第一篇：小議“不恥下問(wèn)”

小議“不恥下問(wèn)”

所謂“學(xué)問(wèn)”，即不會(huì)就學(xué)，不懂就問(wèn)。只有不斷地學(xué)習(xí)和求問(wèn)，才能不斷地豐富和提高自己。堅(jiān)持學(xué)習(xí)固然重要，積極求問(wèn)更屬難能。遇到問(wèn)題時(shí)，既要向年長(zhǎng)者去問(wèn)，又要向年輕人去問(wèn)；既應(yīng)向資深的專(zhuān)家學(xué)者問(wèn)，也要向普通勞動(dòng)者問(wèn)。向比自己年輕或職位低的人請(qǐng)教是很不容易的。那么，讓我們看看被稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”的孔圣人是怎么做的�？鬃诱f(shuō)“余非生而知之者”，有不懂的事情便求問(wèn)于人。一次，孔子去太廟參加魯國(guó)國(guó)君祭祖的典禮，他一進(jìn)太廟，就向人問(wèn)這問(wèn)那，幾乎每一件事都問(wèn)到了。當(dāng)時(shí)有人譏笑他說(shuō)：誰(shuí)說(shuō)孔子是有學(xué)問(wèn)的“圣人”，懂得禮儀？你看，他來(lái)到太廟，見(jiàn)什么人都要問(wèn)，遇到什么事都要問(wèn)�？鬃勇�(tīng)到人們對(duì)他的議論，說(shuō)道：我對(duì)于不明白的事，遇人必問(wèn)，這恰恰是我要求知禮的表現(xiàn)！孔子這種不恥下問(wèn)的精神，給我們做了非常好的榜樣，我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)孔子這種精神呢？

②要做到不恥下問(wèn)，首先應(yīng)虛心求問(wèn) 。學(xué)習(xí)知識(shí)沒(méi)有虛心求問(wèn)的態(tài)度是不行的。精通文學(xué)的人不一定精通歷史，精通數(shù)學(xué)的人不一定精通物理，文理兼通者更是少見(jiàn)。學(xué)問(wèn)是無(wú)邊的，人的精力是有限的。如果你年輕，可能缺少老年人的經(jīng)驗(yàn)；如果你年老，可能缺少年輕人的敏感。任何領(lǐng)域都有許多尚未被你了解的知識(shí)，任何人身上都有你可以學(xué)習(xí)的地方。只要你虛心就可以發(fā)現(xiàn)你要學(xué)的東西，也只有你虛心才能學(xué)到你要學(xué)的東西。所以，不恥下問(wèn)要從虛心的治學(xué)態(tài)度開(kāi)始。

③要做到不恥下問(wèn)，就要勤于求問(wèn) 。聰明的人知道多問(wèn)就會(huì)增長(zhǎng)知識(shí)。諸葛亮是三國(guó)時(shí)代的政治家和軍事家，從古至今人們無(wú)不佩服他的聰明才智。然而他的智慧很多都來(lái)源于他經(jīng)常地向下屬和百姓請(qǐng)教。為此他還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇《與群下教》的文章，其中講到：“夫參署者，集眾思廣忠益也。若遠(yuǎn)小嫌，難相違復(fù)，曠闕損余……”意思是說(shuō)：丞相府需要幕僚，就是為了匯集大家的才智來(lái)做好工作。如果只考慮個(gè)人的地位得失，不敢向下級(jí)求教，那么缺點(diǎn)和損失就會(huì)越來(lái)越多。所以在當(dāng)今“知識(shí)爆炸”的年代里，只有勤學(xué)、勤問(wèn)，才能不斷積累知識(shí)，不斷更新知識(shí)，不斷豐富和提高自己，適應(yīng)時(shí)代的需要。

④要做到不恥下問(wèn)，還要善于求問(wèn)。古人把求知分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是“有字之書(shū)”另一類(lèi)是“無(wú)字之書(shū)”。所謂“有字之書(shū)”即書(shū)本上的知識(shí)，“無(wú)字之書(shū)”是社會(huì)知識(shí)。社會(huì)知識(shí)就是我們通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐獲取的知識(shí)。在參加社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中要想學(xué)到知識(shí)，就要會(huì)看、會(huì)聽(tīng)、會(huì)想、會(huì)問(wèn)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中有很多要領(lǐng)和竅門(mén)是在書(shū)本上學(xué)不到的，但只要我們善于向有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人求問(wèn)，便能學(xué)到許多有用的知識(shí)。

⑤總之不恥下問(wèn)是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今都受到人們的贊頌。春秋時(shí)代衛(wèi)國(guó)大夫孔圉死后，衛(wèi)國(guó)國(guó)君授予了他很高的謚號(hào)——“文”�？鬃拥膶W(xué)生子貢認(rèn)為，孔圉也有錯(cuò)誤，不應(yīng)給予這么高的評(píng)價(jià)，于是去問(wèn)孔子，孔圉為什么能稱(chēng)為“文”呢？孔子回答說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之?文?也�！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）意思是說(shuō)：孔圉非常勤奮好學(xué)，聰明靈敏，經(jīng)常向比自己地位低的人請(qǐng)教，且不認(rèn)為羞恥，所以國(guó)君賜給他一個(gè)“文”的謚號(hào)。古人尚能如此，我們更要提倡和發(fā)揚(yáng)這種“不恥下問(wèn)”的精神。要獲真知識(shí)，必得口常開(kāi)，“遇事一問(wèn)，必長(zhǎng)一智”，問(wèn)能者、智者、強(qiáng)者，也問(wèn)不如己者，知識(shí)學(xué)問(wèn)才能不斷豐富提高。

