第一篇：文化與傳播系自薦書模板

尊敬的領導：

您好!

我叫，我是廈門文理學院文化與傳播系好范文。在此臨近畢業(yè)之際，我希望能得到貴公司的賞識與栽培。為了發(fā)揮自己的才能，特向貴單位自薦。

大學三年里，有收獲也有遺憾，但欣慰的是這些經(jīng)歷使我學會了冷靜，執(zhí)著，使我變的愈加獨立，堅韌;教會我學會在人生的坐標上尋找適合自己的位置，并不斷調(diào)整和完善自我;更讓我意識到要勇于在人生的不同階段迎接新的挑戰(zhàn)。所以當又一次走到人生的十字路口時，我誠摯地希望能加入你們這群充滿生命力，競爭力和挑戰(zhàn)力的精英隊伍中，在各方英才的領導和幫助下，為公司的再度發(fā)展和騰飛推波助瀾!

現(xiàn)在，我以滿腔的熱情，準備投身到現(xiàn)實社會這個大熔爐中，雖然存在很多艱難困苦，但我堅信，大學生活給我的精神財富能夠使我戰(zhàn)勝它們。

此致

敬禮!

求職人：

第二篇：文化傳播系自薦書

應屆生在應聘前如何寫求職自薦書？怎樣寫自薦書能才得到用人單位的親睞？相信很多應屆生們都有這樣的疑惑。為了方便大家，以下提供一則應屆生求職自薦書例文，大家不妨予以參考，希望從家從中了解自薦書怎么寫。

尊敬的領導：

您好！

首先讓這封求職信帶去我誠摯的祝福。祝您工作順利，萬事如意！

我是商丘科技學院文化傳播系05級的一名學生，經(jīng)過三年的學習和鍛煉，我將真正走向社會，開始人生路上的新一段征程。

三年的學習生活讓我學會了冷靜，堅忍不拔，使我能在人生的坐標上尋找適合自己的位置并不斷修整自我。更讓我深刻的認識到要專心的去做每一件事，認真，踏實的面對人生的每一步，所以我誠摯的希望加入你們這支優(yōu)秀的，富有生命力的群體，在大家的指導和幫助下，共同攜手，在人生的道路上不斷進取。

“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。我慎重選擇貴公司，熱切希望能成為貴公司的一員。作為年青的學子，熱情和學識是我的根本，勤奮和謙遜是我的追求,我更有勝任工作的信心。若為惠納，我將盡心竭力，與貴公司同呼吸，共命運，共同創(chuàng)造美好的明天！

隨信附個人求職簡歷表，您一刻的斟酌，我一生的選擇！

謹祝貴公司興旺發(fā)達！全體職員工作愉快！

致謝！

一名應屆生:：史xx

第三篇：文化與傳播系的自薦信參考

文化與傳播系的自薦信參考,關鍵詞是自薦信,文化與傳播系,

尊敬的領導：

您好!首先感謝您在百忙之中抽時間來閱讀這封自薦信。

我是廣西財經(jīng)學院文化與傳播系文秘與辦公自動化專業(yè)好范文。在此臨近畢業(yè)之際，我希望能得到貴公司的賞識與栽培。為了發(fā)揮自己的才能，特向貴單位自薦。

“誠以修身，信以立業(yè)”作為廣西財經(jīng)學院的校訓，我一直把它銘記在心，誠信做人，立志要在大學三年里全面發(fā)展自己， 從適應社會發(fā)展的需要而提高自身的素質(zhì)，將來真正能在本職工作上做出成績，為母校爭光。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。大學三年的生活期間我以勤勉進取的積極態(tài)度，全方位地充實鍛煉自己，系統(tǒng)地學習和掌握了較為扎實的專業(yè)基礎知識。在掌握了本專業(yè)知識的基礎上，不忘拓展自己的知識面，我當班委和學生會工作的一些經(jīng)歷使我認識到團結合作的重要性，也學到了很多社交方面的知識，增加了閱歷，相信這對我今后投身社會將起重要作用。

現(xiàn)在，我以滿腔的熱情，準備投身到現(xiàn)實社會這個大熔爐中，雖然存在很多艱難困苦，但我堅信，大學生活給我的精神財富能夠使我戰(zhàn)勝它們。

最后，再次感謝您閱讀我的自薦信!

