第一篇：古文自薦信
古有姜尚直鉤釣文王，亦有玄德三顧拜孔明，姜尚、孔明者，當(dāng)世奇才也，是為人中龍鳳，然非遇明主不能嶄露頭角。故后世昌黎先生作《馬說(shuō)》曰：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”雖言不同，意如斯。及至當(dāng)下，其理亦然。良禽擇木而棲，良將擇主而遇。惟明主求賢若渴不拘一格，士居其位，君臣相得，方成大事。
吾雖一介書(shū)生，三尺薄命，自知亦非名駒，才能不及賢人遠(yuǎn)矣。然出身書(shū)香門(mén)第，求學(xué)于碚城，寒窗四載，略有所得。此往日心跡，安敢不盡言哉？
吾自幼好詩(shī)文，長(zhǎng)于寫(xiě)作，入學(xué)之后，蒙恩師錯(cuò)愛(ài)，所學(xué)日漸精進(jìn)，偶有拙文見(jiàn)諸報(bào)端實(shí)屬幸焉。又逢前輩提攜，于各學(xué)院結(jié)識(shí)賢者無(wú)數(shù)，或論辯、或吟誦、或講演，含英咀華受益匪淺！時(shí)至今日，吾已習(xí)得語(yǔ)文教學(xué)之法且深諳吟誦、講演、論辯之道。承蒙各方抬愛(ài)，業(yè)有虛名流傳，更兼師友贊吾以能，故吾妄以毛遂自喻，冒昧自薦。
“雛鳳學(xué)飛，萬(wàn)里風(fēng)云從此始；潛龍奮起，九天雷雨及時(shí)來(lái)。”但求師尊側(cè)目，以?xún)斮碓福?/p>
第二篇：經(jīng)典古文
經(jīng)典之美
志不立,天下無(wú)可成之事.----王陽(yáng)明
勤學(xué)如春起之苗,不見(jiàn)其增,日有所長(zhǎng):輟學(xué)如磨刀之石:不見(jiàn)其損,日有所虧.--淵陶淵明
千里之行,始于足下.--老聃(老子)
業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思;毀于隨.---韓愈
我非生而知之者,好古敏以求之者也.--孔子
它山之石，可以攻玉。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》）
投我以桃，報(bào)之以李。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》）
尺有所短，寸有所長(zhǎng)。（《楚辭·卜居》）
滿(mǎn)招損，謙受益。（《尚書(shū)》）
欲加之罪，何患無(wú)辭。（《左傳·僖公十年》）
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。（《左傳》）
輔車(chē)相依，唇亡齒寒。（《左傳·僖公五年》）
前事不忘，后事之師。（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策））
亡羊補(bǔ)牢，猶未遲也。（《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》）
知己知彼，百戰(zhàn)不殆。（《孫子兵法·謀攻》）
千里之行，始于足下。（《老子·六十四章））
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（《老子·五十八章））
工欲善其事，必先利其器。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
己所不欲，勿施于人。（《論語(yǔ)·顏淵》）
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（《論語(yǔ)·述而》）
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公））
言必信，行必果。（《論語(yǔ)·子路））
與朋友交，言而有信。（《論語(yǔ)·學(xué)而））
達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。（《孟子·盡心上））
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王下））得道者多助，失道者寡助。（《孟子·公孫丑））
生于優(yōu)患，死于安樂(lè)。（《孟子·告于下》）
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《茍子·勸學(xué)））
千里之堤，潰于蟻穴。（《韓非子·喻老》）
流水不腐，戶(hù)樞不蠹，動(dòng)也。（《呂氏春秋·盡數(shù)））
凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（《禮記·中庸》）
塞翁失馬，焉知非福。（《淮南子·人間訓(xùn)》）
失之毫厘，謬以千里。（《史記·太史公自序》）
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（《史記**侯列傳》）人為刀俎，我為魚(yú)肉。（《史記·項(xiàng)羽本記》）
文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦（離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非國(guó)秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。（司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）