第二篇：讀《不恥下問(wèn)》有感

今天，天空中下起了毛毛細(xì)雨，這時(shí)是讀書(shū)最?lèi)芤獾臅r(shí)候，可不能錯(cuò)過(guò)啊。于是，當(dāng)我寫(xiě)完作業(yè)后便拿起了一本《成語(yǔ)故事》的書(shū)，聚精會(huì)神的看了起來(lái)。

里面有一篇《不恥下問(wèn)》的成語(yǔ)故事，特別讓我深受啟發(fā)。它主要講述了春秋時(shí)期，衛(wèi)國(guó)的大夫叫孔圉，他聰明好學(xué)，勇于向地位和學(xué)識(shí)不如自己的人虛心請(qǐng)教，而不會(huì)感到丟臉，受到人們的好評(píng)。他死了以后，衛(wèi)國(guó)的國(guó)君為了表彰他，并讓后人學(xué)習(xí)他的好學(xué)精神，就賜給他一個(gè)“文”的謚號(hào)。

啊，孔圉那種勤奮好學(xué)，為人謙虛德?tīng)柧�神真的很值得我們后人去學(xué)習(xí)。有句話(huà)說(shuō)得好：“問(wèn)”常常是打開(kāi)知識(shí)殿堂的金鑰匙，市通向成功之門(mén)的鋪路石。老師的嘴里也常念叨著：“善問(wèn)的孩子比成大器�！笨赡苁且�?yàn)槔蠋煹囊环��?huà)，使得我們班出了幾個(gè)愛(ài)問(wèn)家，有時(shí)連芝麻丁點(diǎn)的瑣事，也要向老師問(wèn)得個(gè)清清白白！

而我，可沒(méi)有他們那么大的勇氣，總覺(jué)得向老師或是向?qū)W識(shí)差的人請(qǐng)教是一件很丟臉的事情。應(yīng)此，當(dāng)我遇到問(wèn)題需要解答的時(shí)候，很少去請(qǐng)教學(xué)識(shí)差的人和老師，最多也只是問(wèn)問(wèn)成績(jī)好的同學(xué)罷了。

但看了這個(gè)成語(yǔ)故事后，我明白道：向別人請(qǐng)教并不是一件丟臉的事情，而是對(duì)知識(shí)充滿(mǎn)好奇的態(tài)度，是一種很好的學(xué)習(xí)方法，不管你請(qǐng)教的那個(gè)人年長(zhǎng)年幼，地位高低，只要他確實(shí)能給你啟發(fā)，給你幫助，都可以成為你的老師，都應(yīng)該向他請(qǐng)教。古人說(shuō)的“能者為師”就是這個(gè)道理。

學(xué)與問(wèn)是相輔相成的，只有在學(xué)中問(wèn)，在問(wèn)中學(xué)，才能求得真知。從今以后，我再遇到問(wèn)題，就要大膽的向別人請(qǐng)教，即使說(shuō)錯(cuò)了也沒(méi)關(guān)系。

第三篇：《學(xué)與問(wèn)》讀書(shū)筆記

“學(xué)而不思則罔 ，思而不學(xué)則殆。”如果只學(xué)習(xí)而不去思考，不問(wèn)自己為什么，那么就會(huì)感到很疑惑，得不到真正的思想。

今天，老師給我們講了一篇課文是《學(xué)與問(wèn)》。

這篇文章告訴我們一個(gè)深刻的道理：知識(shí)是學(xué)來(lái)的，也是問(wèn)來(lái)的。遇事多問(wèn)幾個(gè)“為什么”，學(xué)會(huì)從平常的事物中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。有了問(wèn)題，可隨時(shí)隨地請(qǐng)教別人，你可以請(qǐng)教父母和老師，也可以請(qǐng)教同學(xué)和朋友，只要他確實(shí)能給你啟發(fā)，給你幫助，不管他年長(zhǎng)年幼，地位高低，都可以成為你的老師，都應(yīng)該向他請(qǐng)教。

這篇議論文主要哥白尼，正是從這些稀奇古怪的問(wèn)題開(kāi)始的才會(huì)有后來(lái)的成就。哥白尼小時(shí)候讀白居易的詩(shī)《大林寺桃花》，其中有一句寫(xiě)：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。我喜歡這篇課文，它使我知道了敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。這句話(huà)的意思是學(xué)習(xí)不會(huì)時(shí)，不管年長(zhǎng)年幼，地位高低，都可以成為你的老師。

只有學(xué)與問(wèn)結(jié)合到了一起，才會(huì)成功;邊學(xué)邊問(wèn)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，才會(huì)從問(wèn)中得到解決問(wèn)題的方法;才會(huì)從學(xué)中獲得更多的知識(shí);才會(huì)慢慢積累，獲得成功。

人們常叫有知識(shí)的為有學(xué)問(wèn)。對(duì)這句話(huà)，我百思不得其解，直到今天，讀到了這篇文章后，我才明白了，原來(lái)知識(shí)是學(xué)來(lái)的，也是問(wèn)來(lái)的。

第四篇：讀書(shū)筆記宋玉對(duì)楚王問(wèn)

