第一篇：西周禮樂(lè)制度的認(rèn)識(shí)

對(duì)西周禮樂(lè)制度的文化的認(rèn)識(shí)

一、周代的禮樂(lè)制度

公元前11世紀(jì)中期推翻殷商建立的周王朝，在總結(jié)殷商典章制度的基礎(chǔ)上，制定了等級(jí)嚴(yán)密的禮樂(lè)制度。“禮”是為了區(qū)分貴賤等級(jí)，“樂(lè)”可以使人互相和敬，兩者結(jié)合，為的是維護(hù)奴隸制貴族的等級(jí)秩序，鞏固統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)而更有效地統(tǒng)治百姓。

周禮的種類繁多，主要有祭祀、喪葬、交際、征戰(zhàn)和吉慶五大類。涉及冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射及職官制度等諸多禮儀、禮制和禮義。由繁瑣的禮儀制定了與之配合的各種音樂(lè)使用標(biāo)準(zhǔn)，不同場(chǎng)合、不同身份的人，不僅禮儀有別，所用音樂(lè)也有嚴(yán)格規(guī)定。為了維護(hù)和推行禮樂(lè)制度，周王朝還設(shè)立了由“大司樂(lè)”總管的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，對(duì)十三歲到二十歲的貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)的音樂(lè)教育。在周禮中，“禮”與“樂(lè)”是相互配合、相輔相成的，“禮”體現(xiàn)為等級(jí)制度的規(guī)定和要求，社會(huì)秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、貴賤、尊卑都要由禮來(lái)加以區(qū)別和定位。但是僅僅有“禮”是不夠的，單純強(qiáng)調(diào)“禮”可能會(huì)造成等級(jí)間的距離和人際關(guān)系的冷漠，而“樂(lè)”的作用就是與“禮”相配合，起調(diào)和關(guān)系、融合感情的作用，消解由“禮”所帶來(lái)的等級(jí)差別感，以達(dá)致和諧的理想境界。二者雖然功能各不相同，但相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)完整有序的社會(huì)政治制度。

東周時(shí)代即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，總體上是諸侯爭(zhēng)霸、列國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，戰(zhàn)火頻仍、紛爭(zhēng)相繼的亂世，同時(shí)吃?鄭衛(wèi)之音”的傳人，在這樣的政治和社會(huì)環(huán)

境下，禮樂(lè)制度逐步失去了生存的土壤，而被列國(guó)紛紛棄之如弊履，史稱“禮壞樂(lè)崩”。但正是在這一“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，禮樂(lè)作為一項(xiàng)基本政治制度的價(jià)值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識(shí)之士的思考和重新認(rèn)識(shí)，基于此，禮樂(lè)制度才能在漢初重登政治舞臺(tái)，并綿延兩千多年而不衰。

二、儒家對(duì)禮樂(lè)文明的繼承和發(fā)展

自周朝以后，歷史上每個(gè)朝代興起后都要有一番“制禮作樂(lè)”的活動(dòng)，或者把前代流傳下來(lái)的禮樂(lè)加以改造，或者根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要制定新的禮樂(lè)，歷代史書里面都有一部k}l樂(lè)志》。那么，在周代“制禮作樂(lè)”至春秋戰(zhàn)國(guó)“禮崩樂(lè)壞”，再到以后每朝每代的“制禮作樂(lè)”，這中間明顯存在著一個(gè)斷層。是誰(shuí)將這個(gè)斷層連接起來(lái)的呢?儒家是主要的貢獻(xiàn)者，儒家創(chuàng)立者孔子則是發(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物。他一方面繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明，整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，另一方面以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象，著力彰顯禮樂(lè)文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。

三、禮樂(lè)文化的內(nèi)核及其對(duì)傳統(tǒng)文化的影響

禮之所以合理，正如孔子所說(shuō)，“禮緣人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家從人本主義出發(fā)，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好惡之情，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。但是，這并不等于說(shuō)人性可以不受制約，可以縱情放任，那樣無(wú)異于將人類等同于動(dòng)物。人的好惡之情的缺乏或者過(guò)度，同樣不利于社會(huì)的安定。只有健康的情感，是社會(huì)和諧、進(jìn)步的保證。人的情感應(yīng)該與天道一樣，處在陰

