向你推薦兩種易學(xué)易用的議論文結(jié)構(gòu)
范維勝
一、對(duì)立比照式結(jié)構(gòu):
推薦理由:這種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)你思維的辯證性,展示你論證力度的深刻性。
結(jié)構(gòu)解剖:
一見鐘情的開篇—— 主 體對(duì) 立 比 照——回眸一笑的結(jié)尾
【1】【2】 【3】 【4】
對(duì)立比照
(比后析理)
推薦范文:
一步與一生
( 四川高考優(yōu)秀作文。編者略有改動(dòng))
路的兩旁氤氳著乳白色的霧氣,前面是一條悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的古道,迷離神奇。
【形象化的描寫,把人帶入迷離神奇的氛圍中!
一串串腳印散落在歲月的路途中,我要去尋找那決定人一生的那一步,用心去發(fā)現(xiàn)一個(gè)刻滿幸福的出口。
【“我要去尋找那決定人一生的那一步”,點(diǎn)題!
我漸行漸遠(yuǎn),我漸進(jìn)漸遠(yuǎn)??終于,我發(fā)現(xiàn)路在此時(shí)分成了兩個(gè)岔口,兩扇高大的門擺在面前,它們的上面鐫刻著“一步與一生”,蒼勁的字體中流淌著充滿理性的溪流。我打開其中一扇門,發(fā)現(xiàn)上面雕刻著許許多多的小字,我仔細(xì)凝視,仿佛時(shí)光在這里輪回翻轉(zhuǎn)??
“曾經(jīng)的莊子從這里走過,為了擺脫一個(gè)屈從權(quán)勢(shì)的社會(huì),他推開了這扇門,然后決絕地跨了過去,做了一棵在夜里獨(dú)自守望月亮的樹。
“曾經(jīng)的五柳先生從這里走過,為了摒棄官場(chǎng)的丑惡,他駕著破舊的馬車從這扇門駛過,然后‘采菊東籬下,悠然見南山’”。
“曾經(jīng)的東坡先生從這里走過,為了遺忘痛苦的失意,他穿粗衣淡定地走了過去,在荒涼的黃州‘倚杖聽江聲’,任憑人生的失意而高唱‘大江東去,浪淘盡’”。
【三段均用“曾經(jīng)的??從這里走過”,正面引出三個(gè)歷史人物,句式整齊,富有文采。】
我品讀著這曾經(jīng)的故事,路旁的竹林也在歌唱,我要把它譜寫成一曲“一步與一生”滄桑而美麗的歌謠。
【小結(jié)上文的正面論證!
我又走到另外一個(gè)路口仰望另一扇門,它上面同樣刻滿了密密麻麻的小字。
“西楚霸王項(xiàng)羽面對(duì)劉邦的追兵從這里逃走,憶起昔日的鴻門宴,不禁哀嘆時(shí)不利兮騅不逝,騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何?”
“殘忍陰險(xiǎn)的秦檜從這里步入罪惡的深淵,殺岳飛,貶忠良,他的一生必定是一個(gè)讓人唾棄的一生,永遠(yuǎn)地釘在歷史的恥辱柱上。”
“居心叵測(cè)的陳水扁從這里走上了分裂國(guó)家的道路,嘴角邪惡的笑容干枯了他丑惡的靈魂!
【再用三個(gè)事例,從反面闡述,與前面的三個(gè)事例構(gòu)成對(duì)比!
我不想再讀下去,撫摸眼前的這扇門,滄桑而厚重。歷史本沒有錯(cuò)!錯(cuò)的是他們洞開了本不應(yīng)該洞開的大門,跨出了他們本不應(yīng)該跨出的一步!
【小結(jié)上文反面論證!
楓竹林飄蕩著幸福的歌謠,我回眸最初的那扇門,它閃著幽藍(lán)幽藍(lán)的光,我毫不猶豫地走了上去,迎接我期待的黃金般的人生!
