第一篇：藝術(shù)化人生的詮釋

藝術(shù)化人生的詮釋——評美國作家梭羅的《瓦爾登湖》

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作者：王元民發(fā)布時間：201*-9-13 8:57:08 點擊數(shù):1250

內(nèi)容摘要：本文分析了梭羅的《瓦爾登湖》的審美文化內(nèi)涵，他在書中崇尚一種簡單素樸、充滿智慧、樂觀向上的生活方式，對藝術(shù)化的人生境界進行了詮釋，具有豐厚的美學意蘊。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)化人生；簡樸；智慧；樂觀；詮釋

這是一本寧靜、恬淡、充滿智慧的書。分析生活，批判習俗，語語驚人，字字珠璣，見解獨特，耐人尋味。寫生活情趣，優(yōu)美細致，清新純樸；寫人生哲理，透徹精辟，發(fā)人深省。

這是一本清新、健康、引人向上的書；對于春天，對于黎明，對于自然，都有極其動人的描寫，這里有大自然給人的澄凈的空氣，滌除了工業(yè)社會的環(huán)境污染，讀著它，讀者自然會體會到與大自然朝夕相處的默契、心靈的純凈和精神的升華。

這就是美國超驗主義作家亨利?戴維?梭羅的《瓦爾登湖》。

許多人認為，美國文化缺少傳統(tǒng)根基，根本談不上審美文化。然而，美國思想家梭羅以其名作《瓦爾登湖》向人們證明了這是一種偏見。在本書中，梭羅從“生活藝術(shù)化”的角度對審美文化進行了深入的思考和實踐，對藝術(shù)化的人生境界進行了一次全面而有力的詮釋。在書中，梭羅披露，他曾經(jīng)只身一人，在瓦爾登湖畔居住兩年，在這孤獨的兩年里，梭羅把勞動、寫作、觀察、傾聽、體驗和夢想融為一體，使日常生活的每時每刻都成為藝術(shù)性的。他閱讀，不只是閱讀書本，還閱讀森林山川的晨昏和四季的變化；他傾聽，不僅傾聽山林和水波的聲響，還傾聽自己內(nèi)心思想的波動和神秘的腳步；他孤獨自處，但心靈卻與億萬人相通。他獨自生活，但不感到寂寞，因為他堅信，人的最有價值的東西不在其外表，人與人之間沒有必要朝夕相互觸碰，個人獨處正好可以靜下心來，與大自然融為一體。他寫作，寫的大多是與大自然和諧共處的審美感受和對瓦爾登湖優(yōu)美風光的贊美。梭羅想用自己的行動證明，生活和人生完全可以藝術(shù)化的，但他的行動沒有走向唯美主義的極端，也沒有陷入“為藝術(shù)而藝術(shù)”湍流。他雖然以藝術(shù)的方式生活，卻沒有脫離社會和政治，更沒有對人類的命運漠不關(guān)心，他不僅是具有濃厚“自然主義”傾向的詩人，還是一個哲學家、歷史學家、經(jīng)濟學家、記者和作家；他的《瓦爾登湖》，不僅有小說的精彩故事，還有散文的詩意綿綿；不僅有哲學的睿智思索，還有報告文學的真實無欺。這是一部融詩、散文、哲學論文、報告文學于一體的藝術(shù)哲學，《瓦爾登湖》式的人生，是一種超功利的人生，不同于世俗之人的蠅營狗茍的人生，是一種藝術(shù)化的人生，與世俗之人的枯燥無聊的人生也大異其趣。

梭羅在其藝術(shù)化的生活實踐中，追求倫理價值、科學認識和審美價值的高度統(tǒng)一，追求個體身心和大自然的和諧一致，最終使自己的人生像瓦爾登湖的湖水那樣純潔和透明，像瓦爾登湖畔的花朵那樣樸實和美好。這本書以大量的事實證明，作者在此創(chuàng)造的一切奇跡都來自他與自然的和諧一致。是自然而不是人，是戶外的世界，而不是書本或政治的討論，塑造了作者審美化的人格，使他達到高度的解脫。在他的眼里，普通人過的是一種非審美的生活，一種懦夫和順從者的可憐的生活，一種沒有自由、缺乏對人生精辟透視的生活，一種無法擺脫物質(zhì)的羈絆、戴著鐐銬的舞蹈般的生活。梭羅崇尚過一種簡單、睿智和樂觀的生活，他認為，這種生活才可以稱得上是審美化的生活，這樣的人生才可以稱得上是藝術(shù)化的人生。