忠心祝愿貴公司事業(yè)蒸蒸日上!

此致

敬禮!

第四篇：文化與傳播系專業(yè)畢業(yè)生的自薦信

尊敬的領導：

您好!我叫，我是廈門文理學院文化與傳播系專業(yè)好范文。在此臨近畢業(yè)之際，我希望能得到貴公司的賞識與栽培。為了發(fā)揮自己的才能，特向貴單位自薦。

大學三年里，有收獲也有遺憾，但欣慰的是這些經(jīng)歷使我學會了冷靜，執(zhí)著，使我變的愈加獨立，堅韌;教會我學會在人生的坐標上尋找適合自己的位置，并不斷調(diào)整和完善自我;更讓我意識到要勇于在人生的不同階段迎接新的挑戰(zhàn)。所以當又一次走到人生的十字路口時，我誠摯地希望能加入你們這群充滿生命力，競爭力和挑戰(zhàn)力的精英隊伍中，在各方英才的領導和幫助下，為公司的再度發(fā)展和騰飛推波助瀾!

現(xiàn)在，我以滿腔的熱情，準備投身到現(xiàn)實社會這個大熔爐中，雖然存在很多艱難困苦，但我堅信，大學生活給我的精神財富能夠使我戰(zhàn)勝它們。

此致

敬禮!

自薦人：

第五篇：大眾文化與大眾傳播

大眾文化與大眾傳媒的關系

在文化研究的范疇中，大眾文化與大眾傳媒始終是最引人注目的。當今所說的大眾文化

是一個特定范疇，它主要指興起于當代都市，與當代大工業(yè)密切相關，以全球化的現(xiàn)代傳媒

(特別是電子傳媒)為介質(zhì)，大批量生產(chǎn)與消費，并采取時尚化運作方式的當代文化。它是現(xiàn)

代工業(yè)和市場經(jīng)濟充分發(fā)展后的產(chǎn)物。如果說當今文化研究的中心是大眾文化，那么大眾文

化的研究中心就是傳媒，可以說，大眾文化與大眾傳媒之間的關系是密不可分的，也是異常

復雜的，而在我國，如何正確處理好大眾傳媒引導與大眾文化批評之間的關系尤為重要。

其一，大眾文化在我國的出現(xiàn)，是在全球現(xiàn)代化浪潮的背景下，我國歷史和現(xiàn)實條件下

的產(chǎn)物，它既有世界文化發(fā)展的一般規(guī)律和共同特征，又有自己具體歷史文化語境所賦予的

特性。一般來說，中國大眾文化的真正產(chǎn)生和發(fā)展，是20世紀$0年代以后隨著改革開放事

業(yè)的不斷發(fā)展和推進而開始的，特別是隨著計劃經(jīng)濟逐漸向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，大眾

傳媒承載著大眾文化不斷地向前發(fā)展，形成了與精英文化、主流文化、嚴肅藝術和高雅藝術

并行前趨的一種文化景觀。但是，中國大眾文化由于產(chǎn)生的時間不長，所以其發(fā)展具有一定

的不成熟性，主要體現(xiàn)在理論上缺乏對大眾文化包括文化產(chǎn)業(yè)、文化市場的具體研究和理論

總結;缺乏對大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)及文化市場應有的戰(zhàn)略規(guī)劃、實施計劃及相關政策的宏觀

管理，因而顯現(xiàn)出一定的無序和盲目發(fā)展狀態(tài)。另外，中國大眾文化的發(fā)展還具有不平衡性，

主要表現(xiàn)為消費娛樂業(yè)的發(fā)展很快，文化產(chǎn)業(yè)結構失衡，富有民族特色文化傳統(tǒng)的國有文化

資源未得到充分開發(fā)，過多地引人國外文化產(chǎn)品;文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)達地區(qū)和落后地區(qū)，東部地

