第一篇：《反對(duì)自由主義》學(xué)習(xí)筆記

《反對(duì)自由主義》學(xué)習(xí)筆記

《馬克思主義基本原理概論》原著選讀----讀《反對(duì)自由主義用》有感

“自由”是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。我也曾經(jīng)想象為了自由，我會(huì)犧牲些什么。但是一次偶然的機(jī)會(huì)，我讀完毛澤東同志寫的“反對(duì)自由主義”一種疑惑便在我心中油然而生。為了自由， 有人可以拋棄生命、拋棄愛情，但是在毛澤東同志的筆下如何讓有變得如此不堪？我漸漸發(fā)現(xiàn)，毛澤東筆下的“自由主義”并不是我所謂的“自由”，而是“自私”、“散漫”、“以自我為中心” 。從中，我也感悟到了很多。我們黨長(zhǎng)期處在分散的農(nóng)村環(huán)境，黨員中大多數(shù)來(lái)自農(nóng)民小生產(chǎn)者和其他小資產(chǎn)階級(jí)，因而帶來(lái)了許多自私自利，散漫的自由主義傾向，這對(duì)保持黨的高度統(tǒng)一團(tuán)結(jié)使命妨礙極大。為批判和肅清這種錯(cuò)誤傾向，毛澤東發(fā)表了這篇文章， 對(duì)自由主義的表現(xiàn)、性質(zhì)、危害、產(chǎn)生的根源和反對(duì)自由主義的重大意義等都作出了極其深刻的分析和論述。指出了自由主義的嚴(yán)重危害，說(shuō)它是革命集體組織中的一種腐蝕劑、使團(tuán)結(jié)渙散、關(guān)系松懈、工作消極；文章還分析了自由主義的來(lái)源，指出在小資產(chǎn)階級(jí)中的自私自利性，以個(gè)人利益放在第一位，革命利益放在第二位"。文章最后還號(hào)召全體黨員和革命同志起來(lái)反對(duì)自由主義。這篇文章后來(lái)成為延安"整風(fēng)運(yùn)動(dòng)"和歷次黨內(nèi)教育的重要學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，成為從思想上建設(shè)黨的銳利武器和黨員黨性修養(yǎng)的座右銘。閱讀感悟在品讀的過(guò)程中，我思考了很多，也感悟到了很多。自由主義的種種表現(xiàn)， 可

以總結(jié)為“不說(shuō)實(shí)話，不做實(shí)事” 。讓我懂得， “團(tuán)結(jié)就是力量”。

我們必須深刻的認(rèn)識(shí)和自我反省，有哪些問(wèn)題是我們自身存在的；有哪些問(wèn)題是我們身邊的某些同志存在的；有哪些問(wèn)題是我們所在的領(lǐng)導(dǎo)班子急需解決的。我們必須一條一條加以對(duì)照，并且采取一系列的手段予以修正。 它妨礙了決策的有效貫徹，削弱了團(tuán)隊(duì)的凝聚力和向心力，從而根本上影響了團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)力。我認(rèn)為，我黨有必要將靈魂凝聚力散播給每一位黨員。將我黨的靈魂思想滲透給每一位黨員。這，就是抵制自由主義、消除自由主義的有效措施。讓大家圍繞一個(gè)核心，在自己的位置上一絲不茍地努力學(xué)習(xí)、工作，共同關(guān)注國(guó)家的發(fā)展和命運(yùn)變革，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。從上至下形成一個(gè)積極向上，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的一個(gè)良好勢(shì)頭，必將使自由主義徹底失去生存的土壤。

同時(shí)，自由主義也是素質(zhì)低下的具體表現(xiàn)。在胡錦濤書記大力倡導(dǎo)提高全民素質(zhì)的今天，反對(duì)自由主義更加顯得具有現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)需要高素質(zhì)的國(guó)民，集體需要高素質(zhì)的個(gè)人，只有整體素質(zhì)的提高，才能從根本上解決自由主義的泛濫。學(xué)習(xí)，是提高素質(zhì)的有效途徑，只有通過(guò)健康的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，才能逐步提高自己的專業(yè)技術(shù)水平和社會(huì)道德修養(yǎng)。

反對(duì)自由主義，就是要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。要有服務(wù)社會(huì)、 服務(wù)人民的思想意識(shí)，要把自己的得失看得淡一些，要把團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)當(dāng)成自己的事業(yè)來(lái)做。消滅自由主義是一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持、持續(xù)艱巨的任務(wù)，通過(guò)每個(gè)人真誠(chéng)不懈的努力，自由主義必將萎縮和消沉。但，我們決不能掉以輕心，一絲一毫的松懈都會(huì)使我們前功盡棄。

在經(jīng)歷鍛煉后的中國(guó)共產(chǎn)黨必須重視內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，內(nèi)部團(tuán)結(jié)是團(tuán)結(jié)全國(guó)人民、團(tuán)結(jié)各階層�！皥F(tuán)結(jié)就是力量！團(tuán)結(jié)自己人，團(tuán)結(jié)別人，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。團(tuán)結(jié)起來(lái)， 排除萬(wàn)難。??”這是偉人要告訴大家的。今天，我們學(xué)習(xí)毛澤東思想，研究毛澤東思想，運(yùn)用毛澤東思想的精髓去認(rèn)識(shí)，解決中國(guó)改革開放中的實(shí)際難題，對(duì)鞏固這塊社會(huì)主義陣地，不是沒有好處的！ 歷史證明，“團(tuán)結(jié)就是力量”是亙古不變的真理，在實(shí)際生活和工作中，我們要善于發(fā)揮“團(tuán)結(jié)”的力量，齊心協(xié)力去實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。聯(lián)系實(shí)際我不由想起胡錦濤同志在慶祝我國(guó)首次載人飛行圓滿成功大會(huì)上的講話中說(shuō)到：“載人航天精神”“必須堅(jiān)持發(fā)揮社會(huì)主義制度的政治優(yōu)勢(shì)，形成萬(wàn)眾一心共創(chuàng)偉業(yè)的生動(dòng)局面” �！拜d人航天精神”正是對(duì)毛澤東偉大思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。