由宋玉想到的

---讀《宋玉對(duì)楚王問(wèn)》有感

宋玉，又名子淵，湖北宜城人。流傳至今的主要作品有《九辨》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等�！端斡駥�(duì)楚王問(wèn)》一文是楚辭體文章，楚辭體是戰(zhàn)國(guó)中晚期產(chǎn)生于南方長(zhǎng)江流域楚地的一種文學(xué)形式，由楚國(guó)的詩(shī)人吸收南方民歌的精華，融合上古神話(huà)傳說(shuō)，創(chuàng)造出的一種新體詩(shī)。楚辭體打破了《詩(shī)經(jīng)》四字一句的死板格式，是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的一次大的解放。形式上的活潑多樣，使楚辭更適宜于抒寫(xiě)復(fù)雜的社會(huì)生活和表達(dá)豐富的思想感情。

《宋玉對(duì)楚王》一文的主要特點(diǎn)之一是辭、句的用法靈活。又因此文是宋玉與楚王之間的對(duì)話(huà)，所以文章的描寫(xiě)通俗易懂，不像一般的古文那樣枯燥，深?yuàn)W。具有很強(qiáng)的可讀性，讀起來(lái)朗朗上口。誦讀此文，不僅讓人知道?下里巴人?、?陽(yáng)春白雪?、?曲高和寡?等典故的來(lái)源，還能加深人們對(duì)這些典故真實(shí)意思的了解。

全文在寫(xiě)作手法上是運(yùn)用借喻的手法來(lái)表達(dá)作者的孤芳自賞的思想，同時(shí)也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的才智之士不被人了解的實(shí)況。文中一開(kāi)始作者是描寫(xiě)他人來(lái)比喻自己。文中寫(xiě)到?郢中的歌者?，若其歌?下里巴人?一種古時(shí)楚國(guó)的民間歌曲時(shí)，則?和者數(shù)千人?，若其歌?陽(yáng)春白雪?當(dāng)時(shí)高級(jí)的音樂(lè)時(shí)，則?和者不過(guò)數(shù)十人?，從而作者得出了?是其曲彌高，其和彌寡?的結(jié)論。故作者亦認(rèn)為，并不是其有?遺行?，而是別人無(wú)法理解其高雅之行為也。接著作者又寫(xiě)到了鳥(niǎo)中之鳳的?負(fù)蒼天?之抱負(fù)，魚(yú)中鯤的?奔江海?之志，并指出?故非獨(dú)鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤也，士亦有之?來(lái)借喻自己就是那志向遠(yuǎn)大的鳥(niǎo)中鳳、魚(yú)中鯤，那些?藩籬之鷃?、?尺澤之鯢?是無(wú)法與之度量的，更無(wú)法理解作者的遠(yuǎn)大抱負(fù)了。

全文結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，論點(diǎn)突出，不管是以人喻己，還是以物喻人，都能緊緊地圍繞著?作者的遠(yuǎn)大抱負(fù)與高雅之行為是一般人難以理解的?這一中心論點(diǎn)在展開(kāi)論述，宋玉不被世人理解的原因固然是多樣的，最主要的還是其曲調(diào)太高，其抱負(fù)太大，所以不被一般的國(guó)和附和。在大量的比喻說(shuō)明之后，作者最后得出結(jié)論：?夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處，世俗之民，又安知臣之所為哉？?

作者緊抓住中心論點(diǎn)再用大量事例來(lái)推出自己的觀(guān)點(diǎn)的這種寫(xiě)作方法，對(duì)我們?cè)趯?xiě)文章時(shí)有很大的參考作用。對(duì)寫(xiě)文章而言應(yīng)該要抓住文章的中心論點(diǎn)，然后用大量的論據(jù)來(lái)證實(shí)自己的觀(guān)點(diǎn)。如果一篇文章沒(méi)有中心的論點(diǎn)，一會(huì)論述這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，一會(huì)又論述另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，文讀此明的人是無(wú)法明白你要表達(dá)的東西是什么的。如果沒(méi)有中心論點(diǎn)，只是了一大堆的資料，這樣的文章只不過(guò)是一盤(pán)散沙，不管你收集的資料再多，論述得再精彩，也是無(wú)法讓人明了你所要說(shuō)明的東西。比如你在寫(xiě)一篇現(xiàn)在社會(huì)上的熱點(diǎn)問(wèn)題《電腦游戲?qū)η嗌倌戤a(chǎn)生的影響》文章時(shí)，你的中心論點(diǎn)應(yīng)該是電腦游戲的影響，那么你就應(yīng)該抓住此論點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論述。你可以說(shuō)電腦游戲的影響是好的，也可以談電腦游戲的影響是壞的，再舉例說(shuō)明到底是有什么好處又或是有什么壞處，但你不能一會(huì)在討論電腦游戲?qū)η嗌倌甑挠绊�，一�?huì)再列舉一些材料教人怎么去打好游戲如何在游戲中取得勝利，又或是直接離開(kāi)游戲的影響而討論到網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年影響的問(wèn)題上去。如果是這樣的文章，不管你的資料是多么的真實(shí)，你的文采是多少的精彩，也許有人會(huì)從中學(xué)會(huì)如何去玩好游戲，但看完了文章還是不會(huì)明白你想表達(dá)的是電腦游戲?qū)η嗌倌甑挠绊�。沒(méi)有了主題，沒(méi)有了中心，寫(xiě)得再多再好那也永遠(yuǎn)不可能成為一篇好的文章。就如群成無(wú)首，終究是一盤(pán)散沙，難成大業(yè)也。