區(qū)與西部地區(qū)，南方地區(qū)與北方地區(qū)的布局失衡。正是由于中國大眾文化的不成熟性和不平

衡性，造成了大眾文化創(chuàng)作在其快樂原則的指導下，不注重和國內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、精英文化

融合，一味追求娛樂的消遣性，追求內(nèi)容上的非歷史性、無深度性。在整個社會文化轉(zhuǎn)型時

期，將大眾文化的社會大眾性、商業(yè)贏利性、娛樂消遣性擺在意識形態(tài)文化、精英文化之上，

造成整個社會文化的失調(diào)。此時此刻，推動和承載大眾文化產(chǎn)生和發(fā)展的大眾傳媒，在發(fā)揮

其傳播功能的同時，理應擔當起正確引導大眾文化健康發(fā)展的重任。在我國，大眾傳

播媒介既有文化產(chǎn)業(yè)功能，同時又有輿論宣傳和引導的功能，其文化產(chǎn)業(yè)功能直接推動著大

眾文化向前發(fā)展，其輿論引導功能則必須在中國共產(chǎn)黨領導下，發(fā)揮出引導中國大眾文化朝

著代表先進文化方向發(fā)展。特別是在文化轉(zhuǎn)型時期，無論是從理論上、客觀管理上、大眾文

化結構和內(nèi)容上，還是從大眾文化布局上，都應引導他們和意識形態(tài)文化、精英文化的發(fā)展

趨勢相適應，絕對不能使它們相互對立或者割裂開來。具體來說，在當今大眾文化的發(fā)展中，

我國的大眾傳媒應緊緊圍繞江澤民同志“三個代表”的重要思想，將大眾文化引導到代表人

民群眾根本利益，代表中國先進文化的發(fā)展軌道上，減少那些片面追求娛樂、消費、搞笑、

逗樂、感官刺激的文化產(chǎn)品，保持整個社會文化產(chǎn)品均衡有序地向前發(fā)展。

其二，大眾文化是隨著科技的進步和大眾傳媒的普及而產(chǎn)生的，大眾傳媒很容易控制大

眾，將大眾引人由媒介營造出來的脫離現(xiàn)實甚至遠離現(xiàn)實的偽現(xiàn)實中。大眾文化中傳達出的

帶有現(xiàn)代文化特征的無中心、無深度、反理性、消解神圣等特性，極易在中國傳統(tǒng)文化的消

極面中找到同盟軍，二者坑淦一氣，無異于一劑毒藥毒害我們的國民精神。同時，中國社會

千百年來小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式導致的經(jīng)濟落后、社會貧窮、廣大民眾受教育的機會少、國民

整體素質(zhì)較低等、容易造成對社會文化轉(zhuǎn)型期外來的腐朽文化產(chǎn)品不辨良萎。這些都會嚴重

影響中國人原有的積極的人生觀、價值觀、幸福觀。因此，目前的現(xiàn)實需要迅速建立起正確

的大眾文化批評。在社會的政治、經(jīng)濟、文化三維結構中，文化的本質(zhì)功能即在于批判，在于對政治、經(jīng)濟偏

差的矯正。大眾文化批評正是代表著文化行使批判使命的有效形式。一般來說，大眾文化批

評具有三大功能，即調(diào)節(jié)功能、監(jiān)督功能和建設功能。通過批評對大眾文化從生產(chǎn)到消費的

全過程進行調(diào)節(jié)，對承載大眾文化的大眾傳媒進行監(jiān)督，在大眾文化內(nèi)部制定審美規(guī)范，建

立大眾文化秩序。特別是對大眾傳媒實行監(jiān)督，中國大眾文化還缺乏這種批評意識、批評機

制。前面已提及到，現(xiàn)代科技和信息產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，使大眾傳播媒介具有超常的功能，可

