篇一:西窗法雨讀后感
西窗法雨真的是一本很不錯(cuò)的書,難得的一本讓人不會(huì)覺得枯燥,有興趣讀下去的法律書籍。它以精彩的案例為載體,巧妙地將枯燥的法律與文學(xué)融為一體。劉星老師更是以親切家常、平和幽默的手法漫談西方法律文化,使文章變得更加通俗易懂。雖然說的是西方法律文化現(xiàn)象,但是它啟蒙著中國人的法律意識(shí)和法治觀念,不著痕跡地調(diào)動(dòng)著讀者的思維,引領(lǐng)讀者一步一步地走進(jìn)法律世界,領(lǐng)略“法”的奧秘。
對(duì)于《西窗法雨》,黃樹森先生評(píng)價(jià)道:“我愿將全書歸納為:一襲縱橫捭闔下的法趣談,一闔學(xué)養(yǎng)駁雜下的法議論,一掬情感積淀下的法情結(jié)。靈動(dòng),縝密,成熟,讀之,感到一種法理精神的歡愉洗禮,一種法理智慧的痛快淋!薄2坏貌徽f這實(shí)在是貼切,我相信讀過《西窗法雨》的人都不會(huì)否認(rèn),讀《西窗法雨》讓人有一種如沐春風(fēng),很舒適的感覺。
書中引用了許多精彩的案例和故事,其中有幾則讓我影響深刻。蘇格拉底誓死不越獄就是其中的一個(gè)。 蘇格拉底是個(gè)著名的哲學(xué)家。此人述而不作,性格倔強(qiáng),尤其喜好運(yùn)用“辯證法”將那些自以為學(xué)富五車的人駁得啞口無言,(最終)得罪了一些自以為是的“智者”。于是,這些“智者”便利用雅典荒誕不經(jīng)的法律,控告蘇格拉底傳授對(duì)諸神不敬的學(xué)問(言論?),腐化及誤導(dǎo)青年,并且還真的把他送進(jìn)了監(jiān)獄。在獄中,他被判飲毒而死。 臨行前,蘇格拉底的學(xué)生克力同來看他,告訴他朋友們決定幫助他越獄,而且一切已安排妥當(dāng)?墒翘K格拉底卻坦然自若,表示不越獄?肆ν岢龈鞣N理由來說服他,告訴他雅典的法律不公正,遵守這樣的法律簡(jiǎn)直是迂腐,但仍然無效。蘇格拉底還反問:越獄就正當(dāng)嗎?對(duì)一個(gè)被判有罪的人來說,即使他確信對(duì)他的指控是不公正的,逃避法律的制裁難道就正當(dāng)嗎?有沒有一種服從任何法律的義務(wù)?經(jīng)過與克力同的一番“探討”,蘇格拉底最后選擇了飲毒。
它揭示了西方法律文化的一方面:對(duì)待自己認(rèn)為不公平的法律,態(tài)度要慎重,理由是,人們要法律,就是想要社會(huì)有個(gè)方圓,有個(gè)秩序。因此,即使是惡法,蘇格拉底依然選擇了遵守。
賴特的英國前特工的故事講的是一種“全法治”的精神,在法院眼中,法律在政府之上,而且政府和其他人一樣并不與法律有親近的關(guān)系。法律至上就是全法治,而王權(quán)或者政府凌駕在法律之上就是半法治,在中國,政府遠(yuǎn)比人民和法律更親密。 人們常說,在中國傳統(tǒng)政治文化中,法治從來沒有出現(xiàn)過。這種說法一半對(duì),一半不對(duì)。中國歷史上都有法律,統(tǒng)治者都用過法律來約束被統(tǒng)治者,但統(tǒng)治者自己卻不在法律的約束之中,這是中國古代“法家”所說的那一類法治。在西方,從古至今也有法律,在近代之前,法律與統(tǒng)治者的關(guān)系也和中國差不多,可到了近代以后,統(tǒng)治者也得接受法律的約束,這便是現(xiàn)代意義上的西方法治。所以應(yīng)該說歷史上的中國是個(gè)半法治。 我們不必因?yàn)橹袊鴼v史上沒有一種“全法治”而感到自卑,更不必因?yàn)橛幸环N“半法治”而感到自豪,但是真要好好想一想哪種更好。
除此之外,《西窗法雨》還有很多鞭辟入里的見解,很容易就能引起我們法律初學(xué)者對(duì)法律的深層思考,也極具啟發(fā)性。很適合我們閱讀學(xué)習(xí)。
篇二:西窗法雨讀后感
對(duì)于學(xué)法的人來說,最大的無奈莫過于做一道法律與道德的單項(xiàng)選擇題,無論選擇了哪個(gè),都是對(duì)心靈的背叛,要么背叛良知,要么背叛正義。這是對(duì)于那些過于感性的人來說的,在道德與法律的夾縫中生存,卻不能游刃有余。然而,對(duì)大多數(shù)理性的人而言,學(xué)法的價(jià)值便在于尋求法律與道德的衡平!