繩鋸木斷，水滴石穿(請(qǐng)幫助宣傳好范文 網(wǎng)www.7334dd.com)。（班固《漢書(shū)》）
水至清則無(wú)魚(yú)，人至家則無(wú)徒。（班固《漢書(shū)·東方朔傳》）
精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。（范曄（后漢書(shū)·廣陵思王荊傳》）
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（西晉·陳壽《三國(guó)志））士別三日，即當(dāng)刮目相待。（陳壽（三國(guó)志·吳書(shū)））
近朱者赤，近墨者黑。（晉·傅玄〈太子不少傅箴》）
機(jī)不可失，失不再來(lái)。（《新五代史·晉書(shū)》）
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。（唐·李白《將進(jìn)酒〉）
朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。（唐杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。（唐·杜甫（寄李十二白二十》）文章千古事，得失寸心知。（唐·杜甫〈偶題》）
正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。（唐·杜甫（江南逢李龜年））誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。（唐·孟郊《游子吟））
蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。（唐·韓愈《調(diào)張籍》）
請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)曲新翻楊柳枝。（唐·劉禹錫《楊柳枝詞九首》）醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回�。ㄌ啤ね鹾矝鲋菰~》）
身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。（唐·李商隱（無(wú)題》）夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。（唐·李商隱《樂(lè)游原〉）
海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。（僧云覽詩(shī)中之句）
憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。（宋·歐陽(yáng)修〈伶官傳序〉）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（宋·柳永〈鳳棲梧〉）由儉入奢易，由奢入儉難。（宋·司馬光〈訓(xùn)儉示康〉）
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。（宋·蘇軾《飲湖上初晴后雨》）生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。（宋·李清照《夏日絕句〉）
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（宋·陸游〈游山西村〉）文章本天成，妙手偶得之。（宋·陸游〈文章〉）
即以其人之道，還治其人之身。（宋·朱熹《中庸·十三章注》）問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。（宋·朱熹《觀書(shū)有感））近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。（宋·俞文豹《清夜錄》）梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。（宋·梅堯臣《雪梅》）莫等閑，白了少年頭，空悲切。（宋·岳飛《滿(mǎn)江紅》）
男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處。（元·李開(kāi)先《寶劍記》）路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。（元·無(wú)名氏《爭(zhēng)報(bào)恩》）
不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。（元·高明《琵琶記》）一言既出，駟馬難追。（元·李壽卿〈伍員吹蕭〉）
第三篇：淺談古文翻譯
淺談古文翻譯
《語(yǔ)文高考考綱》在文言翻譯中要求：“理解并翻譯文中的句子”，近年來(lái)的考查重點(diǎn)在翻譯上，其中主要是對(duì)文中重要詞語(yǔ)的理解和把握。而這種理解和把握恰恰就是翻譯中的采分點(diǎn)。
文言翻譯的基本要求：“信”、“達(dá)”、“雅”。所謂“信”就是忠實(shí)于原文，“達(dá)”就是要作到通順，符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣，“雅”就是翻譯的文字語(yǔ)句生動(dòng)、優(yōu)美。這三個(gè)要求中“信”是最基本的。
一、高考文言文翻譯的基本原則
字字落實(shí)，句句落實(shí)；直譯為主，意譯為輔。