讀了這些平時(shí)不怎么愿意碰的書之后才發(fā)現(xiàn)，收獲遠(yuǎn)比想象中的要多。毛澤東以其清爽不輸胡適、犀利不遜魯迅的文筆，以及作為一個(gè)杰出的政治家、軍事家而特有的政治嗅覺完成了一篇篇清晰透徹，鞭辟入里的文章。他總是能抓住時(shí)下的主要矛盾，原則問(wèn)題不讓步，凡事講求方法、調(diào)研的重要性，并對(duì)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)靈活運(yùn)用， 最終取得勝利。隨著書一頁(yè)一頁(yè)的翻過(guò)，我們可以沿著偉人的思維軌跡體驗(yàn)?zāi)嵌螝v史，加深對(duì)紅色革命的認(rèn)識(shí)，提高自己的愛國(guó)熱情。 讀完《反對(duì)自由主義》，我學(xué)到的僅僅是著文中的十一條現(xiàn)象所給我們呈現(xiàn)的。我們要學(xué)習(xí)的不僅僅是理論經(jīng)驗(yàn)，更是主席的一種態(tài)度，對(duì)人對(duì)事，對(duì)待學(xué)習(xí)，主席都一貫謙虛謹(jǐn)慎，有著學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的風(fēng)范。 今天我們?cè)凇斗磳?duì)自由 主義》的學(xué)習(xí)中要學(xué)習(xí)的正是這種態(tài)度，因?yàn)閼B(tài)度決定一切。學(xué)習(xí)會(huì)使一個(gè)人擁有制勝的法寶，擁有聰明的頭腦，在學(xué)習(xí)中我們會(huì)不斷完善不斷提高。 在今后

的人生里，我將謹(jǐn)記《反對(duì)自由主義》中所提及的十一條現(xiàn)象，時(shí)刻反思自己的言行，嚴(yán)格要求自己。在反對(duì)自由主義的基礎(chǔ)上，追求“自由”。

據(jù)悉，為響應(yīng)局黨委關(guān)于深入開展創(chuàng)建學(xué)習(xí)型基層黨組織活動(dòng)的號(hào)召，我局日前啟動(dòng)了“每天一小時(shí)”讀書活動(dòng)，要求黨員干部每天抽出1小時(shí)時(shí)間進(jìn)行讀書學(xué)習(xí)，并做到“三個(gè)一”，即每一位黨員干部有一本讀書筆記，每周開展一次專題學(xué)習(xí)交流，每月有讀書小結(jié)。希望廣大黨員推廣學(xué)習(xí)。

第二篇：《自由主義》讀書筆記

《自由主義》讀書筆記

第一章題為"在自由主義以前",其中提到"我們的主要目的是了解新原則,但是要了解新原則,就必須先對(duì)舊原則作一回顧."所以可知作者首先回顧了自由主義之前的社會(huì):在文明較低階段,不論大小的國(guó)家都喜用軍事力量和宗教或準(zhǔn)宗教信仰的聯(lián)合力量來(lái)鎮(zhèn)壓敵對(duì)的民族抗?fàn)?但古希臘和意大利的城邦是一種在比較平等的聯(lián)盟基礎(chǔ)上合并起來(lái),它是以公民權(quán)利為基礎(chǔ),但是除非每個(gè)人都盡到自己的義務(wù),否則城邦很容易被破壞,人民遭到奴役.中世紀(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是采取了我們稱之為封建制度的等級(jí)形式.雖然那時(shí)的奴隸制有被滅亡的趨勢(shì),但它被內(nèi)部派系的斗爭(zhēng)削弱.現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)建立在一個(gè)絕對(duì)的權(quán)力主義的基礎(chǔ).因此,在自由主義最初是作為一種批判出現(xiàn)的.它的消極作用是主要的.

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第二章題為自由主義諸要素",其中包括:公民自由、財(cái)政自由、人身自由、社會(huì)自由、經(jīng)濟(jì)自由、家庭自由地方自由、種族自由和民族自由、國(guó)際自由、政治自由和人權(quán)自由諸要素.

其中霍布豪斯認(rèn)為:"自由的第一步實(shí)際上正是要求法治".人治只是以一個(gè)人的聰明才智來(lái)治理國(guó)事，正如文中所說(shuō)的這是全憑個(gè)人好惡來(lái)決定一切的,而法律的治理卻包括著許多人的智慧。所以,法律的治理自然要比個(gè)人的治理高明得多，法治更易促政治就入正軌，更易使人民得到充分的自由，而人治則剛剛與此相反。但法律的制定與維護(hù)可能取決于最高統(tǒng)治者或是寡頭統(tǒng)治集團(tuán)的意志,就如隨著列強(qiáng)對(duì)華侵略的日益加深，清王朝的舊體制愈來(lái)愈暴露出固有的弊端，無(wú)法應(yīng)付新情況的不斷出現(xiàn),進(jìn)而提出的"新政",雖然對(duì)權(quán)力有所讓步,但是其中的中國(guó)封建君主專制政治體制的思想還是沒有改變.故而法律的制定是至關(guān)重要的.所以需要社會(huì)自由,來(lái)消滅階級(jí)等級(jí)產(chǎn)生的不平等待遇.我們已經(jīng)懂得社會(huì)自由是以限制為基礎(chǔ)的.一個(gè)人只有在他人無(wú)法妨害和干涉他的情況下才能自由地指引自己的生活.自由是不要侵害別人的前提下可以按照自己的意愿行為。對(duì)于與他人無(wú)關(guān)的事情，是人自己的事情，那么人有權(quán)決定自己的行為。而與他人發(fā)生關(guān)系的事情，就必須服從不侵害的原則。否則，這個(gè)行為必然受到反擊，至少是思想上的厭惡和不滿。沒有侵害他人的行為就是善行，就是自由的行為，而侵害他人的行為就是惡行，就是不自由的行為。.而社會(huì)是由家庭這個(gè)小型的社會(huì)組成的,家庭是普遍的,但卻也是具有最強(qiáng)大的獨(dú)立生命力.專制家庭是專制國(guó)家的縮影,其中丈夫在很大程度上是妻子和子女的人身財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主人,這就造成了弱勢(shì)群體的不平等,他們無(wú)法按照自己的意愿行事.所以,家庭是必要與重要的.它可以使妻子成為一個(gè)完全承擔(dān)責(zé)任的人,并且使兒童的權(quán)利免遭父母的疏忽,是兒童作為未來(lái)公民將會(huì)要求的機(jī)會(huì)均等權(quán)利的基礎(chǔ).在國(guó)際自由這一觀點(diǎn)上作者認(rèn)為:自由主義的真髓是反對(duì)使用武力,武力是一切暴政的基礎(chǔ),而且隨著世界的日趨自由,使用武力將變得沒有意義.