二、并列鋪排式結(jié)構(gòu):
推薦理由:這種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)你思維的發(fā)散性,顯示你材料的豐富性。
結(jié)構(gòu)解剖:
引人入勝的開篇——中間 并列鋪排——回味無(wú)窮的結(jié)尾
【1】【2】【3】 【4】
多維并列
(例后議理)
推薦范文:
貝殼·劃痕·記憶
(山東高考滿分作文-話題:時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化。編者略有改動(dòng))
時(shí)間如海,記憶如沙灘,海水將一枚枚貝殼送到沙灘上,又收回她那浩渺的胸懷。
時(shí)間如風(fēng),記憶如巨巖,風(fēng)將巨巖刻劃得千瘡百孔,又用多情的手把那些痕跡撫平。然而,總有幾枚貝殼,在亙古的海灘上鳴響著歷史的悲風(fēng),總有幾筆劃痕,在訴說著記憶的不朽。
【開篇扣住題目,語(yǔ)言整飭優(yōu)美,引人入勝。】
翻開《史記》,看秦王一統(tǒng)天下,項(xiàng)王自刎烏江,廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪,屈子懷石投江??一張張鮮活的面孔從眼前浮現(xiàn),那些故事也仿佛是昨天剛剛發(fā)生。時(shí)間只能銷毀一本又一本《史記》的版本,卻永遠(yuǎn)風(fēng)化不了那宏偉的氣魄,機(jī)敏的談吐,磊落的人格。司馬遷在《報(bào)任安書》中寫道,自己最大的夢(mèng)想就是這本書能傳之后世,綻放其應(yīng)有的光輝。而今,他的夢(mèng)想已然實(shí)現(xiàn)。時(shí)間風(fēng)化掉了那些卑俗的記憶,卻讓一位史官的不朽愈發(fā)凸現(xiàn)。
惶恐灘頭,零丁洋里,濤聲依舊。嘆息不再。然而,時(shí)間只侵蝕了一個(gè)人的物質(zhì)存在,卻無(wú)法風(fēng)化那煌煌詩(shī)句中的記憶,誰(shuí)能忘記文天祥的辛苦遭逢,干戈寥落?誰(shuí)又能忘記那個(gè)悶熱的雨夜,矮小的地牢中揮筆走龍蛇的高大身軀?“天地有正氣,雜然賦流形!彼墙杼斓卣龤獠赣约,“睨柱吞贏,回懿走旗”,用一顆丹心書寫青史,翻開那驚天地泣鬼神的一頁(yè)。每一個(gè)人都會(huì)從記憶深處被這個(gè)踏過七百六十年的生命所震撼,時(shí)間或許會(huì)淡褪了文字,磨損了書卷,卻無(wú)法抹去那一片回憶。
時(shí)間或許會(huì)讓歷史蒙上塵埃,但卻不會(huì)風(fēng)化那些鮮活的記憶。王選,一位柔弱女子,拂去那一層塵埃,只為還原歷史真相,讓記憶蘇醒。奔走二十年,耗盡全部家當(dāng),她一如既往地搜集材料,尋訪證人。因?yàn)樗嘈牛瑫r(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化,良知會(huì)讓記憶永存。她與身后數(shù)十位白發(fā)蒼蒼的原告,構(gòu)建出一段黑白分明的歷史記憶,而在海的對(duì)面,眉毛已發(fā)白的日本律師尾山宏也用他的努力,為我們開啟那段記憶。在滾滾時(shí)間之河中,王選和尾山宏共同為我們守護(hù)那段記憶,時(shí)間永不能將其風(fēng)化。
【中間三段按歷史的順序并列論證,列舉四個(gè)價(jià)值取向角度相同的四個(gè)例子,材料豐富,思維廣闊!
“逝者如斯夫,不舍晝夜!”沒有人能阻止時(shí)間的腳步,然而,時(shí)間不會(huì)風(fēng)化一切。漫步歲月,采擷幾枚樸拙的貝殼,撫摸那巨巖上的斑斑傷痕,便是在回味那沒有被時(shí)間風(fēng)化的記憶。
【結(jié)尾回扣題目,強(qiáng)化主旨。】
注:方括號(hào)為提示性點(diǎn)評(píng)。
第二篇:結(jié)構(gòu)兩種極限狀態(tài)結(jié)構(gòu)兩種極限狀態(tài)
承載能力極限狀態(tài)是對(duì)應(yīng)于結(jié)構(gòu)或構(gòu)件達(dá)到最大承載能力或不適于繼續(xù)承載的變形,它包括結(jié)構(gòu)壞,失去平衡(如傾覆、滑移),疲勞破壞等。
正常使用極限狀態(tài)是指結(jié)構(gòu)在正常使用條件下產(chǎn)生過大的變形,過早產(chǎn)生裂縫,和過大的振幅。
第三篇:自薦信的兩種結(jié)構(gòu)按收信人的身分,自薦信的結(jié)構(gòu)可分為兩種:
1. 收信人是認(rèn)識(shí)的
開首:
•建立共鳴:可回憶以往共事片段,或提及一、兩件昔日趣事,讓收信人記起你
•解釋情況:既然大家曾相識(shí),不妨告訴他你目前情況,喚起他的同情心
主體:
•表達(dá)意愿:清楚說出你尋求一份好工作,希望他能賞識(shí),或提供協(xié)助
•尋求意見:婉轉(zhuǎn)的說法就是希望他提供意見、指引等
結(jié)尾:
•期望響應(yīng):采取主動(dòng),表示將聯(lián)絡(luò)他以獲取答復(fù)
2. 收信人是不認(rèn)識(shí)的
開首:
•工作范圍:提出感興趣的工作范圍,讓收信人有明確的閱讀方向
•作出貢獻(xiàn):突顯你將為公司帶來(lái)很大好處
主體:
•過往功績(jī):這部分需具體說出,可以點(diǎn)列方式表達(dá),突出你對(duì)前雇主的貢獻(xiàn)
結(jié)尾:
•期望響應(yīng):你將跟進(jìn)求職結(jié)果
第四篇:自薦信的兩種結(jié)構(gòu)格式按收信人的身分,自薦信的結(jié)構(gòu)可分為兩種——認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)的:
1.收信人是認(rèn)識(shí)的開首:
•建立共鳴:可回憶以往共事片段,或提及一、兩件昔日趣事,讓收信人記起你
•解釋情況(請(qǐng)關(guān)注好 范 文 網(wǎng):WWwww.7334dd.com):既然大家曾相識(shí),不妨告訴他你目前情況,喚起他的同情心主體:
•表達(dá)意愿:清楚說出你尋求一份好工作,希望他能賞識(shí),或提供協(xié)助
•尋求意見:婉轉(zhuǎn)的說法就是希望他提供意見、指引等結(jié)尾:
•期望響應(yīng):采取主動(dòng),表示將聯(lián)絡(luò)他以獲取答復(fù)
2.收信人是不認(rèn)識(shí)的開首:
•工作范圍:提出感興趣的工作范圍,讓收信人有明確的閱讀方向
•作出貢獻(xiàn):突顯你將為公司帶來(lái)很大好處主體:
•過往功績(jī):這部分需具體說出,可以點(diǎn)列方式表達(dá),突出你對(duì)前雇主的貢獻(xiàn)結(jié)尾:
•期望響應(yīng):你將跟進(jìn)求職結(jié)果
第五篇:人生在世的兩種結(jié)構(gòu)人生在世的兩種結(jié)構(gòu)
姓名:xxx班級(jí):xxx班學(xué)號(hào):xxx
人生在世的兩種結(jié)構(gòu)指的是a:主體與客體,b:自我與世界。下面我們將要簡(jiǎn)要分析一下兩種結(jié)構(gòu)的含義與區(qū)別以及二者的關(guān)聯(lián)。
“主體與客體”指的是:把世界萬(wàn)物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中,并且以自我為主體,以他人他物為客體,主體憑著認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體,使客體為我所用,從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一。而它的特性有:
1、外在性:人與世界萬(wàn)物的關(guān)系是外在的。
2、人類中心論:人為主,世界萬(wàn)物只不過處于被認(rèn)識(shí)和被征服的對(duì)象的地位,這個(gè)特征也成為對(duì)象性。
3、認(rèn)識(shí)的橋梁性:通過認(rèn)識(shí)來(lái)達(dá)到統(tǒng)一(這個(gè)統(tǒng)一建立在外在性的基礎(chǔ)上)。 “自我與世界”指的是:把二者看做血肉相連的關(guān)系,沒有世界萬(wàn)物則沒有人,沒有人則世界萬(wàn)物都沒有意義。人是萬(wàn)物的靈魂,萬(wàn)物是肉體,人與萬(wàn)物的關(guān)系是靈與肉的關(guān)系。它的特征有:
1、內(nèi)在性:人與世界關(guān)系是內(nèi)在的(天人合一)。
2、非對(duì)象性:共處和互動(dòng)關(guān)系,不是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)關(guān)系。
3、人和天地萬(wàn)物相融相通:人不僅僅是認(rèn)識(shí)客觀世界的存在物,更是一個(gè)有情有義,有本能,有下意識(shí)有生活世界的客觀存在。
下面我們將進(jìn)一步探討主體與客體的內(nèi)涵。
科學(xué)家是從不同的本體論前提出發(fā)研究認(rèn)識(shí)論問題。因此,對(duì)認(rèn)識(shí)的主體看法也就不同。比如,柏拉圖把人的本質(zhì)看成一個(gè)不依賴于客體的不朽的靈魂,貝克萊把主體的本質(zhì)歸結(jié)為“心靈、精神或靈魂,或自我”。黑格爾把絕對(duì)精神的自我意識(shí)當(dāng)成獨(dú)立實(shí)體。在他看來(lái)自我意識(shí)不是人的屬性,相反,現(xiàn)實(shí)的人是這個(gè)獨(dú)立實(shí)體的產(chǎn)物。主體不是現(xiàn)實(shí)的人本身,而是人的抽象, 也就是自我意識(shí)。那什么是客體呢?有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,在主體之外的整個(gè)客觀世界都是客體。我不同意這種觀點(diǎn)。我認(rèn)為,客體是人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。當(dāng)然這是指現(xiàn)實(shí)的客體,不是潛在的客體。至于潛在的客體,可以說是主體之外的整個(gè)物質(zhì)世界。也就是說,整個(gè)物質(zhì)世界,都可能成為主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象,即可能成為現(xiàn)實(shí)的客體。