梭羅崇尚過一種簡單樸素的物質(zhì)生活。梭羅對附近鎮(zhèn)上小市民的生活作了精辟的透視，他認為，這些每日渾渾噩噩的追求奢侈和舒適的人，不可思議的把自己的自由和一生的光陰抵押給一片可憐的土地、幾間住房、幾畝山林和永遠不滿的谷倉。然而正是這種對物質(zhì)生活的追求，變成套在他們身上的枷鎖，

使他們看不到物質(zhì)之外的其他更有價值的東西。而真正富有的生活，并不是物質(zhì)上的，而是精神上的，最聰明的人對奢侈和舒適從來都是敬而遠之的，這些人往往過著一種比窮人更為簡單和貧寒的生活。古代的大哲，不管是中國的還是印度的，不管是波斯的還是古希臘的，但從物質(zhì)層面上看，這個世界上再也沒有比他們更貧窮的人了，但他們的內(nèi)心生活卻是無人可比，基于這一見解，梭羅認為：“一個人要在世間謀生，如果生活得比較單純而且聰明，那并不是苦事，而且還是一種消遣”。[1]梭羅喜歡素食，之所以如此，一方面是基于對動物的同情，一方面認為食肉是人類奢侈和墮落的標志。他雖然經(jīng)常以幾片面包和土豆充饑，內(nèi)心卻感到無比的滿足。正因為如此，任何一個想更好的保存自己的詩情和更高級智力的人都禁止自己吃動物，即使其他的食物，他們也吃得很少。梭羅指出，人類之所以缺乏想象力，是因為他們那巨大的肚皮背叛了他們。梭羅堅信，不吃肉或少吃東西，過一種簡單而樸素的生活，乃是整個人類注定的命運。人類要想提高和改進自己，就必須逐漸停止吃動物，就像野人接觸到文明后逐漸不再相互吃別人的肉體一樣，也許人們的體力會因此而弱一些，但這是在順從更高的宇宙法則。只要做到這一點，人們生活的每一時刻，不管白天還是黑夜，都會成為一種祝福，都會像鮮花一樣釋放出芳香，都會變得更富有彈性和更富有生機，到那時，自然中的一切生物都會成為人類的朋友，祝賀他們達到至上的境界。梭羅還倡導穿衣的簡單化。在他看來，衣服的目的不外保持體溫和遮蓋露體，“不過是我們的最表面的角質(zhì)，或者說，塵世之煩惱而已。要不然，我們將發(fā)現(xiàn)我們在偽裝底下行進，到頭來必不可免的將被人類及我們自己的意見所唾棄�！盵2]他還對人們居住條件發(fā)表了自己的看法，梭羅認為，最有趣的住宅是貧民的那些毫無虛飾的、卑微的木屋和農(nóng)舍，住在這些木屋和農(nóng)舍中的平民的簡樸生活，“使他們的住宅沒有一點叫人傷腦筋的風格�！盵3]他反對極盡奢靡的高塔和寺院，認為“東方的全部廢墟，也絕不比一卷《對話錄》更可贊嘆。”一種簡單的生活，“要比矗立一個高得碰到月球的紀念碑還更值得流傳。”[4]在這里，我們看到了中國道家老莊思想的影子。老子從無為無不為的思想出發(fā)，要求社會要退到“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”[5]的時代，人則要“見素抱樸，少私寡欲”[6]，“復歸于嬰兒”[7]、“敝于赤子”[8]，去掉由于社會文化使人有了巧智大偽的習性，以恢復人的天真本性。與梭羅不同，老子過多地看到了社會文化對人性的消極影響，因而通過否定現(xiàn)實的善，復歸古樸的真，以進入美的境界，也就是他的“道”的境界。而梭羅以詩人的熱情和敏銳，發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，認為只有充滿真善美的生活才是素樸的生活，才是每個人夢想的藝術(shù)化的生活。梭羅和老莊的審美境界，“單純而且聰明”的生活方式和“見素抱樸”“復歸于嬰兒”的生活方式，都是超功利的、自由愉悅的、遵循著自然之道，是真正的藝術(shù)化的生存方式。