第三章題為"理論的發(fā)展","巨大的變革不是由觀念單獨(dú)引起的,但是沒有觀念就不會(huì)發(fā)生變革".作者在該章中主要介紹了倆種自由主義理論,一種是洛克等人的

天賦權(quán)利論,意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。另一種是邊沁的"最大快樂原則"理論.所謂樂就是幸福（功利），在道德上就是善。它不強(qiáng)調(diào)道德行為的動(dòng)機(jī)，只講行為的效果。提出了人的最基本的情緒是苦與樂的感覺，人的天性就是趨樂避苦。從趨樂避苦這一人生的基本目的出發(fā)，進(jìn)而便可以得到一個(gè)評(píng)價(jià)一切事物和一切行為的好壞標(biāo)準(zhǔn)：有助于產(chǎn)生快樂的行為和事物便是好的，反之則是壞的，這便是功利原則.

在自由主義運(yùn)動(dòng)的早期,自由主義理論的形式是比較穩(wěn)健的,它假借憲政的名義來(lái)謀求達(dá)到它的目的.早期的自由主義必須對(duì)付教會(huì)和國(guó)家的極權(quán)統(tǒng)治.它必須為人身自由、公民自由及經(jīng)濟(jì)自由辯護(hù).人民是主權(quán)者,政府是人民的代表.個(gè)人自由發(fā)揮才能的天地越大,全社會(huì)進(jìn)步的速度也就越快.歸根到底,公共利益時(shí)和個(gè)人利益一致的.尤其是在自由經(jīng)濟(jì)制度下,每個(gè)人沿著最大個(gè)人利益的道路前進(jìn),就會(huì)完成多社會(huì)有最大利益的任務(wù).

第四章題為"自由放任主義".意思就是政府放手讓商人自由進(jìn)行貿(mào)易。這一詞首先在18世紀(jì)由重農(nóng)主義在字典里使用，以反對(duì)政府對(duì)貿(mào)易的干涉。這一詞到了19世紀(jì)早期和中期成為了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞。自由放任主義反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干涉，并且反對(duì)政府征收除了足以維持和平、治安和財(cái)產(chǎn)權(quán)以外的稅賦。該理論認(rèn)為國(guó)家必須制止暴力和欺騙,保障財(cái)產(chǎn)安全,并幫助人們履行契約.根據(jù)這些條件,人應(yīng)該自由地互相競(jìng)爭(zhēng).以便他們最好的能力得以發(fā)揮,每個(gè)人得以感到必須為指引自己的生活負(fù)責(zé),并最大限度地發(fā)揮他的丈夫氣概.霍布豪斯舉例說(shuō)，自由放任主義并不能解決諸如兒童境遇的不平等、分配不公等問(wèn)題。原因不在于契約論本身，而在于訂立契約的環(huán)境：訂立契約雙方不平等。所以保證自由契約，首先還是要解決平等問(wèn)題。而要維持個(gè)人自由和平等,就必須擴(kuò)大社會(huì)控制的范圍.減少壟斷與國(guó)家干涉,讓個(gè)人自主的發(fā)展自己的事業(yè).

第五章題為"格萊斯頓和密爾".他們是英國(guó)自由主義史上閃耀的倆個(gè)偉大名字:行為界的格萊斯頓和思想界的密爾.格萊斯頓的辦事原則是:除了已經(jīng)被人類良知證明是正當(dāng)?shù)氖虑橐酝?任何事情都不能被國(guó)家的理由證明是正當(dāng)?shù)?在他看來(lái),政治家不僅要維護(hù)他的國(guó)家的物質(zhì)利益,而且還要維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù).政治家是世界的公民,因?yàn)樗麄兇�表他們的�?guó)家,而國(guó)家是世界大家庭的成員之一.他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)作為正義的先鋒、被壓迫者的救星,自由的老根據(jù)地,是國(guó)家變得偉大而不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),貿(mào)易等手段.他提高了整個(gè)公共生活的水平,加強(qiáng)了公共責(zé)任感.密爾作為一個(gè)功利主義者,他的方法是說(shuō)明公共的永久利益是同個(gè)人權(quán)利結(jié)合在一起的.密爾的教導(dǎo)使我們接近了自由主義的核心,他讓我們認(rèn)識(shí)到自由不單純是法律公式或法律限制.自由也不以個(gè)人的自作主張為基礎(chǔ).