除了沒(méi)有中心論點(diǎn)之外，我們?cè)趯?xiě)文章時(shí)還應(yīng)該避免的另一個(gè)缺點(diǎn)就有了中心論點(diǎn)，但在論述問(wèn)題離開(kāi)了論點(diǎn)時(shí)或是舉例說(shuō)明時(shí)沒(méi)有用到適當(dāng)?shù)牟牧�，這樣同樣無(wú)法讓人明白你真正想論述或想表達(dá)的思想是什么，此時(shí)就是說(shuō)得越多，用的資料越多也就越是離題萬(wàn)里了。如上面所說(shuō)的《電腦游戲?qū)η嗌倌戤a(chǎn)生的影響》的文章時(shí)，如果你長(zhǎng)篇大論說(shuō)的是，撲克游戲，或是別的游戲?qū)η嗌倌甑挠绊懀�雖然你有了論點(diǎn)，但是答非所問(wèn)了，那怕你的論證多么嚴(yán)謹(jǐn)，論點(diǎn)是多么鮮明，但是離開(kāi)了中心的論點(diǎn)?電腦游戲的影響?那你所說(shuō)的都是毫無(wú)益處的東西，只是空忙一場(chǎng)罷了。

寫(xiě)文章如此辯論時(shí)亦如此。《宋玉對(duì)楚王問(wèn)》就是一次很成功的辯論例子。俗話(huà)說(shuō)：?說(shuō)話(huà)要說(shuō)到點(diǎn)子上?。在辯論時(shí)必須有明確的中心的辯論點(diǎn)，讓人明白你到底想辯論的是什么，再通過(guò)大量的資料來(lái)證明你的論點(diǎn)是站得住腳的，是有據(jù)可依的，讓人信服你，贏得評(píng)委的同意，把對(duì)方駁倒。在抓住中心的論點(diǎn)同時(shí)還要避免中偏離了中心，離開(kāi)了論點(diǎn)，那怕你說(shuō)得再怎么動(dòng)聽(tīng)，舉上再多的例子，也只能是越說(shuō)越錯(cuò)，完全沒(méi)有說(shuō)服力，最

終的結(jié)果只能是被你的對(duì)手擊敗。

宋玉在不被世人認(rèn)同的時(shí)候，并沒(méi)有馬上就改變自己的文風(fēng)作法去附和世人及取悅楚王，而是堅(jiān)持自己的作法。那么在今天的社會(huì)上，我們是應(yīng)該放下自己的正確立場(chǎng)，去附和別人以取得世人的認(rèn)可，從而獲得名利？還是該堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，走自己的路讓別人說(shuō)去吧，相信終有一天后人會(huì)發(fā)現(xiàn)你的作品的價(jià)值或是你的人品的價(jià)值呢？由于曲調(diào)太高，或是志向遠(yuǎn)大無(wú)法被同時(shí)代的人認(rèn)可的事例古今中外的例子數(shù)不勝數(shù)，特別是在音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)方面，由于藝術(shù)本來(lái)就是個(gè)難以被所有大眾都喜歡的東西，更容易出現(xiàn)曲高和寡的現(xiàn)象了。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家達(dá)〃芬奇，其在世時(shí)他的畫(huà)作并沒(méi)有被世人欣賞，但其并沒(méi)有改變自己的初衷而改畫(huà)一些適應(yīng)世俗心態(tài)的普通畫(huà)作，所以在現(xiàn)在我們才有可能欣賞到他的那些偉大之作。試想如果達(dá)〃芬奇當(dāng)初不堅(jiān)持?孤芳自賞?，而去畫(huà)一些為世人所接受但并沒(méi)有太多藝術(shù)價(jià)值的畫(huà)作，我們現(xiàn)在還能看到《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》這些珍貴的名畫(huà)嗎？

堅(jiān)持初衷，孤芳自賞固然重要，但如果將其絕對(duì)化，也容易走入死胡同，問(wèn)題都有其雙面性，我們不能只看到問(wèn)題的一個(gè)方面，而沒(méi)有看到問(wèn)題的別一方面。宋玉過(guò)于單方面強(qiáng)調(diào)了自己的清高不被世人所識(shí)，但其并沒(méi)有去檢討自己是否真有需要改正的缺點(diǎn)。跟宋玉同一時(shí)期的詩(shī)人屈原，屈原同樣是志向高，其作品《離騷》,《天問(wèn)》,《九歌》等同樣具有很高的藝術(shù)價(jià)值，那么為什么屈原就能得到人們的深切懷念呢？宋玉一樣是一詩(shī)人其只強(qiáng)調(diào)自己是?陽(yáng)春白雪?，而國(guó)人則是?下里巴人?說(shuō)明其從內(nèi)心里看不起老百姓，把自己處在一個(gè)高高至上的地位。而屈原在其作品里時(shí)常流露出憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的心態(tài)，讓其和百姓之間多了一份聯(lián)系，從而使得其得到了老百姓的愛(ài)戴。唐朝著名詩(shī)人白居易為我們留下了大量的詩(shī)作如《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》等，便白居易從來(lái)不會(huì)認(rèn)為自己是一個(gè)詩(shī)人就應(yīng)該高高在上，就應(yīng)該只寫(xiě)一些只有自己能懂而別人看不懂的詩(shī)作。傳說(shuō)白居易寫(xiě)出詩(shī)稿以后 ，常常先念給家中和鄰居老太太聽(tīng)，并問(wèn)這些上了年紀(jì)的普通人："明白不明白？"如果回答說(shuō)"明白 "，他就把詩(shī)抄錄下來(lái)；如果回答說(shuō)"不明白 "，他就修改或者重新寫(xiě)。一次，他寫(xiě)了《新制綾襖成，感而有詠》的詩(shī)，寫(xiě)到?安得大裘長(zhǎng)萬(wàn)丈？與君都蓋洛陽(yáng)城?其意思是：怎么才能得到萬(wàn)丈長(zhǎng)的大皮裘，好把整個(gè)洛陽(yáng)城都蓋上，讓老百姓身體都暖暖和和的呢？當(dāng)他把這首詩(shī)讀給家里的老仆人聽(tīng)時(shí)，老仆人提出了意見(jiàn)讓白居易把