陽(yáng)和諧的“至中”境界。但是人性不能自發(fā)企及于至中之地，因此需要禮(各種儀式節(jié)文)來(lái)引導(dǎo)人性，使之合于天道，這是儒家禮治主義的根本要旨之所在。

1.禮樂(lè)文明中“禮”的要義。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)�？鬃�:“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”把“禮”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系�！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”�！岸Y”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會(huì)的秩序和等級(jí)關(guān)系。 其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。 其四，通過(guò)知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。

2.禮樂(lè)文明中“樂(lè)”的要義。其一，“樂(lè)”的社會(huì)作用重在精神和諧。“故樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也�！敝赋觥皹�(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。 其二，“樂(lè)”注重有秩序的協(xié)調(diào)�！稑�(lè)記》云:“宮為君，商為臣，角為民，微為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)j沽卷之音矣�！逼淙�，“樂(lè)”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。

3.二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)。“樂(lè)者為同，禮者為異。”禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，本質(zhì)上是相通的。份l記·樂(lè)i改中說(shuō):“樂(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也�！倍Y樂(lè)在儒家的體系中得到規(guī)范�！岸Y”先“樂(lè)”后，禮

是樂(lè)的基礎(chǔ)，樂(lè)為禮定，樂(lè)為禮用。不僅選用樂(lè)，要按禮的規(guī)定，評(píng)價(jià)樂(lè)，也要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。( 2)禮和樂(lè)不可偏廢，禮樂(lè)不潛越，平衡與調(diào)和，就會(huì)形成和諧社會(huì)“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”，禮是貴賤有序，樂(lè)是對(duì)禮的調(diào)度。

四、禮樂(lè)文明的現(xiàn)實(shí)意義

傳統(tǒng)禮樂(lè)文明有助于當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)，“禮樂(lè)無(wú)常制”，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)，禮樂(lè)文明具有值得開掘吸取的價(jià)值。比如其中對(duì)中和之美的愛好，對(duì)盡善盡美的追求，對(duì)道器合一的向往，對(duì)人格尊嚴(yán)的歌頌，對(duì)社會(huì)和諧的規(guī)劃，對(duì)藝術(shù)目的的設(shè)計(jì)，對(duì)教育功能的要求等等。傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明，有許多值得當(dāng)代人反思和學(xué)習(xí)的地方�？鬃釉趯�(duì)周朝禮樂(lè)制度有所損益的基礎(chǔ)上，對(duì)禮樂(lè)進(jìn)一步發(fā)展和完善，形成儒家獨(dú)特的禮樂(lè)精神。在道德倫理、修身治國(guó)、構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面都有生動(dòng)的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會(huì)、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。

中美4班蔣明華0256

第二篇：中國(guó)的禮樂(lè)制度

禮樂(lè)制度對(duì)中國(guó)文化的影響

無(wú)論從哪個(gè)角度以及何種意義上說(shuō)，禮樂(lè)制度對(duì)于中國(guó)文化的影響和塑造作用都是其他任何一種文化現(xiàn)象或因素所無(wú)法相比擬的。一:

禮樂(lè)制度是形成和廣泛應(yīng)用于西周時(shí)代(前1046～前771年)，并為周以后的各朝各代所沿用信守的一項(xiàng)基本的社會(huì)和政治制度。禮，原本是古人事神祈福的一種原始宗教儀式，在這種儀式上，獻(xiàn)祭、頌神、祈福的各項(xiàng)活動(dòng)都按照一定的規(guī)程進(jìn)行。西周初年，經(jīng)過(guò)周公等人的改造，禮便從宗教的制度轉(zhuǎn)換成了基本的社會(huì)典章制度，規(guī)定著貴族社會(huì)生活和國(guó)家政治生活的方方面面，這便是歷史上著名的周公“制禮作樂(lè)”。據(jù)《儀禮》記載，周初的禮，內(nèi)容有十七項(xiàng)，包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮等等�！吨芏Y?春官?大宗伯》則將《儀禮》所載的十七項(xiàng)禮歸并為五禮：吉禮，主要是用于祭祀的禮儀；兇禮，主要是用于哀悼死亡、吊恤寇亂、慰問(wèn)災(zāi)禍等等，是處理個(gè)人、社會(huì)、鄰國(guó)遭遇的不幸事件的禮儀；賓禮，是上至天子諸侯，下至普通貴族相互往來(lái)、迎見賓客，處理日常社交關(guān)系的禮儀；軍禮，則是軍隊(duì)在日常操練、征