高考對(duì)文言語(yǔ)句翻譯的要求是“直譯”，所謂直譯，就是要忠實(shí)于原文的內(nèi)容和句子的含義，用現(xiàn)代漢語(yǔ)字字落實(shí)、句句落實(shí)到譯文之中，甚至在表達(dá)方式上也要求同原文保持一致。如去年全國(guó)試卷要求翻譯的句子中有一句為：“其李將軍之謂也�！保ㄗg文：這不就是說(shuō)的李將軍嗎？或者這大概是說(shuō)李將軍的�。。┖芏嗫忌鷽](méi)有譯出表示推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣的“其”字，句式與原文不符。
“意譯”，則是按原文的大意來(lái)翻譯，不拘泥于原文的字句，可采用和原文不同的表達(dá)方法�？紤]到閱卷的因素，文言翻譯的內(nèi)容不宜過(guò)長(zhǎng)，而且應(yīng)以直譯為主,高考文言文翻譯也主要考“直譯”。在難以直譯或直譯以后表達(dá)不了原文意蘊(yùn)的時(shí)候，才酌情采用意譯作為輔助手段。
二、高考文言文翻譯的基本方法
高考文言文“六字翻譯法”：留、替、補(bǔ)、刪、移、猜。
1、留：指凡古今意義相同的詞，如“山、水、中、笑、有”等，以及古代的朝代名、年號(hào)、地名、人名、職稱(chēng)、器具、度量衡單位等，翻譯時(shí)皆可保留；
【例】慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。（《岳陽(yáng)樓記》）
慶歷四年的春天，滕子京被貶為巴陵郡太守。
2、替：在語(yǔ)言的演變過(guò)程中，有些詞隨著事物的變化而變化，有些隨著舊事物的變化而變化、舊概念的消失而消失，就用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。如把“吾、余、予”等換成“我”，把“爾、汝”等換成“你”。有的可以按照一定語(yǔ)言習(xí)慣而靈活運(yùn)用，即在特定的語(yǔ)境中，改變它的詞性，臨時(shí)活用一下。翻譯文言文時(shí)，對(duì)此要恰當(dāng)選用現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯將它們替換。主要注意以下幾種。
（一） 通假字。它作為一種特殊的文言現(xiàn)象，是古人在書(shū)寫(xiě)中用同音字代替的辦法寫(xiě)成的別字。翻譯時(shí)，要先找出本字與現(xiàn)代漢語(yǔ)構(gòu)成的通假。
【例】 (1) 今王田獵與此。（《莊暴見(jiàn)孟子》）（“田”通“畋”，打獵）
(2) 卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”（《孟子見(jiàn)梁襄王》）（“卒”通“猝”，卒然，突然）
(3) 蚤起，施從良人之所從，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)�。（《孟子﹒齊人有一妻一妾》）（“蚤”通“早”；“施”通“迤”，逶迤斜行。文中指暗中跟蹤）
（二）詞類(lèi)活用。
【例】(1)假舟楫者，非能水也，而絕江河。（《荀子·勸學(xué)》）（水，游水。名詞活用為動(dòng)詞）
(2)斫其正，養(yǎng)其旁條。（《病梅館記》）（正，正枝，或主干。形容詞活用為名詞）
(3)六王畢，四海一。（《阿房宮賦》）（一，統(tǒng)一。數(shù)詞活用為動(dòng)詞）
(三)有些詞在古書(shū)里常用，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)里不用或不常用，或詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移。在這種情
況下，就要用現(xiàn)代漢語(yǔ)里的詞去替換原文里的詞。
【例】先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。（《出師表》）
先帝不認(rèn)為我地位低微，見(jiàn)識(shí)淺陋，降低自己的身份，三次到草廬來(lái)探望我。
“卑鄙”一詞古今漢語(yǔ)都常用，但詞義已轉(zhuǎn)移，所以譯文用“地位低微、見(jiàn)識(shí)淺
陋”來(lái)替換它�！邦�"”今天不常用，譯文用“探望”來(lái)替換。
3、補(bǔ)：即補(bǔ)出所省略或隱含的內(nèi)容，特別是對(duì)省略句；
（一）單音節(jié)變雙音節(jié)，在單音節(jié)詞之前或之后加字，成為雙音節(jié)詞或短語(yǔ)。
【例】獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？
獨(dú)自一個(gè)人欣賞音樂(lè)快樂(lè)，同別人一起欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，哪一種更快樂(lè)呢？
（二）古今異義詞取古義。
【例】 先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉。（《桃花源記》）
“妻子”，今義指男子的配偶，即愛(ài)人（女方）；古義為妻子和兒女。
(三)文言句子里有一些組成成分，經(jīng)常省略，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)需要補(bǔ)充。
【例】(1)（蛇）觸草木，（草木）盡死。（《捕蛇者說(shuō)》）（省主語(yǔ)）
(2) 見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。（《桃花源記》）