?安?字給改一改，白居易果然聽(tīng)取了她的意見(jiàn)，把‘安’改成‘爭(zhēng)’，就是說(shuō)，要‘爭(zhēng)得大裘長(zhǎng)萬(wàn)丈’，為百姓多做好事。白居易同樣是才氣過(guò)人，但他并沒(méi)有恃才而傲，只強(qiáng)調(diào)自己的才氣和高貴，而是在創(chuàng)作過(guò)程中不斷的聽(tīng)取別人的意見(jiàn)不斷的修改自己的不足之處，從而讓自己的作品更完美，因此得到了老百姓的愛(ài)戴。據(jù)說(shuō)炎夏長(zhǎng)安的冰價(jià)很貴，但只要是白居易去買(mǎi)的，只要他隨便給錢(qián)就成，賣(mài)冰的從不會(huì)跟他要價(jià)，足以說(shuō)明白居易在長(zhǎng)安所受到的歡迎程度。

當(dāng)然，道理雖然簡(jiǎn)單，便做起來(lái)卻是很難。因?yàn)閳?jiān)持初衷與固執(zhí)己見(jiàn)往往只有一步之遙，堅(jiān)持不懈與頑固不化也只是一步之隔，如何區(qū)別對(duì)待，如何正確處理，還須我們?cè)谏�活中多加思考。看�?wèn)題，做事情還得三思而后行，具體情況具體分析，不能一概而論。

第五篇：《祖蔭下》讀書(shū)筆記

讀《祖蔭下》

一、作者簡(jiǎn)介

美籍中國(guó)人類(lèi)學(xué)家。遼寧莊河人。1933年畢業(yè)于上海滬江大學(xué)社會(huì)學(xué)系，獲社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位。曾在上海從事國(guó)際救援活動(dòng)，1934-1936年在北京協(xié)和醫(yī)院做社會(huì)工作。1937年赴英國(guó)學(xué)習(xí)，在倫敦大學(xué)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院師從馬凌諾夫斯基學(xué)習(xí)社會(huì)人類(lèi)學(xué)，1940年獲博士學(xué)位。1941年回國(guó)，擔(dān)任云南大學(xué)副教授、教授，并在云南大學(xué)與燕京大學(xué)合辦的社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查工作室（魁閣）工作，1943—1944年間曾擔(dān)任該站代理站長(zhǎng)。1944年應(yīng)美國(guó)哥倫比亞之邀，赴美在該大學(xué)任講師，并隨林頓研究心理人類(lèi)學(xué)。以后擔(dān)任美國(guó)康奈爾大學(xué)、伊利諾斯州西北大學(xué)、舊金山大學(xué)副教授、教授、伊利諾斯西北大學(xué)人類(lèi)學(xué)系主任，1977—1978年擔(dān)任美國(guó)人類(lèi)學(xué)協(xié)會(huì)主席。他也曾在日本京都大學(xué)、美國(guó)夏威夷大學(xué)、東西方研究中心和印度人類(lèi)學(xué)調(diào)查部等地從事研究，擔(dān)任美國(guó)勞工部和一些精神病醫(yī)院的顧問(wèn)，并在美國(guó)許多地方發(fā)表學(xué)術(shù)演講。主要田野工作地區(qū)是中國(guó)中北部、西南部，美國(guó)夏威夷華裔居住區(qū)、印度、日本等地。長(zhǎng)期從事人類(lèi)學(xué)教學(xué)與研究，尤其在心理人類(lèi)學(xué)和大型社會(huì)比較研究方面影響更大，他的主要研究重點(diǎn)并不是基于區(qū)域的，而是在每種文化行為模式之下的可試驗(yàn)或推測(cè)的心理原動(dòng)力。許烺光認(rèn)為由此可以進(jìn)行文化分析，并將一種文化與另一種文化相區(qū)別，因此，可以說(shuō)是“文化的語(yǔ)法”。他首先提出“心理人類(lèi)學(xué)”概念。著有《中國(guó)南部家庭的功能》、《祖蔭下：中國(guó)的親屬關(guān)系、個(gè)性和社會(huì)流動(dòng)性》、《宗族、種姓、俱樂(lè)部》、《美國(guó)人和中國(guó)人：兩種生活方式的比較》、《美國(guó)人和中國(guó)人：偉大文明的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)》等，主編了《心理人類(lèi)學(xué)》、《親屬關(guān)系與文化》等。