伐、出行、凱旋時(shí)所用禮儀；嘉禮，則是以婚禮為主，處理各種吉慶事件所用的禮儀。唐代以后，五禮的格局便一直沿用下來(lái)。

概約而言，周禮的主要功能在于，第一，周禮對(duì)于貴族的身份等級(jí)進(jìn)行了劃分和確認(rèn)，即荀子所說(shuō)的“明份”；第二，周禮規(guī)定了不同身份和等級(jí)的貴族應(yīng)當(dāng)享有的各種特權(quán)，以及應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的各種政治和社會(huì)責(zé)任；第三，周禮對(duì)貴族們?cè)诟鞣N政治生活、社會(huì)生活和日常個(gè)人生活中的行為進(jìn)行了規(guī)范，是一種行為規(guī)范大全。

樂(lè)，原本也是一種輔助性的原始宗教儀式，是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂(lè)的形式“送達(dá)天聽”的手段。周初，經(jīng)過(guò)周公等人的改造，樂(lè)便成了人們?cè)谧趶R之中、在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之間、在父子長(zhǎng)幼閨門之內(nèi)等等社交場(chǎng)合溝通情感的基本方式，其目的，就在于通過(guò)喚起血緣親情，增進(jìn)社會(huì)成員之間的親密感，從而化解因?yàn)槎Y的等級(jí)化、秩序化引起的種種對(duì)立感和心理矛盾。荀子把樂(lè)的這種功能恰當(dāng)?shù)胤Q之為“和”。

禮和樂(lè)相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)完整有序的社會(huì)政治制度。西周王朝能夠延續(xù)275年，在一定意義上，依賴的就是這套禮樂(lè)制度。二:

東周時(shí)代(前770～前256年)也即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，總體上是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸、列國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，戰(zhàn)火頻仍、紛爭(zhēng)相繼的亂世，禮樂(lè)制度在這樣的政治和社會(huì)環(huán)境下逐步失去了生存的土壤，而被列國(guó)紛紛棄之如

弊履，史稱“禮壞樂(lè)崩”。但另一方面，恰恰就在此時(shí)，禮樂(lè)作為一項(xiàng)基本政治制度的價(jià)值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識(shí)之士的思考和重新認(rèn)識(shí)，基于此，禮樂(lè)制度才能在漢初重登政治舞臺(tái)，并綿延201*多年而不衰。中國(guó)因此鑄就了禮儀之邦的世界形象。

大約而言，禮樂(lè)制度對(duì)中國(guó)文化的影響，其大端可以歸結(jié)為如下幾方面：

1.禮樂(lè)制度是中國(guó)古代雅文化的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)雅文化，以諸子百家為發(fā)端，而諸子百家，恰恰都是在反思和總結(jié)禮樂(lè)制度的基礎(chǔ)上形成的。

2.從政治文化的層面上，禮樂(lè)制度既是廣義的政治制度的一部分，又是維護(hù)各種狹義的政治制度的潤(rùn)滑劑，正是在禮樂(lè)的維系下，宗法封建的各項(xiàng)政治制度才能夠相互包容而真正有效運(yùn)行。中國(guó)歷史上不管王朝如何興替，但禮樂(lè)的延續(xù)卻始終一脈相承，道理也在這里。

3.從社會(huì)文化的層面上，禮樂(lè)制度和宗法制本就有極深的血緣關(guān)系，因此禮樂(lè)在社會(huì)生活層面上運(yùn)行時(shí)，就很自然地與宗法制相結(jié)合，從而構(gòu)成了古代社會(huì)生活的兩個(gè)基本軌道，深遠(yuǎn)而全面地塑造著社會(huì)文化的性格以及社會(huì)生活的方方面面。

4.從經(jīng)濟(jì)文化的層面上，禮樂(lè)制度是立足于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，反過(guò)來(lái)，它又強(qiáng)化著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)安土重遷的文化性格，排斥商業(yè)文明。這也是中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)緩緩遲來(lái)的重要原因。