第六章題為"自由主義的核心".自由主義的核心是懂得進(jìn)步不是一個(gè)機(jī)械裝置問(wèn)題,而是解放活的精神力量問(wèn)題.自由主義以個(gè)人自主為其目的價(jià)值，其它基本價(jià)值包括多元主義、寬容、自由、正義、平等等皆以這一目的價(jià)值為根據(jù)。當(dāng)人們的個(gè)人生活得到了滿足與實(shí)現(xiàn),他們就會(huì)意識(shí)到會(huì)社的共同活動(dòng)給其帶來(lái)的好處.因?yàn)樯鐣?huì)完全是由個(gè)人組成的.但是社會(huì)的集體活動(dòng)不一定要靠強(qiáng)制或限制來(lái)進(jìn)行.社會(huì)越是牢固地建立在自由和自愿同意的基礎(chǔ)上,就越是能自由地取得一切成就,在這些成就中每個(gè)人是軟弱或無(wú)力的,聯(lián)合行動(dòng)則是強(qiáng)有力的.人類的進(jìn)步,主要表現(xiàn)在社會(huì)的進(jìn)步,是自覺或不自覺的合作的結(jié)果.在對(duì)于自由主義理論至關(guān)重要的權(quán)利和義務(wù)問(wèn)題上,個(gè)人和集體的關(guān)系比什么都重要.他的權(quán)利和義務(wù)都是有集體利益規(guī)定的.

第七章題為"國(guó)家和個(gè)人",國(guó)家強(qiáng)迫行為的作用是要壓倒個(gè)人的強(qiáng)迫行為,當(dāng)然也要壓倒國(guó)家內(nèi)任何個(gè)人聯(lián)合組織實(shí)行的強(qiáng)迫行為.國(guó)家就是用這個(gè)方法來(lái)維護(hù)國(guó)家自身并不受個(gè)別成員的反抗阻撓的權(quán)利.國(guó)家既賦予個(gè)人和聯(lián)合以權(quán)利,也賦予他們以權(quán)力.強(qiáng)迫的目的是為內(nèi)在發(fā)展和幸福創(chuàng)造最有利的外部條件,只要這些條件依靠聯(lián)合行動(dòng)和一致遵守.自由和控制之間沒有真正的對(duì)立,因?yàn)槊恳环N自由都在依靠一種相應(yīng)的控制.國(guó)家的職責(zé)是為公民創(chuàng)造條件,使他們能夠依靠本身努力獲得充分公民效率所需要的一切.國(guó)家的義務(wù)不是為公民提供食物,給他們房子住或是衣服穿.國(guó)家的義務(wù)是創(chuàng)造這樣一些經(jīng)濟(jì)條件,使身心沒有缺陷的正常人能夠通過(guò)有用的勞動(dòng)使他自己和他的家庭有食物吃,有房子住,有衣服穿.個(gè)人對(duì)國(guó)家的責(zé)任是為了自己和自己家庭勤奮工作.

第八章題為"經(jīng)濟(jì)自由主義",自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的要點(diǎn)是社會(huì)服務(wù)和報(bào)酬相等.提倡市場(chǎng)機(jī)制，反對(duì)人為干涉經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系.經(jīng)濟(jì)自由主義是一種支持個(gè)人財(cái)產(chǎn)和契約自由權(quán)利的意識(shí)形態(tài)。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》一書中，認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都以追求自己的利益為目的，在一只 “看不見的手”的指導(dǎo)下，即通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)作用的調(diào)節(jié)，各人為追求自己利益所做的選擇，自然而然地會(huì)使社會(huì)資源獲得最優(yōu)配置。經(jīng)濟(jì)自由主義主張限制政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的操控，讓市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮調(diào)節(jié)資源的作用. 經(jīng)濟(jì)自由主義希望政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的管制越少越好、或者干脆沒有管制，一些經(jīng)濟(jì)自由主義者會(huì)接受政府限制壟斷和寡占，不過(guò)當(dāng)中也有一些人認(rèn)為壟斷和寡占正是由政府干預(yù)所造成的.經(jīng)濟(jì)自由主義在資本主義世界是長(zhǎng)期發(fā)揮重要作用的思想主張。

第九章題為"自由主義的未來(lái)",在文中作者提到了"19世紀(jì)可以被稱為自由主義時(shí)代,但是到了這個(gè)世紀(jì)的末葉,這項(xiàng)偉大的運(yùn)動(dòng)卻大大地衰落了."可見自由主義在當(dāng)時(shí)還是被人們懷疑著,自由主義遭受了毀滅性的失敗.自由主義正在對(duì)自己失去信心.道路是曲折的,前途是光明的.任何新運(yùn)動(dòng)的成功都是要經(jīng)的住時(shí)間的考驗(yàn).很明顯自由主義是時(shí)代前進(jìn)中不可缺少的動(dòng)力,是人們生活的最高指標(biāo). 自由是人類在獲得基本生存保障的前提下，渴求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，提高生活質(zhì)量進(jìn)而提高生命質(zhì)量的行為取向和行為方式.自由的形成與成功是必然的.隨著思想的解放與經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展,沒有人愿意在稱為任何人的奴隸.我們需要的是有著獨(dú)立自主意識(shí)的自我,而不是追隨別人腳步的傀儡.只有自由的人才是幸福的.在探索自由主義社會(huì)的道路上，必然會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的錯(cuò)誤,但只要我們能及時(shí)找出,并改正,相信成功就不會(huì)離我們遠(yuǎn)去的。雖然探索過(guò)程會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，但自由主義道路是不會(huì)錯(cuò)的。要知道只有在先進(jìn)的制度下，才能使人擁有正確的自由。

第三篇：反對(duì)本本主義 讀書筆記

《反對(duì)本本主義》讀書筆記

近期讀了毛澤東偉大主席的《反對(duì)本本主義》，雖然很認(rèn)真的研讀了，但熟悉依然非常有限，我就通過(guò)這篇文章談?wù)勛约簻\薄的體會(huì)與感想。

為什么叫“本本主義”：毛澤東的這篇文章是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫的，那是沒有用“教條主義”這個(gè)名稱，而叫它做“本本主義”�！�—《毛澤東選集》第一卷第109頁(yè)。