梭羅崇尚智慧。他認為在現(xiàn)今的世界上，人們可以找到許多哲學教授，卻很少發(fā)現(xiàn)真正的哲學家。而哲學家的標準就是要有智慧，要有深刻玄妙的思想，要對智慧無限赤誠，并遵照智慧的指令做事，過一種簡樸的、獨立的、寬宏大量的和盡心盡責的生活。一個哲學家還必須靠智慧來解決生活中的種種問題，不僅是從理論上，而且是從實踐上。哲學家之所以是哲學家，不單單在于說些什么，還必須看其是否在自己外在的生活方式上領(lǐng)先于自己的時代，哲學家絕不能像他的同時代的普通人那樣吃飯穿衣、住房取暖。一旦取得最基本的生活用品，他們就不再追求剩余，而是立刻轉(zhuǎn)移目標，到生活中去探險。在此基礎(chǔ)上，梭羅建立起自己獨特的審美觀。在他看來，最高的美來源于智慧，來源于和人對森林、河流、湖泊、山巒、陳武、朝霞的靈感和體驗的升華。美好的生活不是通過積累知識和占有財產(chǎn)而達到的，而是通過智慧，通過對自然和人性美的敏銳感受達到的。與知識相比，審美感受具有終極價值，單純的知識算不上智慧，知識與美結(jié)合才能造成智慧，因而在追求知識時絕不能離開審美感受。出于這一考慮，梭羅總以高度的熱情去追求智慧，而不是單純追求知識。他認為，一個人只要忠實的追隨自己最自然和最美好的本能傾向，從自己內(nèi)心深處尋找生活的法則，就能在塵世找到天堂。由這一原則出發(fā)，梭羅渴望了解自然，通過體驗和觀察，讓審美體驗伴隨著知識，在智慧的引導下走近自然。與現(xiàn)代科學家的觀察不注重生命本身的體驗相比，梭羅的觀察將自己整個身心投入進去，很少有人像他那樣熱情、自信的歸依自然，很少有人像他那樣用心體會自然的奧秘，很少有人像他那樣在與自然交流時使自己的生活變得如此豐富，如此涌動，如此變動不居，如此充滿智慧。梭羅是一個敏感的詩人，用感情的觸角洞悉著生活中的美麗，“詩人和非詩人的區(qū)別，就在于詩人對未知的自我的需要遠勝于任何人，他們發(fā)現(xiàn)了具有

普遍價值的某些財富�！盵9]很少有人像梭羅這樣，對周圍的生活如此友善，如此細心，具有如此清醒的智慧�！昂苊黠@，梭羅過著一種藝術(shù)化的生活，他呼吸著一種濃厚的藝術(shù)的氣息，這種生活是對世俗之人的?安靜而絕望的生活?的超越，與那種消極的退隱生活也不可同日而語�！盵10]正如他所指出的：“人類過著靜靜的絕望的生活。所謂聽天由命，正是肯定的絕望。你從絕望的城市走到絕望的村莊，以水貂和麝鼠的勇敢來安慰自己。在人類的所謂游戲和消遣底下，甚至都隱藏著一種凝固的、不知又不覺得絕望。兩者中都沒有娛樂可言，因為工作之后才有娛樂�？墒遣蛔鼋^望的事，才是智慧的一種表征�！盵11]梭羅崇尚一種樂觀的和充滿情趣的生活。早春二月，當藍色鳴鳥在山谷中鳴啼時，或是迎春花在三月的殘雪剩冰中開放的時候，自己除了害怕“永生”之外，其他什么都不怕了。春天總是給人以信心，使人相信自己可以在上帝慷慨的施與中永生。從春天的溫暖中，梭羅得到上帝的信息：上帝是善的，因為他在周圍的森林中聽到上帝的歌聲。梭羅認為，這種無限傾向和充滿生活情趣的生活本身就是藝術(shù)，真正的藝術(shù)永遠是真善美的體現(xiàn)，所謂藝術(shù)化的生活方式就是清醒者的生活方式。梭羅一再指出，人要想審美的生活，就必須保持清醒。但非常遺憾的是，在現(xiàn)今的世界上，真正的清醒者還不很多，正如他指出的，在體力勞動中，或許百分之百的人都是醒著的；而在精神生說中，一百萬個人中難有一個是清醒的；在詩和神性領(lǐng)域，從億萬人中也難以找到一個清醒者。正因為如此，人們在這個世界上很少遇到一個完全清醒的人。盡管很多人在繪畫、雕刻和制造工藝產(chǎn)品，但多數(shù)人還不能與所觀看的事物的“氣”或“神性”融為一體，因而其作品很難成為藝術(shù)。因此，不是任何人的“做事”都能成為藝術(shù)，只有清醒的人才能用藝術(shù)的方式“做事”，歸根結(jié)底，“每一個人都是一座神圣的建筑，他的身體使他的圣殿，在里面，他用完全是自己的方式來崇敬他的神，他即使另外去鑿琢大理石，他還是有自己的圣殿與尊神的。我們都是雕刻家與畫家，用我們的血、肉、骨胳做材料。任何崇高的品質(zhì)，一開始就是一個人的形態(tài)有所改善，任何卑俗和淫欲立刻使他變成禽獸�！盵12]梭羅是清醒的，因為他是自由的，情感自由，思緒自由，正象是吹過瓦爾登湖面的風，他與風共游，讓內(nèi)心的自由自然的生長，“自由的人不會成為自由的俘虜，他會以很謙虛的態(tài)度看待自由，而且會知道自由會超越自己，并不是他的功德使他與自由相配。他心中的自由像一粒種籽，長在未知的天里，隨風茁壯。”[13]在梭羅看來，只有這種自我、自由的廟宇才是真正的藝術(shù)，只有這種藝術(shù)才體現(xiàn)最高的真實，最高的真實就是人們從容生活時無為的所見所聞，只有這時，人們才會倍感永恒和絕對的存在。與之相比，普通人的生活中的恐懼和歡樂就算不了什么，它們只不過是這個絕對的存在的影子。在這種生活中，“人們會以開放的意識去接受現(xiàn)實的丑和惡，以寬松的心態(tài)去守護自己的夢想，把哭和笑都視為一種邀請。在這個時代的人眼里，世界已經(jīng)不再是那個被鋼鐵、塑料和惰性石頭包裝著的怪物，它的神秘和神奇會逐步向人類獻露出來。”[14]只有開放的文化、真實的文化、永恒的文化才能稱得上是一種博大精深的文化；只有寬松的人生，開放的人生，消除了卑俗的人生，才稱得上是藝術(shù)化的人生。