5.從倫理文化的層面上，一方面，禮樂(lè)制度本身天然地具有倫理教育的功能和價(jià)值取向，因此，它為各種適齡的受教育者提供了良好的道德教育環(huán)境和精神素材；另一方面，禮樂(lè)面對(duì)的是相對(duì)固定的社會(huì)關(guān)系，因此，在它的影響下，中國(guó)古代以五倫(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)為核心的私德十分發(fā)達(dá)，而以社會(huì)公共生活為內(nèi)容的社會(huì)公德則十分欠缺。

6.禮樂(lè)制度最初的話語(yǔ)權(quán)是貴族的，即所謂“禮不下庶人”，漢代以后的話語(yǔ)權(quán)則是男性的，因此，種種壓制乃至摧殘女性的教條便蜂擁而生。孔夫子治理魯國(guó)的都城時(shí)，就推行過(guò)“男女別途”即劃分男女各自的道路行走區(qū)域的歧視性辦法，他的徒子徒孫更是變本加厲。漢代以后，女性從懂事之日起，便從父母那兒接受“三從四德”的教育。宋代開始，《女誡》、《女兒經(jīng)》、《女論語(yǔ)》、《女訓(xùn)約言》等等專為女性而作的蒙學(xué)讀物風(fēng)行于世。在這種教育大環(huán)境下，女性自身也從內(nèi)心接受了種種歧視性的教條。

建筑工程學(xué)院

建筑工程技術(shù)六班

牟健壘201*17010616

第三篇：關(guān)于禮樂(lè)器及禮樂(lè)制度講座的心得體會(huì)

《禮記﹒樂(lè)記》中記載“樂(lè)由天作，禮以地制”。禮是人自別于禽獸，區(qū)分文明與野蠻的標(biāo)尺。樂(lè)則應(yīng)有益于人的教化，用于奏于廟堂、播于四方、化育萬(wàn)民。世界上其他地區(qū)的青銅文明主要是青銅兵器和工具，而中國(guó)古代的青銅器是以禮器和樂(lè)器為主。由此可見，禮樂(lè)文明是中國(guó)古代的重要特征。

周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義，西周王朝的統(tǒng)治者建立了一套完整的禮樂(lè)制度用于管理國(guó)家，使人們?cè)谝环N禮儀規(guī)范中遵循社會(huì)道德和秩序，維護(hù)社會(huì)人倫和諧。而周朝的禮樂(lè)制度，不僅維系了周王朝長(zhǎng)達(dá)八百多年，更為以后秦漢帝國(guó)建立的大一統(tǒng)華夏文明奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。兩千多年來(lái)禮樂(lè)成為儒家思想根本的支撐，禮樂(lè)教化在人們修身治國(guó)與構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面，起到了十分重要的作用，成為古代中國(guó)文化主要的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也成為中華文明區(qū)別于世界上其他古老文明的一個(gè)重要的標(biāo)志。

那么，既然禮樂(lè)教化是中華文明中的特殊部分，我們?yōu)槭裁床粚⑵淅^承下去呢？盡管當(dāng)代已不是封建王朝，但想要鞏固中央集權(quán)的政治制度，必然要有一種維系它的東西存在。而最好的選擇便是禮樂(lè)教化，這種思想灌輸必然能潛移默化的影響到人的行為舉止，從而身修，進(jìn)而家齊，進(jìn)而社會(huì)和諧，進(jìn)而天下平。

第四篇：禮樂(lè)仁義

禮樂(lè)仁義——《孔子》觀后感

201*新年伊始，電影《孔子》給我們帶來(lái)了一次心靈與靈魂的洗禮。看《孔子》之前對(duì)這部電影就有很多猜測(cè)與期待：猜測(cè)是因?yàn)榭鬃幼鳛橹袊?guó)人的文化象征，我十分好奇導(dǎo)演如何將一個(gè)傳奇化的人物變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中一個(gè)活靈活現(xiàn)的人；期待是因?yàn)樽约罕旧碜鸪缈鬃拥闹杏怪�道，希望能通過(guò)電影使自己對(duì)孔子思想的理解有進(jìn)一步的升華。