一、 沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)。“要不得！要不得！注重調(diào)查！反對(duì)瞎說(shuō)！”簡(jiǎn)短，精悍的14個(gè)字，強(qiáng)有力的說(shuō)出了調(diào)查的重要性。當(dāng)你對(duì)某個(gè)問(wèn)題、某件事進(jìn)行屬于自己的闡述與解釋時(shí)，一定要有足夠的理由與依據(jù)讓人們對(duì)你的觀點(diǎn)表示贊成，就得要對(duì)問(wèn)(請(qǐng)您支持：Wwww.7334dd.com)題或者是事件的現(xiàn)實(shí)情況和歷史情況進(jìn)行調(diào)查，有了強(qiáng)有力的依據(jù)，才能讓人們贊同你，而不是讓人們覺得你是在瞎說(shuō)一頓。

二、 調(diào)查就是解決問(wèn)題�！澳銓�(duì)于那個(gè)問(wèn)題不能解決嗎？那末，你就去調(diào)查那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那問(wèn)題就有解決的辦法了�！� 這就告訴我們唯有深入的調(diào)查才是解決問(wèn)題的有效辦法。在這一篇中，特別的強(qiáng)調(diào)了做領(lǐng)導(dǎo)工作的人遇到困難的時(shí)候該如何的解決。實(shí)際上就這方面以小見大，其實(shí)我們生活中所遇到的困難都可以用以這種領(lǐng)導(dǎo)式的解決方法來(lái)解決問(wèn)題。最后，以一個(gè)生動(dòng)形象的比喻句“調(diào)查就像十月懷胎，解決問(wèn)題就像一朝分娩�！闭f(shuō)出了調(diào)查就是在解決問(wèn)題這一觀點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，毛澤東同志的這些論斷真是太對(duì)了，無(wú)論干什么事情，你不去了解它的來(lái)龍去脈，那么，你就無(wú)法把事情半好，把工作干好，所以說(shuō)，搞好調(diào)查研究是我們做好一切工作的關(guān)鍵，是必不可少的一環(huán)。

三、 反對(duì)本本主義�！榜R克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”是啊，學(xué)習(xí)馬列主義必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，只有這樣，才能取得中國(guó)革命的偉大勝利，這是被實(shí)踐證明了的顛覆不破的偉大真理。這也正是馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐的關(guān)系。我們既要堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，又要從中國(guó)革命的具體情況出發(fā)來(lái)從事我們所為之奮斗的事業(yè)。

我們共產(chǎn)黨人之所以能砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界，一個(gè)極其重要的原因就是我們有著“共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”，這個(gè)“思想路線”也就

是我們要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，開展調(diào)查研究，從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義思想路線。這是對(duì)黨應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的初步概括和表述。根據(jù)這一思想，毛澤東同志提出在認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐的關(guān)系時(shí)應(yīng)該做到“馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是一定要糾正脫離實(shí)際的本本主義”。

四、 離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。必須洗刷唯心精神，防止一切機(jī)會(huì)主義盲動(dòng)主義錯(cuò)誤出現(xiàn)，才能完成爭(zhēng)取群眾戰(zhàn)勝敵人的任務(wù)。必須努力做實(shí)際調(diào)查，才能洗刷唯心精神�！�—《毛澤東選集》第一集p112。此段也在反復(fù)的強(qiáng)調(diào)實(shí)際調(diào)查的重要性。我們要想克服教條主義和本本主義，就必須要深刻領(lǐng)會(huì)毛澤東同志所說(shuō)的“必須洗刷唯心精神，防止一切機(jī)會(huì)主義盲動(dòng)主義錯(cuò)誤出現(xiàn)，才能完成爭(zhēng)取群眾戰(zhàn)勝敵人的任務(wù)。必須努力做實(shí)際調(diào)查，才能洗刷唯心精神�！保�也只有這樣，才能不斷地開創(chuàng)革命工作的新局面，推動(dòng)革命勝利前進(jìn)，并在斗爭(zhēng)中創(chuàng)造和發(fā)展革命的理論。

五、 社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級(jí)估量，接著定出正確的斗爭(zhēng)策略。“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，毛澤東同志這句話說(shuō)得可真是一針見血。是啊，無(wú)論是任何事情，你不深入實(shí)際去了解它，你就無(wú)法去分析和解決問(wèn)題，更無(wú)法去下任何結(jié)論。所以搞好調(diào)查研究是非常重要的。我們知道，人們要認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過(guò)直接參加變革它的實(shí)踐，但是一個(gè)人不能事事都親身去接觸，去實(shí)踐，那就必須依靠調(diào)查研究，也就是間接的實(shí)踐，因?yàn)殚g接的實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)客觀事物的重要途徑。在當(dāng)時(shí)，我們進(jìn)行調(diào)查研究的目的，是要了解社會(huì)各階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)情況，我們調(diào)查所需要得到的，是社會(huì)各階級(jí)“現(xiàn)在的以及歷史的盛衰榮辱的情況”，同時(shí)，“我們調(diào)查工作的主要方法是解剖各種社會(huì)階級(jí)，我們的終極目的是要明了各種階級(jí)的相互關(guān)系，得到正確的階級(jí)估量，然后定出我們正確的斗爭(zhēng)策略，確定哪些階級(jí)是革命的主力，哪些階級(jí)是要打倒的。我們的目的完全在這里�！薄�—《毛澤東選集》第一卷p113。

六、 中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。我們大家都很熟悉“馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合”這句話，這也正是毛澤東同志帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷從勝利走向勝利的關(guān)鍵所在。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的正確的斗爭(zhēng)策略，只有“在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生”，只有向群眾作深入細(xì)致的調(diào)