（桃花源里面的人）見(jiàn)了漁人，竟大吃一驚，問(wèn)（漁人）從哪里來(lái)，（漁人）
詳盡地回答了他。
4、刪：指刪去那些無(wú)意義或沒(méi)有必要譯出的虛詞，如發(fā)語(yǔ)詞等；
（一）“偏義復(fù)詞”，就是一個(gè)詞由兩個(gè)意義相近、相對(duì)或相反的語(yǔ)素構(gòu)成，其中一個(gè)語(yǔ)素表示意義，另一個(gè)語(yǔ)素不表示意義，只作陪襯。翻譯時(shí)，要將“陪襯意”去掉。
【例】
(1) 陟罰臧否，不宜異同。（《出師表》）
“異同”只有“異”的意思；
(2) 備他盜之出入也。（《鴻門(mén)宴》）
“出入”在課文中只有“入”的意思；
(3)而山下皆石穴罅，不知其深淺。（《石鐘山記》）
“深淺”只有“深”的意思。
（二）古文里有些虛詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有對(duì)等的詞來(lái)翻譯，或者現(xiàn)代漢語(yǔ)在這個(gè)地方不用虛詞，便可減去。
【例】(1)夫戰(zhàn)，勇氣也。（《曹劌論戰(zhàn)》）
作戰(zhàn)，（是靠）勇氣的。（夫，句首發(fā)語(yǔ)詞）
(2) “沛公之參乘樊噲者也”
沛公的侍衛(wèi)樊噲。。
5、移：指把文言句中特殊句式按現(xiàn)代漢語(yǔ)要求調(diào)整過(guò)來(lái)，如賓語(yǔ)前置、介賓短語(yǔ)后置、定語(yǔ)后置等；
（一）主謂倒裝。如：
【例】甚矣，汝之不惠。（《愚公移山》）
你太不聰明了。
（二）賓語(yǔ)前置。
(1)疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。
【例】 微斯人，吾誰(shuí)與歸？（《岳陽(yáng)樓記》）
沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)在一起呢？
(2)否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。
【例】古之人不余欺也。（《石鐘山記》）
古時(shí)的人沒(méi)有欺騙我。
(3)用助詞“之” 、“是”等置于前置的賓語(yǔ)和謂語(yǔ)之間。
【例】何功之有哉？（《信陵君竊符救趙》）
有什么用處呢？
(4)介詞“以”的賓語(yǔ)前置。如：
【例】是以見(jiàn)放。（《屈原列傳》）
因?yàn)檫@個(gè)被放逐。
（三）定語(yǔ)后置。
【例】石之鏗然有聲者，所在皆是也。（《石鐘山記》）
（明確：“鏗然有聲”為定語(yǔ)，修飾中心語(yǔ)“石”）
（四）介賓短語(yǔ)狀語(yǔ)后置。如：
【例】天下可運(yùn)于掌。（《齊桓晉文之事》）
（明確：“于掌”是“運(yùn)”的狀語(yǔ) ）
對(duì)很多考生來(lái)說(shuō)，譯句之難，主要在于對(duì)文言詞義和句式的理解。其中理解文言詞語(yǔ)是文言語(yǔ)句翻譯的關(guān)鍵。
如某年北京試卷的譯句是：
“先生之說(shuō)，誠(chéng)可謂苦藥良針矣，然猶未達(dá)仆之微趣也。人各有志，所規(guī)不同�！�
這句話的難點(diǎn)是這樣幾個(gè)詞：“說(shuō)”，應(yīng)譯為“話”或“教誨”；“達(dá)”在句中是“切中”、“切合”或“理解明白”的意思；“微”在句中是謙詞，指“微小的”、“卑微的”�！叭ぁ痹诰渲袘�(yīng)解為“志趣”、“情趣”、“志向”等；“規(guī)”，在句中的意思是“規(guī)劃”、“考慮”、“打算”等。
這句話應(yīng)譯為：
“先生的話，真可以說(shuō)是苦口良藥，但還是沒(méi)有完全了解我內(nèi)心的志向。人都有自己的志向，各人打算不同�！�
所以我們掌握了翻譯的基本方法后，更重要的是理解并積累古今異義詞、一詞多義詞、詞類(lèi)活用詞、了解文言特殊句式等。
6、猜：指文言句中多義實(shí)詞、帶修辭的句子，要根據(jù)上下文靈活猜測(cè)處理。
三、文言文翻譯的四大步驟
第一步：聯(lián)系語(yǔ)境明大意。聯(lián)系具體語(yǔ)境，把握句子大意，寫(xiě)出主干，抓住基本分。第二步：字句落實(shí)莫疏漏。注意重要實(shí)詞、虛詞，看清語(yǔ)法現(xiàn)象，如古今異義、詞類(lèi)活用、偏義復(fù)詞等；明確特殊句式如省略、倒裝、固定句式等。
第三步：運(yùn)用方法翻譯句子。
第四步：隱性失分要避免。回顧原文，檢查是否符合語(yǔ)境——“看”；再讀一遍，保證句子準(zhǔn)確通順——“念”；謄上卷子，字跡清楚端正無(wú)誤——“寫(xiě)”。
第四篇：古文閱讀
一、文言文閱讀（22分）
閱讀下面文言文，完成6—10題。
于慎行，字無(wú)螈，東阿人。年十七，舉于鄉(xiāng)。御史欲即鹿嗚宴①冠之，以未奉父命辭。隆慶二年成進(jìn)士。授編修。萬(wàn)歷初，《穆宗實(shí)錄》成，進(jìn)修撰，充日講官。故事，率以翰林大僚真日進(jìn)，無(wú)及史官者。慎行與張位及王家屏、沈一貫、陳于陛咸以史官得之，并數(shù)也。嘗講罷，帝出御府圖畫(huà)，令講官分題。慎行不善書(shū)，詩(shī)成，屬人書(shū)之，具以實(shí)對(duì)。帝悅，嘗大書(shū)“責(zé)難陳善”四字賜之，詞林傳為盛事。