《孔子》總體來(lái)說(shuō)沒有令我失望，整部電影在一種行云流水的節(jié)奏中進(jìn)行，配以舒緩、大氣、優(yōu)雅的音樂(lè)，使人有一種心境放松，胸懷擴(kuò)寬的感覺。電影主要演繹了孔子的一生，前半生他積極入世，從一介布衣做到中都宰，又升為小司空，再到大司寇，以致成為魯國(guó)國(guó)相，達(dá)到了人生事業(yè)的巔峰期。雖然他運(yùn)用智慧，幫魯國(guó)從齊國(guó)手中奪回了汶上三城，還幫魯君墮三都，加強(qiáng)了中央集權(quán)。但最終因得罪人太多，魯君不得不在重重壓力下下了他的課，將孔子驅(qū)除出了魯國(guó)。從此孔子及其弟子游走于其它列國(guó)之間，過(guò)上了顛沛流離的生活。

禮樂(lè)仁義——孔子一生都在追尋的最高目標(biāo)。前半生，他執(zhí)著地推行自己的理念，卻終于以失敗而告終。最后領(lǐng)悟于老子的：無(wú)為而治，無(wú)為而無(wú)所不為。后半生他游說(shuō)列國(guó)，卻在潛移默化中將自己的思想深入人心。

孔子的儒家思想主張實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提倡放寬刑罰，輕徭薄賦�？鬃幼鲋卸荚滓荒旯饩�，中都“路不拾遺，夜不

閉戶”�？鬃舆�勸誡魯君用周禮治國(guó)，他稱：用周禮治國(guó)，一年將有小成，三年必有大成。魯國(guó)想要模仿強(qiáng)大的齊國(guó)。但孔子卻不同意，他說(shuō)：“齊國(guó)老百姓不犯法，因?yàn)樗麄兒ε滦谭�，如果老百姓不犯法，是因�(yàn)樗麄冎v禮儀，知廉恥，有品格，那不更好么？選賢能，修信用，賊不做，謀不用，則天下大同�！蔽覀儚倪@些話中對(duì)孔子的思想可見一斑，在古代很多君王都用孔子的儒家思想治理一個(gè)國(guó)家，那在現(xiàn)代我們管理一家企業(yè)是否也可以拿來(lái)主義呢？很多企業(yè)家管理企業(yè)喜歡制定各式各樣的規(guī)章制度，當(dāng)然沒有規(guī)矩不成方圓，但在中國(guó)這樣一個(gè)注重人情的大環(huán)境下，是不是更加人性化的管理制度更能深入人心呢？得民心者的天下，所有的管理者不應(yīng)該把自己的員工當(dāng)成敵人來(lái)提防，制定各種措施來(lái)懲罰員工，而應(yīng)該將所有員工當(dāng)做一家人，用良好的企業(yè)文化溫暖他們，讓所有員工能與企業(yè)同發(fā)展，共命運(yùn)。

當(dāng)然，孔子推行儒家思想的道路也不是一帆風(fēng)順的。孔子的思想在魯國(guó)實(shí)行了一大半的時(shí)候，遭到了國(guó)內(nèi)外各種勢(shì)力的阻撓。魯君在內(nèi)憂外患的情況下決定停止改革，他對(duì)孔子說(shuō)：“戰(zhàn)敗了，還談什么仁義，世上只有成敗，仁與不仁那只是說(shuō)辭�？浊鹉氵�是學(xué)學(xué)寡人吧，裝點(diǎn)呆，冒點(diǎn)傻�！笨鬃釉跇O度無(wú)可奈何中將自己的仁義治國(guó)嘎然而止。就連世尊老子也勸孔子索性放棄吧，他說(shuō)：“無(wú)為方能無(wú)不為。名爵者，公器也，不可久居�！钡�孔子不安于像一只葫蘆一樣被掛在門楣，毫無(wú)作用。老子說(shuō)：“無(wú)用，安知不是大用。弱則生，柔則存，天下莫弱于水，而攻堅(jiān)者(公文素材庫(kù)：www.7334dd.com)莫之能勝，上善若水��！”孔子稱：“先生的道是大象無(wú)形，超然物外，不限于世間，而我的道則在人間�！弊�

終他還是不能做到像老子那樣超然出世，便只能甘愿被天下人的誤解，也要尋求心中那份朝聞道夕死可矣的坦蕩。于是孔子離開了自己的故鄉(xiāng)魯國(guó)，和自己的弟子周游列國(guó)進(jìn)行傳道、授業(yè)、解惑。但他依然堅(jiān)持他的仁義治國(guó)，在衛(wèi)國(guó)時(shí)，衛(wèi)君問(wèn)他：“衛(wèi)國(guó)人口眾多，怎樣治理才能不亂？”孔子答：“要讓百姓富足�！毙l(wèi)君說(shuō)：“可是現(xiàn)在富足的人不少啊，可是社會(huì)并不安定。”孔子說(shuō)：“那是風(fēng)氣不好，要教化人們。禮法喪失，國(guó)家就會(huì)混亂�！笨梢姡�即使流離失所，孔子依舊堅(jiān)持著心中那份信仰。一路上，孔子受盡了磨難，但他絲毫不會(huì)抱怨社會(huì)，抱怨人生，始終用人性美好感召天下人。從此，我們看到孔子成為一個(gè)大圣人的不易與毋庸置疑。這同樣也讓我們從一個(gè)側(cè)面了解到，用企業(yè)文化感化員工，治理企業(yè)也需要一個(gè)曲折的過(guò)程。但我們也應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，做到百折不撓，勇往直前。

但最終，在魯國(guó)受到危機(jī)的時(shí)候，孔子便又被想起了。國(guó)危思將，國(guó)難思相。這時(shí)，孔子終于又被請(qǐng)回了魯國(guó)，大家才真正認(rèn)識(shí)到了他的重要性。歲寒，然后知松柏之后凋也。也許很多時(shí)候，只有經(jīng)歷了挫折與困難才能體現(xiàn)出賢能與忠臣。希望我們所有的管理者都能以史為鑒，做到明辨真?zhèn)�，認(rèn)清忠奸。知人善用，任人唯賢，唯有認(rèn)準(zhǔn)人，會(huì)用人，我們的企業(yè)才能長(zhǎng)盛不衰！

當(dāng)然，在這部電影中，也體現(xiàn)了一位圣人也會(huì)有凡人的七情六欲�？鬃釉谛l(wèi)國(guó)的時(shí)候，衛(wèi)夫人南子對(duì)孔子說(shuō)：“夫子可否留在衛(wèi)國(guó)，我們?cè)僖娒�。”孔子說(shuō)：“微臣不便�！薄安槐闶裁�，有何不便？”“微臣從沒見過(guò)如此好德如好色的人�！笨吹酱藭r(shí)，發(fā)現(xiàn)原來(lái)孔子也是有

常人的情愫的。這一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，絲毫沒有影響孔子在我心中的光輝形象，反而讓我堅(jiān)信，孔子也是個(gè)普通人，他是個(gè)人，而不是神。最后南子說(shuō)：“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能了解到夫子在痛苦中能領(lǐng)悟到的境界�！笨磥�(lái)，我們想要達(dá)到孔子的高度，了解他的領(lǐng)悟，仍然要持續(xù)不斷的提高自身修養(yǎng)才行。

孔子在最后彌留之際感嘆：后人理解我，因?yàn)檫@部書，誤解我，也是因?yàn)檫@部書。的確，我們認(rèn)識(shí)孔子，了解孔子都是從小學(xué)的《論語(yǔ)》開始的。我們甚至把他說(shuō)過(guò)的話當(dāng)做真理來(lái)傳誦，但是卻很少地思考這位大圣人更加偉大的思想境界。感謝這部電影，讓我更加親近孔子，對(duì)他的思想有了更深層次的理解。也希望全天下的人都能用孔子的思想凈化自己，與人為善，人亦善焉！

第五篇：禮樂(lè)青春 夢(mèng)想中國(guó) 總結(jié)

文學(xué)院中文師范主題團(tuán)日活動(dòng)總結(jié) 中文師范131.132班主題團(tuán)日活動(dòng)總結(jié)