以發(fā)揮并擴張自身的媒介意志，輕而易舉地將大眾引人由媒介營造出來的虛偽世界之中，對

社會造成潛在危險。特別是當今中國的大眾文化處在一種混亂無序的狀況下，大眾傳媒又被

黨和政府賦予了輿論監(jiān)督權，那么，誰又來監(jiān)督大眾傳媒呢?長期以來，中國的大眾傳媒在

黨和政府制訂的各項政策和法規(guī)的制約下，沒有形成大眾傳媒極權，從而保持了社會的平衡。

但中國加人wt()后，隨著文化全球化浪潮的不斷沖擊，大眾傳媒產(chǎn)業(yè)化功能將得到有效發(fā)

揮，大眾傳媒將憑借其經(jīng)濟實力形成極權機制，這時的政府法規(guī)制約可能就有點力不從心了。

所以，必須建立大眾文化自身的批評機制，通過職業(yè)批評家和大眾中自發(fā)的批評者形成批評

網(wǎng)絡，通過輿論監(jiān)督、道德監(jiān)督，以社會雷達探測器的功能去輔助和彌補社會法規(guī)的功能，

監(jiān)督大眾傳媒。事實上，承載和引導大眾文化健康發(fā)展是大眾傳媒的本質(zhì)屬性;建

立和完善大眾文化的批評機制，則是大眾文化自身的需求，是社會大眾的需求，也是中國國

情的特殊需求。提倡大眾文化批評監(jiān)督大眾傳媒，這是當代社會文化建設的重大任務之一。

從狹義的角度理解，文化研究主要是對大眾傳媒和大眾流行文化的研究，所以，正確處理好

大眾傳媒引導與大眾文化批評之間的關系是很有必要的。

一在思考大眾文化的成因時,國內(nèi)的一些學者已經(jīng)注意到大眾傳播與大眾文化的關系。比如,周憲在述及大眾文化的成因時指出:“到了本世紀二三十年代,大規(guī)模都市化的形成以及大批城市大眾的涌現(xiàn),伴隨著大眾傳播媒介的出現(xiàn),一種帶有文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的大眾文化應運而生�！雹诙�陳剛在給大眾文化下的定義中,也明確地把大眾傳播作為其構成大眾文化的一個核心內(nèi)容:“大眾文化是在工業(yè)社會中產(chǎn)生,以都市大眾為其消費對象,通過大眾傳播媒介傳播的無深度的、模式化的、易復制的、按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。”③顯然,大眾傳播與大眾文化有著撕扯不開的關系。那么,什么又是大眾傳播呢?看來,在梳理大眾傳播與大眾文化的關系之前,我們有必要首先搞清楚大眾傳播的涵義,這對于我們理解大眾文化的形成很有必要。從傳播學的意義上看,“大眾傳播媒介是在二十年代廣播電臺出現(xiàn)后才有的一個名詞,指的是在傳播途徑上有用以復制和傳播信息符號的機械和有編輯人員的報刊、電臺之類的傳播組織居間的傳播渠道,具體分為印刷媒介(報紙、雜志和書籍)和電子媒介(電影、廣播和戰(zhàn)后才出現(xiàn)的電視)。”④從目前的情況看,科學技術的迅猛發(fā)展和高新技術的開發(fā)應用不但促成了舊電子媒介的更新?lián)Q代(如從普通電影到立體電影,從普通電視到高清晰度電視、衛(wèi)星電視等),而且也催生了一批新的電子媒介(如程控電話、錄像機、vcd、dvd、卡拉ok、傳真機、多媒體電腦、因特網(wǎng))。可以說,電子媒介的隊伍已經(jīng)壯大;同時,可以預見的是,這種壯大的趨勢必將愈演愈烈,以至于我們今后肯定是生活在一個以電子媒介為主體的大眾傳播時代。 強調(diào)這一點是想說明,盡管大眾傳播可以分為印刷媒介和電子媒介兩個部分,但是在催生、塑造大眾文化的過程中,電子媒介無疑起著更大的作用。按照傳播學家的看法,迄今為止,人類文化已經(jīng)經(jīng)歷了口語文化、印刷文化和電子文化三個階段。在口語文化時期,由于傳播是在單純的、人人都具有的說—聽能力的前提下進行的,所以,口語文化具有了粗陋的民主和平等色彩。而隨著印刷文化的來臨,人與人之間的這種民主平等關系被取消了。因為印刷文化機制本身便具有一種拒絕和排斥功能,只有受過良好教育的人才能進入印刷文化的中心位置,進而掌握、控制、甚至壟斷文化的闡釋權,而大量的沒有識文斷字能力的蕓蕓眾生則被印刷文化機制無情地拋置到了邊緣的角落,他們惟一具有的資格是被動的接受與傾聽�？梢韵胍�,在典型的印刷文明時期,與之成龍配套的只有精英文化、貴族文化,而不可能有真正意義上的大眾文化。只有基于這樣一個文化背景,我們才能理解電子媒介的出現(xiàn)對于大眾文化來說究竟意味著什么。美國學者丹尼爾·杰·切特羅姆在分析早期電影對美國人的影響時指出:由于電影奇妙地將技術、商業(yè)性娛樂和景觀融為一體,從而導致了這種新型的電子媒介與傳統(tǒng)文化精英的格格不入。同時,由于電影不是為了特定的階層、客廳、課堂而設,而是為了現(xiàn)實生活、為了了解西部、工人、農(nóng)民、木匠和工程師,為了探討關于女人、中產(chǎn)階級和勞動階層的廣闊領域,所以電影深受底層民眾的喜歡。結果,電影不但把平等意識帶到了人民大眾之中,而且還創(chuàng)造了一種新型的文化:到了二次大戰(zhàn)末,電影媒介已建立起一種新的大眾文化,即繼印刷文化之后的藝術、娛樂、大商業(yè)和現(xiàn)代技術的匯合,它符合大眾的口味,又從大眾中獲得力量。這種新的大眾文化把作品和制作過程聯(lián)系在一起,這二者都不符合舊的文化學說的模式。??對大眾來說,看電影已成為社會生活的重要內(nèi)容,成為一種體驗和解釋同代人或家庭的共同價值觀的新方法。⑤