二、研究方法

《祖蔭下》的民族志材料來(lái)源于許烺光1941到1943 年的云南大理喜洲小鎮(zhèn)田野調(diào)查，書(shū)中非常詳細(xì)地描述和分析了以祖先崇拜為主的文化行為方式。這本書(shū)在扉頁(yè)上寫(xiě)到:“謹(jǐn)獻(xiàn)給拉爾夫·林頓——我的一位學(xué)術(shù)前輩”，這主要在于它的出版曾受到林頓的心理學(xué)研究的影響。“我以人們的行為活動(dòng)作為向?qū)��?lái)研究某種文化傳統(tǒng)，而不是采用固定的心理學(xué)體系以及這一體系內(nèi)固定的方法�！彼�采用大眾化的名稱(chēng)，而舍棄精神分析學(xué)的術(shù)語(yǔ)。但實(shí)際上，許烺光先生還是采用(更多精彩文章請(qǐng)關(guān)注好 范文網(wǎng)www.7334dd.com)了心理學(xué)派“群體人格”的理論來(lái)分析對(duì)喜洲田野觀(guān)察所獲得的民族志資料。在談到個(gè)性形成時(shí)，許烺光認(rèn)為拉爾夫·林頓對(duì)于這一問(wèn)題的解釋看來(lái)是唯一可行的（在一些小規(guī)模的社會(huì)群體中，其成員具有相同的遺傳基因，而在生理因素仍然決定大多數(shù)人的心理潛力的情況下，文化在形成各種社會(huì)基本個(gè)性類(lèi)型方面，以及在代表每一個(gè)社會(huì)的一系列地位個(gè)性方面起著決定性的作用），因此他采用“基本人格結(jié)構(gòu)”和“身份人格結(jié)構(gòu)”來(lái)劃分喜洲和中國(guó)的父子、夫妻等家庭和親屬關(guān)系, 并指出了在喜州文化下所形成的基本個(gè)性類(lèi)型特征以及地位個(gè)性類(lèi)型。

本書(shū)的目的在于探討中國(guó)文化對(duì)個(gè)性形成的影響，而不涉及個(gè)性對(duì)文化的作用。書(shū)中將不僅描述文化對(duì)個(gè)性在嬰兒時(shí)期的影響，還將探討文化對(duì)個(gè)性在成年和老年期的影響。作者認(rèn)為個(gè)性的形成不僅僅是早期教育的結(jié)果，而是在社會(huì)文化及其習(xí)俗中不斷發(fā)展，不斷融合的產(chǎn)物。

三、主要內(nèi)容

全書(shū)共分十二章。

第一章“序論”交代了研究方法和田野點(diǎn)的基本情況。

第二章“陰宅和陽(yáng)宅:靈魂和凡人的居所”介紹了喜洲鎮(zhèn)的居住情況以及死者的墓地、家中的神龕和宗族的祠堂。

第三章“祖先屋檐下的生活與勞動(dòng)”介紹了家庭成員的關(guān)系及包括家里、田地里、市場(chǎng)上和店鋪里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

第四章“續(xù)香火”介紹了喜州鎮(zhèn)求子的風(fēng)俗、婚配觀(guān)念的特點(diǎn)、訂婚和婚禮的民俗以及其他婚姻情況，如“上門(mén)”婚、再婚和娶妾。

在第五章“家族的繁衍”中，許先生從前幾章的情況總結(jié)到喜州鎮(zhèn)整個(gè)親屬關(guān)系內(nèi)的各種關(guān)系都是為了延續(xù)家族的父系，由此他引出當(dāng)?shù)厝说拇蠹彝ダ硐胍约胺旨业那闆r,并且進(jìn)一步延伸到父系家族——宗族和宗族的團(tuán)結(jié)，認(rèn)為“一個(gè)典型的喜州鎮(zhèn)宗族是一個(gè)外表統(tǒng)一龐大、內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散的綜合體”。

在第六章“祖先的生活”中，許先生著重介紹了喜州鎮(zhèn)人對(duì)靈魂的觀(guān)念和對(duì)靈魂世界的看法,以及死亡后由人轉(zhuǎn)入靈魂世界的葬禮。

第七章“與祖先進(jìn)行交流”則主要介紹為了了解死者靈魂去向、他們的生活情況以及死者再次投生的時(shí)間而舉行的宗教儀式——被稱(chēng)為“與死者進(jìn)行交流”的降神會(huì),并簡(jiǎn)要介紹了上墳、祭祖節(jié)以及全鎮(zhèn)祭祀的情況。

第八章“學(xué)習(xí)祖先的方式”強(qiáng)調(diào)了教育在于承襲祖先的傳統(tǒng)。許先生從嬰兒的出生和撫養(yǎng)講起，總結(jié)了宗族和社會(huì)教育的目的和方法，并簡(jiǎn)單介紹了學(xué)校和教育體制。

在第九章“祖先的蔭庇”中，許先生對(duì)前面各章所描述分析的喜州文化做了一個(gè)總結(jié)。

第十章“文化與個(gè)性”則分析了喜州文化對(duì)形成一個(gè)人的個(gè)性所起的作用。 在第十一章“更加廣闊的中國(guó)”中，許先生概括了喜州鎮(zhèn)之外更加廣闊的區(qū)域的“富”與“貧”個(gè)性結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)。