查，才能形成正確的階級(jí)估量和工作指導(dǎo)。相反，脫離實(shí)際的唯心主義的工作指導(dǎo)，則一定會(huì)失去群眾，一定不能解決問(wèn)題，也一定會(huì)把事情弄糟。實(shí)際上，調(diào)查研究本身就體現(xiàn)了群眾路線的思想。因?yàn)槿嗣袢罕娂词菍?shí)踐的主體，又是認(rèn)識(shí)的主體；即是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者�！皩�(duì)人講話一向是那幾句老生常談，使人厭聽。我們要大聲疾呼，喚醒這些同志：速速改變保守思想！換取共產(chǎn)黨人的進(jìn)步的斗爭(zhēng)思想！到斗爭(zhēng)中去！到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！”——《毛澤東選集》第一卷p116。

七、 調(diào)查的技術(shù)。文章前六部分都寫的是“是什么，為什么，”而這一部分告訴了我們“怎么辦”——該怎么去調(diào)查。給了我們七大步：

（1） 要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查；

（2） 調(diào)查會(huì)到些什么人？

（3） 開調(diào)查會(huì)人多好還是人少好？

（4） 要定調(diào)查綱目；

（5） 要親身出馬；

（6） 要深入；

（7） 要自己做記錄。

以上的七大步都給我們做了詳盡的闡述，讓我們的調(diào)查有了具體的實(shí)施性。 讀了這篇文章，我認(rèn)為，在新的歷史條件下，除共產(chǎn)黨員外，還有廣大群眾，學(xué)生都應(yīng)做到理論聯(lián)系實(shí)際，以我們所做的事情為中心，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考和解決問(wèn)題的調(diào)查研究，生活才會(huì)更像生活，和諧與進(jìn)步才不會(huì)成為一句空話。

數(shù)學(xué)學(xué)院

201*級(jí)6班

信息與計(jì)算科學(xué)

陳玲

第四篇：反對(duì)本本主義讀書筆記

近期研了讀毛澤東同志的《反對(duì)本本主義》一文，撰寫理論學(xué)習(xí)的體會(huì)，我就通過(guò)對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí)，談一點(diǎn)自己淺薄的體會(huì)。

毛澤東同志的這篇文章是為反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫的。那時(shí)沒有用“教條主義”這個(gè)名稱，而叫它做本本主義。

堅(jiān)持馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)本本主義，是毛澤東思想的基本精神�！斗磳�(duì)本本主義》提倡切身實(shí)踐，立足實(shí)際，調(diào)查研究。指出理論與實(shí)際相結(jié)合，反對(duì)本本反對(duì)教條，告訴我們不唯書，不唯上，只唯實(shí)。站在實(shí)用主義立場(chǎng)，把一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題變得具有可操作性和技術(shù)性。因此《反本本主義》是一個(gè)人是認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，更是一個(gè)方法論的問(wèn)題。毛澤東的《反本本主義》為我們正確地觀察事物，解決矛盾和指導(dǎo)工作，提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法，我們今天學(xué)習(xí)該著作仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究只是生搬硬套現(xiàn)成的原則、概念來(lái)處理問(wèn)題的思想作風(fēng)。是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。我們必須堅(jiān)決反對(duì)本本主義。

“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，這就是毛澤東同志的經(jīng)典著作《反對(duì)本本主義》的第一個(gè)部分�！澳銓�(duì)于某個(gè)問(wèn)題沒有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的發(fā)言權(quán)”就是這篇文章的第一句話。這猶如一聲斷喝，矛頭直指那些不深入實(shí)際調(diào)查就針對(duì)某個(gè)問(wèn)題胡亂發(fā)言的人。就是在今天，如果我們對(duì)某個(gè)問(wèn)題沒有深入實(shí)際調(diào)查就胡亂發(fā)言、隨便決策，依然猶如芒刺在背，如鯁在喉。

“你對(duì)于那個(gè)問(wèn)題不能解決么？那末，你就去調(diào)查那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了。你對(duì)那個(gè)問(wèn)題就有解決的辦法了�！边@就告訴我們惟有深入的調(diào)查研究，才是正確解決問(wèn)題的有效辦法。還比喻“調(diào)查就象‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就象‘一朝分娩’”，只有進(jìn)行了艱苦的“十月懷胎”式的調(diào)查，找到了解決問(wèn)題的正確辦法，才可能會(huì)有“一朝分娩”式的迅速解決問(wèn)題。糾正這種本本主義，只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查。馬克思主義者認(rèn)識(shí)世界和克服主觀主義的根本途徑和有效方法在于向社會(huì)作調(diào)查。文中對(duì)那些“飽食終日，坐在機(jī)關(guān)里面打瞌睡，從不肯伸只腳到社會(huì)群眾中去調(diào)查調(diào)查”的人，大聲疾呼，發(fā)出了“到斗爭(zhēng)中去！到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！”的號(hào)召。

要深入實(shí)際調(diào)查，但怎樣才能搞好調(diào)查呢？文章又本著“治病救人”的方針，提出了正確開展深入調(diào)查的方法——“調(diào)查的技術(shù)”，毛澤東在文章第七部分重點(diǎn)談了七點(diǎn)“調(diào)查的技術(shù)”。首先指出“要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查”，“那種不開調(diào)查會(huì)，不作討論式的調(diào)查，只憑一個(gè)人講他的經(jīng)驗(yàn)的方法，是容易犯錯(cuò)誤的。那種只問(wèn)一下子，不提出中心問(wèn)題在會(huì)議席上經(jīng)過(guò)辯論的方法，是不能抽出近于正確的結(jié)論的”。接著指出“調(diào)查會(huì)到些什么人？”“開調(diào)查會(huì)是人多好還是人少好”，“要定調(diào)查綱目”，“要親自出馬”，指出“從支部書記到總書記，一定都要親身從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際調(diào)查，不能單靠書面報(bào)告”。強(qiáng)調(diào)“要深入”，特別是針對(duì)沒有從事過(guò)調(diào)查研究的人給出了方法，“初次從事調(diào)查工作的人，要作一兩回深入的調(diào)查工作，就是要了解一處地方，或者一個(gè)問(wèn)題的底里。深切地了解一處地方或者一個(gè)問(wèn)題了，往后調(diào)查別處地方、別個(gè)問(wèn)題，就容易找到門路了�！弊詈髲�(qiáng)調(diào)“要自己做記錄”，只有自己親自做調(diào)查記錄，才能得到第一手資料。這七個(gè)方面都講得非常詳細(xì)，具有很強(qiáng)的操作性。