從切特羅姆的分析中我們可以看出,作為電子媒介的電影,由于其傳播方式和接受方式本身便蘊含著一種平等、民主的理念,所以與印刷媒介對大眾的拒絕、排斥功能相反,電子媒介最大限度地對大眾行使著、發(fā)揮著它的接納和聚合功能。正是在這一意義上,切特羅姆才認為電影創(chuàng)造了大眾文化。如此看來,電子媒介不但在創(chuàng)造大眾文化方面功不可沒,而且這種行為本身就是一次極富革命意義的壯舉,因為它打破了精英文化或貴族文化一統(tǒng)天下的格局,大眾也由于有了自己的文化領地和文化支援,第一次具有了與上層精英壟斷的傳統(tǒng)文化分庭抗禮的資格,甚至有了蔑視、無視傳統(tǒng)文化存在的權利。

以電子媒介為主體的大眾傳播在催生了大眾文化之后并沒有抽身而去,可以說,在20世紀大眾傳媒的更新?lián)Q代中,每一種電子媒介的出場都是對大眾文化的一次再引導和再規(guī)范。于是,電子媒介在完成了大眾文化的“助產(chǎn)婆”的使命之后,又充當了大眾文化的“整容師”。而不斷的引導和規(guī)范,反復的化妝和整容,也使大眾文化的革命性沖動耗盡了、反叛性精神衰竭了。如今,整個西方的大眾文化不僅安居樂業(yè),而且其產(chǎn)品在具有了典范效應之后已批量生產(chǎn)、大量輸出。如此說來,大眾傳播便不可能不是一把雙刃劍,它成全了大眾文化,同時也使大眾文化成了它的奴隸。

這雖然不是大眾傳播與大眾文化復雜關系的全部。但是也給我們提供了進一步把握和認識大眾文化的基本思路。事實上,大眾傳播與大眾文化交往的一個最大成果是使文化徹底地媒介化了。所謂文化媒介化就是首先依靠某種傳媒的特性生產(chǎn)文化產(chǎn)品,然后再借助傳媒的力量推銷其文化產(chǎn)品。

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