第十二章“中國(guó)的血緣、個(gè)性及社會(huì)變遷”再次提出作者的主要結(jié)論是：一系列相互關(guān)聯(lián)的原因周期性地削弱了富裕人家子弟的能力和追求成功的動(dòng)力，同時(shí)他也結(jié)合其他書(shū)籍和文章進(jìn)一步對(duì)本書(shū)所作的結(jié)論進(jìn)行了印證分析。

在《祖蔭下》一書(shū)中，許烺光先生對(duì)喜州文化做了一個(gè)總結(jié)。他認(rèn)為父子同一的關(guān)系是喜州文化的首要因素，父子間的責(zé)任和權(quán)益是雙方相互作用的。而這種同一關(guān)系既是作為支配整個(gè)親屬結(jié)構(gòu)的兩大主要因素（父系和輩分）的根本，同時(shí)又是以這兩個(gè)因素為根本而存在的。喜州鎮(zhèn)的第二個(gè)文化因素是性別疏遠(yuǎn)。一方面，它表現(xiàn)為男女之間的不平等；另一方面，它還極力消除男女之間的一切性愛(ài)表示。而這兩個(gè)方面都旨在貶低夫妻關(guān)系，從而加強(qiáng)父子關(guān)系。大家庭的理想是喜州鎮(zhèn)的第三個(gè)文化因素。為了保證四世同堂的大家庭理想的實(shí)現(xiàn)，一方面家庭成員要能共同分享榮譽(yù)以及家庭內(nèi)部要和睦相處，使得成員具有集體精神；另一方面成員的目標(biāo)要一致，因此要有利益和物質(zhì)資料的共同占有。喜州鎮(zhèn)的第四個(gè)文化因素是教育的模式。這種教育主要指的還是家庭和社會(huì)教育，其核心內(nèi)容也是模仿和實(shí)踐成人的生活方式。它建立在一種觀(guān)念之上，即所有活著的人是生活在他們祖先的蔭庇之下的。在喜州鎮(zhèn)，死者對(duì)于生者的態(tài)度完全與生者對(duì)死者的態(tài)度相吻合。崇拜和稱(chēng)頌死者不僅將親屬關(guān)系理想化，同時(shí)還確定了其范圍模式。這種模式?jīng)Q定了一切靈魂對(duì)世人的態(tài)度，同時(shí)還決定了大多數(shù)喜州人的行為規(guī)范。喜州人熱衷于通過(guò)求神、守戒、祭祀來(lái)積陰德，但他們的目的在于一些實(shí)際的利益，而這些愿望也是祖先所希望的。由此，許烺光先生提出喜州文化的第五個(gè)因素，即祖先的愿望。權(quán)威，是喜州文化五要素的一個(gè)共同特征。這種權(quán)威以父子關(guān)系為中心，并且普遍地表現(xiàn)在性別關(guān)系、大家庭理想以及教育之中，并由死去的祖先的愿望得到進(jìn)一步加強(qiáng)。正

因?yàn)橛辛诉@個(gè)共同的特征，許先生分析出喜州文化的另一個(gè)因素——競(jìng)爭(zhēng)。他認(rèn)為雖然在一方代表權(quán)威、另一方代表順從的兩者之間不存在競(jìng)爭(zhēng)，但是在關(guān)系平等、同屬于一個(gè)階層的人之間，競(jìng)爭(zhēng)就不可避免。這種競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，最大可能地破壞了宗族內(nèi)的團(tuán)結(jié)。而為了保證文化模式不因內(nèi)部矛盾而破裂，就有一些習(xí)俗和情形必須被世代延續(xù)下來(lái)的，許烺光將其稱(chēng)為“安全閥”。這些安全閥存在于父系權(quán)威的模式、男女疏遠(yuǎn)關(guān)系以及人們對(duì)“形式”的重視之中。

在總結(jié)了喜州文化之后，許烺光給自己提出了一個(gè)問(wèn)題——這樣的一種文化對(duì)于形成一個(gè)人的個(gè)性究竟起了什么作用？他采用林頓的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“文化在形成各種社會(huì)基本個(gè)性類(lèi)型方面，以及在代表每一個(gè)社會(huì)的一系列地位個(gè)性方面起著決定性的作用”。 從喜洲鎮(zhèn)的文化看來(lái)，在祖先庇護(hù)下，對(duì)人格有著重要影響的兩個(gè)因素是權(quán)威和競(jìng)爭(zhēng)。權(quán)威包括：父子同一的關(guān)系；大家庭理想。競(jìng)爭(zhēng)包括：為共同祖先的榮耀；為宗族內(nèi)某一支的榮耀；為祖先們最寵愛(ài)，最有才干的后代的社會(huì)地位。

父子同一和大家庭的理想互為支柱。二者形成了一種社會(huì)制度。這種制度完全剝奪了年輕一代人的獨(dú)立性，但同時(shí)又使年輕一代能夠承襲他們祖先父輩的財(cái)富和榮譽(yù)。這些因素同樣成為一種教育的基礎(chǔ)。這種教育立足于過(guò)去，著意要把年輕的一代人造就成他們祖先的模樣。這種教育還使中國(guó)年輕的一代比歐美青年更早的進(jìn)入成年人的世界。這種幾代人之間的同一和教育過(guò)程不可避免地造成富家子弟依舊富裕，窮人之后依然貧窮的結(jié)果。