御史劉臺(tái)以劾張居正被逮，僚友悉避匿，慎行獨(dú)往視之。及居正奪情②，偕同官具疏諫。呂調(diào)陽(yáng)阻之，不得上。居正聞而怒，他日謂慎行日：“子吾所厚，亦為此耶?”慎行從容對(duì)日：“正以公見(jiàn)厚故耳�！本诱鋈�。慎行尋以疾歸。居正卒，起故宮。時(shí)居正已敗，侍郎丘擤往籍其家。慎行遺書(shū)言居正母老諸子覆巢之下顛沛可傷宜推明主帷蓋③恩全大臣簪履之誼。詞極懇摯，時(shí)論韙之。
慎行明習(xí)典制，諸大禮多所裁定。先是，嘉靖中孝烈后升榭④，祧⑤仁宗。萬(wàn)歷改元，穆宗升褙，復(fù)祧宣宗。慎行謂非禮，作《太廟祧遷考》，引晉、唐、宋故事為據(jù)，其言辨而核。事雖不行，識(shí)者服其知禮。又言：“南昌、壽春等十六王，世次既遠(yuǎn)，宜別祭陵園，不宜拊享太廟�！币鄬嫴恍�。
十八年正月，疏請(qǐng)旱建東宮，出閣講讀。及冬，又請(qǐng)。帝怒，再?lài)?yán)旨詰責(zé)。慎行不為懾，
明日復(fù)言：“冊(cè)立臣部職掌，臣等不言，罪有所歸。幸速?zèng)Q大計(jì)，放歸田里。”帝益不悅，責(zé)以要君疑上、淆亂國(guó)本，及僚屬皆?shī)Z俸。山東鄉(xiāng)試，預(yù)傳典試者名，已而果然。言者遂劾禮官，皆停俸。慎行引罪乞休。章累上，乃許。家居十余年，中外屢薦，率報(bào)寢。三十三年，始起掌詹事府。疏辭，復(fù)留不下。居二年，廷推閣臣七人，首慎行。詔加太子少保兼東閣大學(xué)士，入?yún)C(jī)務(wù)。再辭不允，乃就道。時(shí)慎行已得疾。及廷謝，拜起不如儀，上疏請(qǐng)罪。歸臥于家，遂草遺疏，請(qǐng)帝親大臣、錄遺逸、補(bǔ)言官。數(shù)日卒，年六十三。
——《明史?于慎行傳》
【注】①鹿鳴宴：鄉(xiāng)試放榜次日，按例舉行鄉(xiāng)飲之禮，歡宴考官和中試舉人。
②奪情；古禮，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居守制，服滿(mǎn)再行補(bǔ)職。張居正父親病故，他不想遵制守喪， 授意門(mén)生提出“奪隋”。
③帷蓋：受恩乞恩之典。
④升拊：升入祖廟附祭于先祖。
⑤祧（tiā o）：遷廟。
6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)（）
a．年十七，舉于鄉(xiāng)舉：舉薦
b．屬人書(shū)之，具以實(shí)對(duì)屬：委托
c．偕同官具疏諫疏：給皇帝的奏章
d．亦寢不行寢：廢止
7．下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義和用法都相同的一組是（）
a．居正聞而怒與贏而不助五國(guó)也
b．正以公見(jiàn)厚故耳臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇
c．引晉、唐、宋故事為據(jù)誰(shuí)為大 王為此計(jì)者
d．章累上，乃許乃令張儀佯去秦
8．下列各項(xiàng)中斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
a. 慎行遺書(shū)言/居正母老/諸子覆巢之下/顛沛可傷/宜推明主帷蓋恩/全大臣簪履之誼。
b. 慎行遺書(shū)/言居正母老/諸子覆巢之下/顛沛可傷/宜推明主/帷蓋恩全大臣/簪履之誼。
c. 慎行遺書(shū)/言居正母老/諸子覆巢之下/顛沛可傷/宜推明主帷蓋恩/全大臣簪履之誼。
d. 慎行遺書(shū)言/居正母老/諸子覆巢之下/顛沛可傷/宜推明主/帷蓋恩全大臣/簪履之誼。
9．下列對(duì)原文的有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）
a．于慎行充當(dāng)日講官后，皇上曾經(jīng)讓日講官分別在圖畫(huà)上賦詩(shī)題字，于慎行寫(xiě)成詩(shī)后，委托人書(shū)寫(xiě)，并把實(shí)情告訴了皇上。
b．于慎行為人正直坦蕩，對(duì)因得罪張居正而被捕的劉臺(tái)，他仍去探視。對(duì)張居正不合禮制的做 1
法，不因?yàn)閺埦诱龑?duì)自己的厚愛(ài)而放棄原則。
c．直到萬(wàn)歷年間，明朝的宗族祠廟祭祖禮制存在不合理的地方。于慎行熟悉歷代典章制度，引古代有關(guān)的事例來(lái)論說(shuō)，令有見(jiàn)識(shí)的人敬佩。
d．萬(wàn)歷十八年，于慎行上書(shū)建議早立太子，皇上兩次降旨責(zé)備，于慎行以辭官歸鄉(xiāng)再次勸諫，萬(wàn)歷皇上很不高興，停了他的薪俸，于慎行引咎辭職。
10．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）故事，率以翰林大僚直日講，無(wú)及史官者。（5分）
譯文：
（2）帝益不悅，責(zé)以要君疑上、淆亂國(guó)本，及僚屬皆?shī)Z俸。（5分）
譯文：
閱讀下面文言文，完成6—10題。
徂徠先生姓石氏，名介，字守道，兗州奉符人也。徂徠魯東山，而先生非隱者也，其仕嘗位于朝矣，魯之人不稱(chēng)其官而稱(chēng)其德，以為徂徠魯之望，先生魯人之所尊，故因其所居山以配其有德之稱(chēng)，曰徂徠先生者，魯人之志也。
先生貌厚而氣完，學(xué)篤而志大，雖在畎畝，不忘天下憂(yōu)。以謂時(shí)無(wú)不可為，為之無(wú)不至，不在其位，則行其言。吾言用，功利施于天下，不必出乎己；吾言不用，雖獲禍咎，至死而不悔。其遇事發(fā)憤，作為文章，極陳古今治亂成敗，以指切當(dāng)世，賢愚善惡，是是非非，無(wú)所諱忌。世俗頗駭其言，由是謗議喧然，而小人尤嫉惡之，相與出力必?cái)D之死。先生安然，不惑不變。