為積極響應(yīng)校團(tuán)委和院系團(tuán)支部的號(hào)召，深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng) ，中文師范131，132班于201*年 4月8日星期二晚上 7點(diǎn) 開展了“禮樂(lè)青春，夢(mèng)想中國(guó)”為主題的團(tuán)日活動(dòng)�；顒�(dòng) 從策劃到執(zhí)行，得到了同學(xué)們的全面的支持和踴躍的參與，活動(dòng)的成功舉辦是所有同學(xué)共同努力的結(jié)果。

智慧的火花總是在團(tuán)隊(duì)中源源不斷地迸發(fā)出來(lái)。在活動(dòng)的前期準(zhǔn)備階段，班級(jí)同學(xué)都積極討論了活動(dòng)的主題目的，提出了具有建設(shè)性的策劃方案。有些同學(xué)也向全班同學(xué)分享了自己的夢(mèng)想，同時(shí)暢談了自己對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的理解，對(duì)于作為中國(guó)進(jìn)步的青年，如何把自己的青春夢(mèng)想與祖國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，在以后的學(xué)習(xí)生活中該如何努力，努力實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的一份力的具體問(wèn)題也做了較為深入的思考。節(jié)目的征集階段，我們采用打亂宿舍界限的跨舍表演方式，旨在增進(jìn)不同宿舍同學(xué)的感情，這也得到了大家的一致認(rèn)同。在活動(dòng)游戲環(huán)節(jié)，我們別出心裁的插入了四大名著中的詞匯作為游戲素材，用這種方式讓大家感受到傳統(tǒng)文化的特殊魅力和自身修養(yǎng)的不足，同時(shí)將班會(huì)主題與同學(xué)生活密切結(jié)合起來(lái)。

活動(dòng)的形式創(chuàng)新是這次最大的收獲，其中，夢(mèng)想勵(lì)志教育和大家的暢所欲言成為了活動(dòng)最精彩的部分，這些都使活動(dòng)較好的避免了淪為純粹的文藝表演。另外，相聲表演所表現(xiàn)的反面形象也使得主題更加突出，使同學(xué)們?cè)谳p松地氛圍中感受到了對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，只有繼承傳統(tǒng)，才能有所發(fā)展，才有真正出彩的人生。只有進(jìn)行了激情奮

文學(xué)院中文師范主題團(tuán)日活動(dòng)總結(jié) 斗的青春，只有進(jìn)行了頑強(qiáng)拼搏的青春，只有為人民作出了奉獻(xiàn)的青春，才會(huì)留下充實(shí)、溫暖、持久、無(wú)悔的青春回憶。

貫穿整場(chǎng)活動(dòng)的是最接近同學(xué)們的流行文化元素，更是禮樂(lè)青春，夢(mèng)想中國(guó)的活動(dòng)主題，夢(mèng)想因此離我們不再遙遠(yuǎn)，它在最初的夢(mèng)想的歌聲里，在激情洋溢的演講中，在積極踴躍的發(fā)言里，在深情講述的故事里，在雙手放飛的彩色氣球里。整個(gè)活動(dòng)期間，大家都各司其職，認(rèn)真的準(zhǔn)備自己負(fù)責(zé)的部分，再次過(guò)程中，班級(jí)的凝聚力得到了切實(shí)的加強(qiáng)，每一位班級(jí)成員都是活動(dòng)的參與者和受益者，這是一次自我展示和自我激勵(lì)的實(shí)踐。

活動(dòng)結(jié)束后結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)評(píng)委誠(chéng)懇的點(diǎn)評(píng)，我們進(jìn)行了深刻的總結(jié)，節(jié)目開始時(shí)還是會(huì)有些許的雜音出現(xiàn)以及有時(shí)候節(jié)目之間的銜接還是不夠順暢，這些都是我們下次的活動(dòng)需要改進(jìn)的。我們一定會(huì)吸取教訓(xùn)爭(zhēng)取以后的活動(dòng)辦的更加的完善經(jīng)驗(yàn)，亦或是教訓(xùn)，都是我們寶貴的財(cái)富，更加期待下一次的歷練。

中師131 132

201*年4月9日

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《禮樂(lè)制度(精選多篇)》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.7334dd.com/gongwen/301300.html

• 上一篇：生產(chǎn)管理制度(精選多篇)
• 下一篇：社會(huì)保障制度(精選多篇)