以上的敘述可能過于籠統(tǒng),接下來(lái)讓我們用實(shí)踐中的例子來(lái)更好的說明二者的具體含義。
馬克思從哲學(xué)意義上研究勞動(dòng),即把勞動(dòng)看作人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),看作研究市民社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要前提。他把勞動(dòng)定義為人的類本質(zhì),人的生命活動(dòng)形式,這個(gè)形式成為人與自然之間的一切相互關(guān)系的中介。馬克思把作為“特殊的自然存在物”,即社會(huì)存在物的人看作勞動(dòng)的主體,主體的本質(zhì)就在于勞動(dòng)。人的類生活本身則是勞動(dòng)的客體。所謂類生活包括:勞動(dòng)對(duì)象、人同自然和人同其他人的各種各樣關(guān)系、社會(huì)生活的物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域。
主體與客體的關(guān)系首先是以人與自然界的關(guān)系為基礎(chǔ),并從中分化出來(lái)的。因?yàn)槿伺c自然界的關(guān)系還不就是主體與客體的關(guān)系,從人與自然的關(guān)系上升為主體與客體的關(guān)系,還需要有一個(gè)活動(dòng)性中介過程,即實(shí)踐的過程。只是當(dāng)人以類的即社會(huì)的形式出現(xiàn),與自然界展開有意識(shí)的對(duì)立,有目的地去改造自然界,并意識(shí)到這種對(duì)立和改造時(shí),人與自然界的關(guān)系才在實(shí)踐活動(dòng)中上升為一種對(duì)象性
關(guān)系,上升為主體與客體的關(guān)系。主體與客體的關(guān)系在人與自然的關(guān)系層次上,就表現(xiàn)為人與自然界之間的一種活動(dòng)性對(duì)象性關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系中,主體就是人,客體就是自然。
主體與客體之間的關(guān)系作為一種對(duì)象性關(guān)系,它們也就相互聯(lián)系、相互依賴、不可分割。關(guān)于這個(gè)問題,可從以下兩個(gè)方面來(lái)理解。
第一,主體與客體是相互依賴、不可分割的。
第二,主體與客體之間存在相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系,而且是在不同層次上的轉(zhuǎn)化。 人與世界的關(guān)系是哲學(xué)反思亙古不變的主題。海德格爾認(rèn)為西方傳統(tǒng)上對(duì)人的理解主要有兩個(gè)向度的規(guī)定:其一是把人規(guī)定為理性動(dòng)物;其二是認(rèn)為人是一種能超出自身而到達(dá)神的存在者。第一種向度始源于古希臘關(guān)于人的定義,后來(lái)被笛卡爾、康德、黑格爾等繼承并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。海德格爾認(rèn)為這一向度把人當(dāng)做 現(xiàn)成的“存在者”,而忘記了深入揭示人的存在方式。第二種向度起源于基督教對(duì)上帝的理解,人來(lái)自上帝,而且通過對(duì)上帝的信仰與沉思可以達(dá)到與上帝的融合。近代對(duì)其形式有了新的發(fā)展,如卡爾文認(rèn)為,“人的優(yōu)越稟賦令其境遇出類拔萃:依靠理性、理智、遠(yuǎn)慮、決斷,人不僅足以駕馭塵世生活,甚至可以超越升騰,直達(dá)乎神與永恒福祉”。海德格爾認(rèn)為,在談到人的本質(zhì)規(guī)定的時(shí)候,傳統(tǒng)以來(lái)的哲學(xué)家都遺忘了人的存在問題,人們把這種人的存在理解為不言自明的,其意義等于其他受造物的現(xiàn)成的存在。
由于篇幅的限制,下面將由海德格爾的話總結(jié)人生在世的這兩種結(jié)構(gòu)的關(guān)系。
海德格爾說過:“人在世界中存在!敝挥性谏,實(shí)踐中人與世界融合為一這個(gè)大前提下,人才可能做為主題而認(rèn)識(shí)客體,沒有這個(gè)大前提,主體是不可超越自己的范圍而認(rèn)識(shí)客體,而達(dá)到主客統(tǒng)一的。主客的統(tǒng)一,根與人于世界的融合,“自我——世界”的結(jié)構(gòu)衍生“主體——客體”的結(jié)構(gòu)。
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