這些差別在決定人格的第二個(gè)因素上表現(xiàn)得最為充分。在喜洲，不論窮人富人，競(jìng)爭(zhēng)是激烈的。然而，窮人僅僅為了生存而競(jìng)爭(zhēng)，而富人則為了權(quán)利和名譽(yù)而競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)不僅存在于爭(zhēng)寵方面，在家庭內(nèi)部同樣存在競(jìng)爭(zhēng)。窮人家的孩子不僅不關(guān)心逝去的祖宗，就連自己的親生父親也不愿意費(fèi)心去討好，因?yàn)楦赣H無(wú)力給他偏愛(ài)的兒子一個(gè)銅板。富裕的父親卻可以通過(guò)物質(zhì)方式來(lái)表示他的喜怒哀樂(lè)。

因此，盡管父子關(guān)系形式上相同，但經(jīng)濟(jì)條件的差別把貧富兩個(gè)階級(jí)的年輕人造就成為兩種完全不同性格的人。富者完全依賴(lài)父輩，聽(tīng)命于傳統(tǒng)的父權(quán)；窮者獨(dú)立性較強(qiáng)，不甘愿受傳統(tǒng)父權(quán)所擺布。

許烺光認(rèn)為，這兩個(gè)特點(diǎn)奠定了喜州人基本個(gè)性結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，并且它們并不是相互沖突而是相互加強(qiáng)、相互融合的。以這一點(diǎn)為基礎(chǔ)，許烺光又指出了喜州文化的行為特征：謙遜、過(guò)度、沒(méi)有創(chuàng)新能力。除了基本個(gè)性結(jié)構(gòu)之外，另一類(lèi)稱(chēng)為地位個(gè)性結(jié)構(gòu)。許烺光指出喜州鎮(zhèn)內(nèi)的六大類(lèi)相對(duì)應(yīng)的等級(jí)，并且將其合并為三大類(lèi)。輩分與年齡等級(jí)是第一類(lèi)，其中心是“父子”關(guān)系，它實(shí)際上與權(quán)威和服從有相同的意義。最重要的地位個(gè)性差異并不是出現(xiàn)在這一等級(jí)上，而是在于男性和女性之間、富人與窮人的個(gè)性差異中。許先生認(rèn)為對(duì)喜州鎮(zhèn)男性和女性做一個(gè)精略的比較的話(huà)，可以說(shuō)“女性是永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的、不成熟的男性”。而富人和窮人，或者說(shuō)是處于支配地位和被支配地位的人，其個(gè)性基本結(jié)構(gòu)的差異在本質(zhì)上更為明顯。窮人競(jìng)爭(zhēng)的基本方向是經(jīng)濟(jì)，而富人競(jìng)爭(zhēng)的基本方向卻是炫耀闊綽的鋪張浪費(fèi)。富人的兒子如他們的父親那樣富有和擁有權(quán)勢(shì)，窮人的兒子則像他們的父親一樣貧窮而沒(méi)有社會(huì)地位。因此，在祖先的蔭庇之下，在密切的父子關(guān)系和大家庭理想相互結(jié)合的同一個(gè)文化背景中，窮人和富人形成了兩種截然不同的個(gè)性。并且，這些地位個(gè)性結(jié)構(gòu)的差異在一個(gè)家族發(fā)達(dá)后的一二代年輕人中間往往變得更加突出。這種個(gè)性結(jié)構(gòu)的差異，在許烺光看來(lái)，很大程度上解釋了一個(gè)家族為何在兩三代人的時(shí)間內(nèi)便經(jīng)歷一個(gè)興衰周期。一方面，貧窮的孩子可能通過(guò)勤勞而逐漸富裕起來(lái)；另一方面，富人的孩子則逐漸揮霍了整個(gè)家產(chǎn)。

四、小結(jié)

在《祖蔭下》一書(shū)中，許烺光提出的重要觀(guān)點(diǎn)包括了“父子同一”關(guān)系，可以說(shuō)這是他后來(lái)對(duì)家庭研究所著稱(chēng)的“父子軸”的觀(guān)點(diǎn)雛形。臺(tái)灣人類(lèi)學(xué)者李亦園對(duì)許烺光先生的深入研究給予了很高的評(píng)價(jià)，

在《祖蔭下》，許烺光有選擇地運(yùn)用了自己在田野調(diào)查中收集到的材料，而不是不加選擇地進(jìn)行材料的堆積。他以生動(dòng)的民族志描述和系統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)分析向讀者解釋了為什么中國(guó)文化以集體主義價(jià)值觀(guān)為取向，以及提出了中國(guó)人的基本個(gè)性和地位個(gè)性結(jié)構(gòu)的觀(guān)點(diǎn)。書(shū)中關(guān)于喜洲的生計(jì)生活、婚喪習(xí)俗、育兒方式和祭祖等描述,提供了當(dāng)?shù)厝嗽谧媸a下生活的圖景。

作者雖然運(yùn)用心理學(xué)的研究方法，但他采用的是大眾化的名稱(chēng)，舍棄精神分析學(xué)的術(shù)語(yǔ)。所以，讓人讀來(lái)能夠通俗易懂，簡(jiǎn)單明了。作者把文化放入心理學(xué)的理論、方法研究層面，使我們?cè)谘芯糠椒�領(lǐng)域開(kāi)闊了視野，不再局限于人類(lèi)學(xué)所提倡的研究方法里。

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