先生自閑居租徠，后官于南京，常以經(jīng)術(shù)教授。及在太常，益以師道自居，門(mén)人弟子從之者甚眾，太學(xué)之興，自先生始。其所為文章，曰某集者若干卷。其辭博辯雄偉，而憂(yōu)思深遠(yuǎn)。其為言曰：“學(xué)者，學(xué)為仁義也。仁急于利物，義果于有為。惟忠能忘其身，惟篤于自信者，乃可以力行也。”
以慶歷五年七月某日卒于家，享年四十有一。友人廬陵歐陽(yáng)修哭之以詩(shī)，以謂待彼謗焰熄，然后先生之道明矣。先生既沒(méi)，妻子凍餒不自勝，今丞相韓公與河陽(yáng)富公分俸買(mǎi)田以活之。后二十一年，其家始克葬先生于某所。將葬，其子師訥與其門(mén)人姜潛、杜默、徐遁等來(lái)告曰：“謗焰熄矣，可以發(fā)先生之光矣，敢請(qǐng)銘。”某曰：“吾詩(shī)不云乎‘子道自能久’也，何必吾銘？”遁等曰：“雖然，魯人之欲也�！蹦藶橹懺唬�
徂徠之巖巖，與子之德兮，魯人之所瞻；汶水之湯湯，與子之道兮，逾遠(yuǎn)而彌長(zhǎng)。道之難行兮，孔孟遑遑。一世之屯兮，萬(wàn)世之光。曰吾不有命兮，安在夫桓魋與臧倉(cāng)？自古圣賢皆然兮，噫子雖毀其何傷！
（節(jié)選自宋?歐陽(yáng)修《徂徠石先生墓志銘》，有刪改）
注：石介（ 1005~1045），北宋儒家學(xué)者，經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家，與胡瑗、孫復(fù)一起被后人合稱(chēng)為“宋初三先生”．
6．下下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）
a．故因其所居山以配其有德之稱(chēng)配：媲美
b．不惑不變惑：煩惱
c．義果于二爵為果：果真
d．惟篤于自信者篤：厚，滿(mǎn)
7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的，組是（）
a．則行其言則知明而行無(wú)過(guò)矣。
b．而小人尤嫉惡之而卒莫消長(zhǎng)電
c．乃可以力行電今其智乃反不能及
d．友人廬陵歐陽(yáng)修哭之以詩(shī)秦王度之，終不可強(qiáng)奪
8．下列對(duì)文章劃線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（）
a．其遇事/發(fā)憤作為/文章極陳古今治亂成敗/以指切當(dāng)世/賢愚善惡/是是非非/無(wú)所諱忌。
b．其遇事發(fā)憤/作為文章/極陳古今治亂成敗/以指切當(dāng)世/賢愚善惡/是是非非/無(wú)所諱忌。
c．其遇事發(fā)憤/作為文章，極陳古今治亂/成敗以指切當(dāng)世/賢愚善惡/是是非非/無(wú)所諱忌。
d．其遇事/發(fā)憤作為文章/極陳古今治亂/成敗以指切當(dāng)世/賢愚善惡/是是非非/無(wú)所諱忌。
9．下列對(duì)原文有關(guān)的內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
a．魯?shù)刂酥苑Q(chēng)石介為“徂徠先生”，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為徂徠山是當(dāng)?shù)氐拿�，而石介又受�?dāng)?shù)厝怂鹧觯陨矫Q(chēng)呼石介，正是當(dāng)?shù)厝说男脑浮?/p>
b．石介敢于表達(dá)意見(jiàn)，對(duì)一些事常表達(dá)憤慨之情，寫(xiě)作一些文章來(lái)盡力陳述古今治亂成敗的事情，用來(lái)揭露批評(píng)當(dāng)世的弊端。
c．石介的文章語(yǔ)言豐富生動(dòng)，宏大壯美，并且所流露的憂(yōu)思意義深長(zhǎng)，他說(shuō)，在學(xué)術(shù)上有造詣的人，學(xué)習(xí)的是仁義，所做應(yīng)該對(duì)外物有利，應(yīng)該有所作為。
d．為石介下葬前，為彰揚(yáng)他的榮光，他的兒子和弟子請(qǐng)歐陽(yáng)修寫(xiě)篇銘文，歐陽(yáng)修因?yàn)樵谑樗篮笤?jīng)寫(xiě)詩(shī)痛悼并高度贊揚(yáng)過(guò)石介，所以一開(kāi)始井沒(méi)有應(yīng)允。
10.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）吾言不用，雖獲禍咎，至死而不悔。（3分）
（2）先生既沒(méi)，妻子凍餒不自勝。（4分）
（3）遁等日：“雖然，魯人之欲也．”（3分）
閱讀下面文言文，完成6—10題。
何易于嘗為益昌令�？h距刺史治所四十里，城嘉陵江南。刺史崔樸嘗乘春自上游，多從賓客歌灑，泛舟東下，直出益昌旁。至則索民挽舟。易于即自腰笏，引舟上下。刺史驚問(wèn)狀。易于曰：“方春百姓不耕即蠶隙不可奪易于為屬令當(dāng)其無(wú)事可以充役�！贝淌放c賓客跳出舟，偕騎還去。
益昌民多即山樹(shù)茶，利私自入。會(huì)鹽鐵官奏重榷筦，詔下所在不得為百姓匿。易于視詔曰：“益昌不征茶，百姓尚不可活，矧厚其賦以毒民乎！”命吏刬去。吏爭(zhēng)曰：“天子詔‘所在不得為百姓匿’，今刬去，罪益重。吏止死，明府公寧免竄海裔耶？”易于曰：“吾寧愛(ài)一身以毒一邑民乎？亦不使罪蔓爾曹�！奔醋钥v火焚之。觀察使聞其狀，以易于挺身為民，卒不加劾。