中國(guó)革命之初，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)城市包圍農(nóng)村，結(jié)果失敗，這是由兩國(guó)的國(guó)情所決定。俄國(guó)是帝國(guó)主義國(guó)家，壟斷組織在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命力量也聚集在城市，作為政治和經(jīng)濟(jì)中心的城市在全國(guó)就具有一種特殊的重要地位，它的變革必然引起全國(guó)中小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的追隨，所以十月革命走的是由城市到農(nóng)村的革命道路，并取得了勝利。中國(guó)近代社會(huì)是半封建半殖民地社會(huì)，帝國(guó)主義、官僚主義和封建主義在中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)中起決定作用，它們?cè)诔鞘兄械牧α款H為強(qiáng)大，而在農(nóng)村的力量相對(duì)弱小，中國(guó)城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的薄弱，使中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)法在城市中取得革命勝利。半封建社會(huì)的性質(zhì)，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)仍然是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，這就為革命政權(quán)的建立提供了可能。所以中國(guó)革命要想取得勝利就要走農(nóng)村包圍城市的道路。由此看來(lái)無(wú)論社會(huì)主義革命，還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，都必須結(jié)合國(guó)情，制定適合自身特點(diǎn)的政策方針。

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革初期，鄧小平同志在談到“三資”企業(yè)時(shí)曾指出：“我國(guó)現(xiàn)階段的“三資”企業(yè)，按照現(xiàn)行的法規(guī)政策外商總要賺一些錢，但是，國(guó)家還要拿回稅收，工人還要拿回工資，我們還可以學(xué)習(xí)技術(shù)和管理，還可以得到信息，打開市場(chǎng)。因此，“三資”企業(yè)受到我國(guó)整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)條件的制約，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，歸根到底有利于社會(huì)主義的�！蔽覀儧]有必要擔(dān)心“三資”企業(yè)國(guó)有企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)，影響我國(guó)工業(yè)的發(fā)展。實(shí)踐證明鄧小平同志的分析是正確地“三資”企業(yè)確實(shí)帶動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這也說(shuō)明看待任何事物，都要求真務(wù)實(shí)，避免盲動(dòng)，全方位調(diào)查法分析、研究總結(jié)。這樣不但可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，還能夠預(yù)知前景。正因?yàn)槠瞥�了教條主義，推出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討。才順利發(fā)出了“改革開放，面向世界，面向未來(lái)”的號(hào)召。才讓中國(guó)人拋棄了僵化的框框，面對(duì)自己的問(wèn)題，來(lái)做點(diǎn)真事。

十六屆三中全會(huì)進(jìn)一步明確提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。強(qiáng)調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求推進(jìn)改革和發(fā)展”五個(gè)統(tǒng)籌�？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是我黨理論創(chuàng)新的成果，體現(xiàn)了中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握�？茖W(xué)發(fā)展觀涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域。協(xié)調(diào)發(fā)展就是個(gè)方面要相互銜接，相互促進(jìn)，良性互動(dòng)。可持續(xù)發(fā)展就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來(lái)發(fā)展需要。這就要求我們樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，著力解決實(shí)際問(wèn)題。在工作、學(xué)習(xí)、生活中更加注重學(xué)習(xí)，注重實(shí)踐，注重調(diào)查研究。

在我們的具體工作中，很人愛搞唯書、唯上，什么事情都圍繞上級(jí)的思路、上級(jí)的中心、上級(jí)的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)，習(xí)慣于機(jī)械地理解上級(jí)政策，簡(jiǎn)單照搬條文辦事，不顧是否符合本地實(shí)際、是否符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、是否符合群眾的意愿。簡(jiǎn)單照搬條文辦事，使得政策在落實(shí)中表面化，政策無(wú)法用好用足。這種本本主義以“堅(jiān)決貫徹”的面目出現(xiàn)，使政策的“富礦”難以得到及時(shí)而充分的“開采”，大大影響了發(fā)展，由此造成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)損失之大，幾乎是難以估量的。究其思想根源，往往是仗著自己“沒犯錯(cuò)誤”，仗著自己“貫徹政策不走樣”而無(wú)所顧忌，這種本本主義也因此更有廣泛性和頑固性。

毛澤東在文中指出：“盲目地表面上無(wú)異議地執(zhí)行上級(jí)的指示，這不是真正在執(zhí)行上級(jí)的指示，這是反對(duì)上級(jí)指示或者對(duì)上級(jí)指示怠工的最妙辦法。”這里“妙”就妙在不動(dòng)腦筋，不深入實(shí)際調(diào)查，具體制定適合本地的具體方案，只是生搬硬套，明明影響了發(fā)展，造成了損失，卻因看上去“沒犯錯(cuò)誤”而難以追究其責(zé)任。

在這里我們應(yīng)當(dāng)正確看待有為和無(wú)為：按政策規(guī)范管理是有為，放活政策同樣是有為，有時(shí)對(duì)一些不違反原則的探索性做法采取默許的態(tài)度也是有為；如果把管理變成了管制，搞得許多好事都辦不成，也是無(wú)所作為。衡量有為的標(biāo)準(zhǔn)就是有利于投資興業(yè)，有利于強(qiáng)國(guó)富民，有利于又好又快地發(fā)展。至于管理，我認(rèn)為我們今天的管理，實(shí)質(zhì)上就是服務(wù)——服務(wù)發(fā)展、服務(wù)基層、服務(wù)群眾。只有這樣我們才能真正把政策吃透，把上級(jí)政策和本地的客觀實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地執(zhí)行政策，勇于承擔(dān)責(zé)任，做到凡是有利于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的事就全力以赴的去做，凡是有利于富民安民的事就不遺余力的去做。