我很坦誠地說自己便是一個(gè)過于感性的人,就仿佛我明知櫻花很美,卻仍然會(huì)對(duì)它不屑一顧甚至是討厭。當(dāng)我恨一樣?xùn)|西的時(shí)候便會(huì)失去理智地恨有關(guān)這樣?xùn)|西的一切,就仿佛櫻花之于日本。恨一個(gè)民族,也連累了一種花,這是否是一場(chǎng)花的劫難?其實(shí),歷史的銘記并不是為了仇恨的延續(xù),寬容也并不等于背叛,不去承認(rèn)也無法抹殺櫻花之美。
一場(chǎng)理性與感性的廝殺,當(dāng)理性一次又一次敗北時(shí),我仍徘徊于感性的邊緣,這樣的堅(jiān)守是否是一場(chǎng)錯(cuò)誤?我該何去何從?
翻開《西窗法雨》,一口氣看完《蘇格垃底的慎重》,我最先的情感是無法接受蘇格垃底的選擇。這種慎重是否在維護(hù)法律的尊嚴(yán)與權(quán)威?這讓我想到“米蘭達(dá)警告”,明知法律存在實(shí)體不公,卻要拋棄法律的個(gè)體正義去維護(hù)法律的程序正義,那么,身為法律人則更應(yīng)該理智地看問題,將道德與法律分開,否則將深陷在情與理中不能自拔。那么,將法律道德化是法律的一種倒退還是升華?然而從另一方面來說,我卻寧愿去信奉“以暴制暴”的原則,但是,如果用一種暴力去打擊另一種暴力能為我的情感所接受的話,為什么
我就不能接受用生命去維護(hù)正義?哪怕這種正義并不見得完善。如果“以暴制暴”能讓我們得到一種情感的宣泄和對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的快慰的話,那么蘇格垃底的選擇則是一種殉道,理性地說,那是一種偉大的震撼!就仿佛任何一座江山都需要白骨的堆積,任何一條探索正義的道路都需要血和生命的祭奠!我們這些學(xué)法的人是否更應(yīng)該對(duì)蘇格垃底的選擇肅然起敬?
“法無明文規(guī)定不為罪”在下面這個(gè)故事中得到了很好的詮釋《法律的缺陷與人的智慧》講述了一個(gè)叫喬治的青年闖入皇家機(jī)場(chǎng)內(nèi)游玩而被起訴的案例。當(dāng)所有人都認(rèn)為對(duì)喬治的起訴毫無轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)候,喬治的律師卻以禁區(qū)里和禁區(qū)附近這樣的理由成功地鉆了法律的空子,他認(rèn)為喬治進(jìn)入了禁區(qū),并沒有違反《官方機(jī)密條例》“不得在禁區(qū)附近妨礙皇家軍隊(duì)成員的行為……”的規(guī)定。起初在我看來,“禁區(qū)里”和“禁區(qū)附近”不過是這個(gè)律師玩的一個(gè)文字游戲,純屬詭辯。如果這也算人的一種智慧,那么就純屬“混蛋智慧”和“無賴智慧”了,顯得法律很白癡,法官很弱智,而那個(gè)律師要么是嘩眾取寵借以挑戰(zhàn)法律漏洞來炒作自己,要么就是個(gè)無賴!作為律師,究竟是千方百計(jì)打贏官司?還是更應(yīng)當(dāng)心存一種對(duì)正義,對(duì)法律的敬畏?這是一個(gè)職業(yè)問題還是一個(gè)道德問題?然而,我不得不承認(rèn)法律本身的缺陷所導(dǎo)致的漏洞和潛在危機(jī),促使立法者必須具有更強(qiáng)的前瞻性和預(yù)見性。如果把每一件事都不能盡善盡美作為它潛藏危機(jī)的托詞的話,我們又有什么必要去信任甚至信仰法律?而立法者又怎配稱為精英?
《西窗法雨》講述了很多法治于人治所體現(xiàn)的優(yōu)越性,而且從西方法律制度的建立與實(shí)施同中國法律做了比較,甚至是提出一種前瞻性建議。任何事物的發(fā)展都需要一個(gè)過程,而且中國的法律正在從人治中逐漸走出,作為法律人,我們不僅是要看前方的風(fēng)景,更應(yīng)該修繕甚至規(guī)劃前方的風(fēng)景,因?yàn)檫@樣的時(shí)代賦予我們這樣的使命!
作為一個(gè)文科生,曾經(jīng)的我們是感性的,在太浪漫主義的驅(qū)使下無法回歸現(xiàn)實(shí)而在成長(zhǎng)的道路上彷徨過。然而,理智要求我們看到的不再是個(gè)體主義,而是衡平,當(dāng)他們之間存在矛盾時(shí)我們要隨時(shí)調(diào)整道德和法律的砝碼,將損害減小到最低程度,甚至為此而犧牲一些東西。
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