邑民死喪，子弱、業(yè)破不能具葬者，易于輒出俸錢(qián)，使吏為辦。百姓入常賦，有垂白僂杖者，易于必召坐與食，問(wèn)政得失。庭有競(jìng)民，易于皆親自與語(yǔ)，為指白枉直。罪小者勸，大者杖，悉立遣之，不以付吏。治益昌三年，獄無(wú)系民，民不知役。改錦州羅江令，其治視益昌。是時(shí)故相國(guó)裴公出鎮(zhèn)錦州，獨(dú)能嘉易于治。嘗從觀其政，道從不過(guò)三人，其察易于廉約如此。
會(huì)昌五年，樵道出益昌，民有能言何易于治狀者，且曰：“天子設(shè)上下考以勉吏，而易于考止中上，何哉”？樵曰：“易于督賦如何”？曰：“止請(qǐng)貸期，不欲緊繩百姓，使賤出粟帛�！薄岸揭廴绾�？”曰：“度支費(fèi)不足，遂出俸錢(qián)，冀優(yōu)貧民�！薄梆伣o往來(lái)權(quán)勢(shì)如何？”曰：“傳符外一無(wú)所與�！薄扒鼙I如何？”曰：“無(wú)盜�！遍栽唬骸坝嗑娱L(zhǎng)安，歲聞給事中�？�，則曰：‘某人為某縣，得上下考，由考得某官�！瘑�(wèn)其政，則曰：‘某人能督賦，先期而畢；某人能督役，省度支費(fèi)；某人當(dāng)?shù)�，能得往�?lái)達(dá)官為好言；某人能擒若干盜�！h令得上下考者如此�！币孛癫粚�(duì)，笑去。
樵以為當(dāng)世在上位者，皆知求才為切。至于緩急補(bǔ)吏，則曰：吾患無(wú)以共治。膺命舉賢，則曰：吾患無(wú)以塞詔。及其有之，知者何人哉？繼而言之，使何易于不有得于生，必有得于死者，有史官在。
6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
a．易于即腰笏，引舟上下引：引導(dǎo)
b．矧厚其賦以毒民乎厚：增加
c．改錦州羅江令，其治視益昌治：治理
d．止請(qǐng)貸期，不欲緊繩百姓繩：勒逼
7．下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義和用法不相同的一組是
a．詔下所在不得為百姓匿誰(shuí)為大王為此計(jì)者
b．以易于挺身為民臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇
c．易于必召坐與食今王與百姓同樂(lè)
d．樵以為當(dāng)世在上位者石之鏗然有聲者
8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
a．當(dāng)刺史崔樸乘船進(jìn)入益昌縣后，“索民挽舟”，身為下屬的何易于既不趨奉討好，也不驅(qū)民助興，而是“腰笏，引舟上下”。
b．何易于縱火焚詔，寧愿冒流放海裔的危險(xiǎn)，也不厚賦毒民，征收茶稅。這件事以易于與小吏間的問(wèn)答來(lái)表現(xiàn)，顯示出了小吏的剛正和易于的愛(ài)民。
c．為了使何易于的形象更加完整豐滿(mǎn)，在引舟焚詔兩個(gè)典型事例之外，作者又從助民治喪、尊老問(wèn)政、立遣競(jìng)民、部從極少、為政簡(jiǎn)約等不同角度予以補(bǔ)充和擴(kuò)展。
d．“何易于不有得于生，必有得于死者”，是作者以滿(mǎn)腔熱情而下的預(yù)言。這預(yù)言不僅顯示了作者的歷史洞察力，也包含著作者充分的自信心。
9．用/給文中打波浪線的句子斷句。（3分）
方春百姓不耕即蠶隙不可奪易于為屬令當(dāng)其無(wú)事可以充役。
10．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）易于曰：“吾寧愛(ài)一 身以毒一邑民乎？亦不使罪蔓爾曹�！�
譯文：
（2）嘗從觀其政，道從不過(guò)三人，其察易于廉約如此。
譯文：
（3）天子設(shè)上下考以勉吏，而易于考止中上，何哉？
譯文：
閱讀下面文言文，完成6—10題。
許允婦是阮衛(wèi)尉女，德如妹，奇丑。交禮竟，允無(wú)復(fù)入，家人深以為憂(yōu)。會(huì)允有客至，婦令婢視之，令婢視之，還答曰：“是桓郎�！被咐烧�，桓范也。婦云：“無(wú)憂(yōu)，桓必勸入�！被腹Z(yǔ)許云：“阮家既嫁丑女與卿，故當(dāng)有意，卿宜查之�！痹S便回入內(nèi)，既見(jiàn)婦。即欲出。婦料其此出無(wú)復(fù)入理，便捉裾停之。許因謂曰：“婦有四德，卿有其幾？”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云：“皆備�！眿D曰：“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。
許允為吏部郎，多用其鄉(xiāng)里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出戒允曰：“明主可以理奪，難以情求�！奔戎粒酆藛�(wèn)之，允對(duì)曰：“舉爾所知臣之鄉(xiāng)人臣所知也陛下檢校為稱(chēng)職與不如不稱(chēng)職臣受其罪�！奔葯z校，皆官得其人，于是乃釋。允衣服敗壞，詔賜新衣。初允被收，舉家號(hào)哭。阮新婦自若，云：“勿憂(yōu)，尋還�！弊魉谥啻A之，允至。
許允為晉景王所誅，門(mén)生走入告其婦。婦正在機(jī)中，神色不變，曰：“蚤知爾耳！”門(mén)入欲藏其兒，婦曰：“無(wú)豫諸兒事�！焙笸骄幽顾�，景王遣鐘會(huì)看之，若才流及父，當(dāng)收。兒以咨母，母曰：“汝等雖佳，才具不多，率胸懷與語(yǔ)，便無(wú)所憂(yōu)。不須極哀，會(huì)止便止；又可少問(wèn)朝事�！眱簭闹�。會(huì)反，以狀對(duì)。卒免。