要卓有成效、創(chuàng)造性地開展工作，必須有創(chuàng)造性的，一切符合實(shí)際的工作思路、工作措施。正確的工作思路、創(chuàng)造性的工作措施，一靠上級(jí)方針政策的指引，二靠正確貫徹上級(jí)的精神，并與本地實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。要做到這一點(diǎn)，除了認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)上級(jí)的政策文件，還要深入扎實(shí)地開展調(diào)查研究。

調(diào)查研究的過(guò)程是了解歷史、了解現(xiàn)狀、了解資源、聽取民聲的過(guò)程，只有正確地了解了本地的歷史、資源、現(xiàn)狀、民聲，才能確保決策的正確，才能得出正確的工作思路、制定出符合實(shí)際的工作措施，也才能使我們的工作實(shí)現(xiàn)真正意義上的新局面，而不是主觀意愿上的新局面。

在新的歷史條件下，共產(chǎn)黨員肩負(fù)著帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，我們必須在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造主觀世界。這就需要我們不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。不僅要學(xué)好馬克思列寧主義理論、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，還要學(xué)習(xí)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、科技、文化。學(xué)習(xí)、借鑒世界上一切科學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想、新成果。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，現(xiàn)在就是要緊密聯(lián)系改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，以我們正在做的事情為中心，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考和解決辦法的調(diào)查研究。只有這樣才能更好的為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)，為全面建設(shè)小康社會(huì)和和諧社會(huì)服務(wù)。

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第五篇：反對(duì)自由主義心得

學(xué)習(xí)《反對(duì)自由主義》心得體會(huì)

在醫(yī)院“一創(chuàng)雙優(yōu)”集中教育活動(dòng)中，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了毛澤東的《反對(duì)自由主義》，在學(xué)習(xí)中認(rèn)真做學(xué)習(xí)筆記，深刻反思自己的言行，認(rèn)識(shí)到自己在思想、工作、作風(fēng)建設(shè)等方面還存在嚴(yán)重不足。政治理想信念不夠堅(jiān)定。對(duì)眼前出現(xiàn)的一些消極的、不公正的現(xiàn)象或事情，產(chǎn)生了更加消極的想法，致使自己在思想上，行動(dòng)上出現(xiàn)了不應(yīng)該出現(xiàn)的問(wèn)題。政策理論水平不高。對(duì)黨的路線、方針、政策的理解只停留在一般水平上，沒有進(jìn)行深刻的研究和掌握。對(duì)先進(jìn)文化的理解，不夠深刻，對(duì)醫(yī)療工作方面的法律、法規(guī)、政策掌握的比較少，也比較膚淺。自身建設(shè)要求不嚴(yán)。沒有按照嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，個(gè)人主義、享樂主義、攀比思想經(jīng)常在頭腦中存在，艱苦奮斗作風(fēng)和過(guò)緊日子的思想淡化。對(duì)工作責(zé)任心還不夠強(qiáng)。在工作中，不嚴(yán)格要求自己，

經(jīng)過(guò)深刻反思自己，審視自己，發(fā)現(xiàn)自己有不少的地方需要改進(jìn)。一是理論學(xué)習(xí)不夠。對(duì)馬克思、列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、胡錦濤同志重要講話等重要論述學(xué)習(xí)不夠深入，對(duì)其科學(xué)的觀點(diǎn)理解得不深透，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本思想沒有完整的認(rèn)識(shí)，平時(shí)學(xué)習(xí)只是流于形式，掌握的也只是只言片語(yǔ)，學(xué)習(xí)缺乏深刻的思考，沒有做到真正用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察事物，研究新情況、處理新問(wèn)題。思想和工作存在有主觀性、局限性和片面性，站的不高，想的不遠(yuǎn)。二是原則意識(shí)不強(qiáng)。三是主動(dòng)意識(shí)不夠。工作中只注重對(duì)自己份內(nèi)的事情的考慮，沒有站在更遠(yuǎn)的立場(chǎng)想問(wèn)題�？偸钦J(rèn)識(shí)自己的工作能完成，不拖后腿就行，不思進(jìn)取，不精益求精。

下一步在工作中我要進(jìn)一步堅(jiān)持定政治信念。系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要文獻(xiàn)和思想精髓，系統(tǒng)掌握其基本觀點(diǎn)、基本方法。牢固樹立科學(xué)的世界觀、方法論；牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，進(jìn)一步增強(qiáng)模范意識(shí)，明確思想要求。加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)。牢固樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，即要學(xué)政治、學(xué)理論，又要學(xué)業(yè)務(wù)、學(xué)法律、學(xué)科技。要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把所學(xué)的理論與實(shí)際工作相結(jié)合，不斷提高自身綜合素質(zhì)，提高政策理論水平和業(yè)務(wù)能力。振奮精神，務(wù)實(shí)創(chuàng)新。徹底改變落后的思想觀念，積極主動(dòng)的接受新思想，新信息；進(jìn)一步加強(qiáng)政策法規(guī)學(xué)習(xí)，嚴(yán)格遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，一切以集體利

益為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持原則，公正辦事，服務(wù)和服從于大局。加強(qiáng)思想修養(yǎng)，提高工作能力。嚴(yán)格要求自己，做到不參與不健康的娛樂活動(dòng)，不出入與自己身份不相符的場(chǎng)所，始終保持言行與自己身份相符；進(jìn)一步加強(qiáng)自身形象建設(shè)，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)，做一個(gè)有用的人，做一個(gè)襟懷坦白的人。

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