梭羅的生活是一種融真善美為一體的生活，是一種消解了虛飾的簡樸的生活，是一種充滿著睿智哲思的生活，是一種洋溢著樂觀情趣的藝術(shù)化的生活。梭羅以自己的審美化的生活和實踐，向人們詮釋了什么才是一種藝術(shù)化的人生，這種藝術(shù)化的生存方式或許短暫，但它能使生命綻放一次燦爛，使感情澎湃一次潮汐，使思想放射一次光芒。這種生活，“簡單而安寧，如同大自然一樣，逐去我們眉頭的烏云，在我們的精髓中注入一點兒小小的生命。不做窮苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一個人”。[15]

注釋：

[1] 梭羅《瓦爾登湖》（徐遲譯），第5頁，上海譯文出版社，201*年

[2] 梭羅：《瓦爾登湖》，第21頁，上海譯文出版社，201*年

[3] 梭羅：《瓦爾登湖》，第42頁，上海譯文出版社，201*年

[4] 梭羅：《瓦爾登湖》，第52頁，上海譯文出版社，201*年

[5]《老子?八十章》

[6]《老子?十九章》

[7]《老子?二十八章》

[8]《老子?五十五章》

[9] 轉(zhuǎn)引自羅布特?n?威爾遜的《藝術(shù)家的人格》，《藝術(shù)的心理世界》，第236頁，阿恩海姆著，周憲譯，中國人民大學出版社，201*年。

[10]《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》，第324頁，聶振斌等著，四川人民出版社，1997年

[11] 梭羅：《瓦爾登湖》，第6頁，上海譯文出版社，201*年

[12] 梭羅：《瓦(來源說明好范 文網(wǎng)：www.7334dd.comdash;—土耳其作家奧罕-帕慕克。”這本書榮獲1990年美國外國小說獨立獎。1990年出版《黑書》是一個里程碑，這本小說讓他在土耳其文學圈備受爭議的同時也廣受一般讀者喜愛。法文版獲得了法蘭西文化獎。1992年他以這本小說為藍本，完成《隱蔽的臉》的電影劇本。1997年《新人生》一書的出版在土耳其造成轟動，成為土耳其歷史上銷售速度最快的書籍。書的作者是位很有成就的作家，他的在作品充滿著魔幻色彩，因此這本書可以稱之為魔幻現(xiàn)實主義巨作。

好了，言歸正傳，我想談?wù)勥@本小說的內(nèi)容。這本小說講的是一位名為奧斯曼的學生讀了一本很神奇的書，然后他的世界開始發(fā)生翻天覆地的變化，他斷然告別了過去的熟悉生活，隨后，他戀愛了，愛上了很有個性的漂亮姑娘嘉娜，然而嘉娜是有男朋友的，一次意外，他目睹了嘉娜的男友遭人刺殺，奧斯曼是個很有想法的男孩，他堅定了自己的想法，拋棄了原有的身份，隨著那本神奇的書的內(nèi)容，踏上了尋找新人生的旅程。

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