（選自《世說(shuō)新語(yǔ)?賢媛》）
6．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）
a．交禮竟，允無(wú)復(fù)入竟：結(jié)束
b．魏明帝遺虎賁收之收：拘捕
c．明主可以理奪。難以情求奪：奪取
d．若才流及父及：趕得上
7．下列各組句子中。加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）
a．阮家既嫁丑女與卿與贏而不助五國(guó)也
b．許因謂曰相如因持璧卻立
c．皆官得其人，于是乃釋蒙沖斗艦?zāi)艘郧Ы?/p>
d．若才流及父．當(dāng)收不者，若屬皆且為所虜
8．下列各項(xiàng)中斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
a. 舉爾所知/臣之鄉(xiāng)人/臣所知也/陛下檢校/為稱(chēng)職與不/如不稱(chēng)職/臣受其罪
b. 舉爾所知/臣之鄉(xiāng)/人臣所知也/陛下檢校為稱(chēng)職與/不如不稱(chēng)職/臣受其罪
c. 舉爾所知/臣之鄉(xiāng)人/臣所知也陛下/檢校為稱(chēng)職與不/ 如不稱(chēng)職/臣受其罪
d. 舉爾所知/臣之鄉(xiāng)/人臣所知也陛下/檢校為稱(chēng)職與/不如不稱(chēng)職/臣受其罪
9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
a．許允婦是阮德如的妹妹，相貌奇丑，以致當(dāng)婚禮結(jié)束后，許允竟對(duì)其不予理睬，后經(jīng)別人勸說(shuō)，方才回到洞房?jī)?nèi)。
b．許允在洞房?jī)?nèi)責(zé)問(wèn)其妻，卻被其妻以“好色不好德”反駁．他啞口無(wú)言，感到內(nèi)心有愧．自此以后對(duì)妻非常敬重。
c．許允作吏部郎官時(shí)，因大量任用自己同鄉(xiāng)做官引來(lái)嫌疑被皇帝拘捕。后經(jīng)查實(shí)，用稱(chēng)職沒(méi)什么問(wèn)題便將其釋放。
d．許允被殺后，門(mén)人惶恐，想藏匿許允的兒子。但被許允婦阻止，認(rèn)為只要坦誠(chéng)說(shuō)話，決不過(guò)問(wèn)朝廷之事即可免禍。
10．將文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？（5分）
（2）初允被收，舉家號(hào)哭。阮新婦自若，云：“勿憂(yōu)，尋還。（5分）
（3）汝等雖佳，才具不多，率胸懷與語(yǔ)，便無(wú)所憂(yōu)。
人堅(jiān)
第五篇：原古文
【原古文】
馬說(shuō)
韓愈
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
[]
《馬說(shuō)》譯文
馬說(shuō) 譯文
世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè)卻不經(jīng)常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱(chēng)號(hào)。
日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食，喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來(lái)，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不懂得它的意思，（反而）拿著鞭子站在它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉!難道果真沒(méi)有千里馬嗎？其實(shí)是他們真不識(shí)得千里馬啊!
古文自薦信
(201*-09-07 10:03:23)
古有姜尚直鉤釣文王，亦有玄德三顧拜孔明，姜尚、孔明者，當(dāng)世奇才也，是為人中龍鳳，然非遇明主不能嶄露頭角。故后世昌黎先生作《馬說(shuō)》曰：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”雖言不同，意如斯。及至當(dāng)下，其理亦然。良禽擇木而棲，良將擇主而遇。惟明主求賢若渴不拘一格，士居其位，君臣相得，方成大事。
吾雖一介書(shū)生，三尺薄命，自知亦非名駒，才能不及賢人遠(yuǎn)矣。然出身書(shū)香門(mén)第，求學(xué)于碚城，寒窗四載，略有所得。此往日心跡，安敢不盡言哉？
吾自幼好詩(shī)文，長(zhǎng)于寫(xiě)作，入學(xué)之后，蒙恩師錯(cuò)愛(ài)，所學(xué)日漸精進(jìn)，偶有拙文見(jiàn)諸報(bào)端實(shí)屬幸焉。又逢前輩提攜，于各學(xué)院結(jié)識(shí)賢者無(wú)數(shù)，或論辯、或吟誦、或講演，含英咀華受益匪淺！時(shí)至今日，吾已習(xí)得語(yǔ)文教學(xué)之法且深諳吟誦、講演、論辯之道。承蒙各方抬愛(ài)，業(yè)有虛名流傳，更兼師友贊吾以能，故吾妄以毛遂自喻，冒昧自薦�！半r鳳學(xué)飛，萬(wàn)里風(fēng)云從此始；潛龍奮起，九天雷雨及時(shí)來(lái)。”但求師尊側(cè)目，以?xún)斮碓福?/p>
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