第一篇：史記筆記(五帝本紀第一)

史記筆記

五帝本紀第一

一．注音

yīnji?shàomìruìjùnxùnpíxiūchūmǐbáyìrěnshūbìpaibēi駰頡劭謐叡濬濬貔貅貙弭魃蓺荏菽髀挹閎ìqúbiànxiǎnyǔncashīyínqiánjíxuānáoyínm?qi?ngxìduānzhì詖朐艑獫狁筴蓍螾葴姞儇囂嚚嫫邛舄剬剬kùjiǎoqūntiáochanjūzǐxiaxiaxiǎnd?jīnguānxuánzāiyǒngyúchū嚳蟜夋齠齔娵訾禼卨毨惪矜矜璿烖禜雩樗cháicùcúzēngzhíyìfaijiǎquānzuìtáowww.7334dd.com)湼庳苡洎爰

二．注解

1． 黃帝初都涿鹿——彭城，在上谷

2． 黃帝生於壽丘——曲阜東北六里

3． 有熊——河南新鄭

4． 黃帝長於姬水，因以為姓

5． 黃帝居軒轅之丘，因以為名，又以為號

6． 幼而徇齊——①幼而才智周徧，且辯給也。②徇齊——敏慧。徇，疾也。齊，速也。

7． 成——二十冠，成人也

8． 炎帝——人身牛首，長於姜水，因以為姓。以火德王，故號炎帝。又曰魁隗氏、連

山氏、列山氏

9． 荏菽——胡豆

10． 阪泉——黃帝泉，涿鹿城東一里

11． 披山——開山。一說，旁山、靠山。披通陂，旁其邊之謂也。

12．匈奴——唐虞已上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰玁狁，漢曰匈奴。

13．涿鹿之阿——廣平曰阿。涿鹿，山名。即黃帝所都之邑於山下平地。

14．逆知——預料，逆料

15．爾雅曰：有足曰蟲，無足曰豸。

16．旁羅——遍佈

17．螾——蚯蚓

18．舄——鞋

19．帝顓頊——高陽，有天下號也。高陽者，所興地名也。

20．四瀆——江、河、淮、濟

21．帝嚳——高辛，所興地名也。

22．天神曰神，人神曰鬼。又云聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。

23．允執(zhí)厥中——指言行符合不偏不倚的中正之道。

24．堯——謚法：翼善傳聖曰堯。陶唐氏，祁姓。母陳鋒氏女，曰慶都，十四月生堯，都平陽，漢曰太原郡。

25．黃收純衣——收，夏冕名，其色黃，故曰黃收。純衣，士之祭服。純，讀曰緇。

26．便章百姓——便章即辯章，辨明的意思。也作平章。平通辨。平章，意為評議辨別，引申為決斷處理。亦即考察百官的意思。

27．羲和——重黎之后。重，南正，司天以屬神，黎，火正，司地以屬民。

28．歲——夏曰祀，取四時祭祀一訖也。周曰年，取禾榖一熟也。唐、虞曰載，取萬物終更始也。歲，木星也，取歲星行一次也。

29．嚚頑——口不道忠信之言為嚚，心不則德義之經(jīng)為頑。

30．五帝之廟——五府，蒼曰靈符，蒼帝靈威仰之府，周曰青陽；赤曰文祖，赤帝熛怒之府，周曰明堂；黃曰神斗，黃帝含樞紐之府，周曰太室；白曰顯紀，白帝招拒之府，周曰總章；黑曰玄矩，黑帝汁光紀之府，周曰玄堂。

31．七政——日月五星

32．六宗——星（五緯星）、辰（日月所會十二次）、司中（文昌第五星）、司命（文昌第四星）、風師（箕星）、雨師（畢星）。

33．五瑞——王執(zhí)鎮(zhèn)圭，尺二寸；公執(zhí)桓圭，九寸；侯執(zhí)信圭，七寸；伯執(zhí)躬圭，五寸；子執(zhí)榖璧，五寸；男執(zhí)蒲璧，五寸。五瑞者，王不在中。

34．律——有十二。陽六為律，陰六為呂。律以統(tǒng)氣類物，一曰黃鐘，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰無射；呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾種，六曰中呂。

35．度——分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。本起黃鐘之管長，以子榖秬黍中者一黍為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引。

36．量——龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起黃鐘之龠，以子榖秬黍中者千有二百實為一龠，合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛。

37．衡權——銖、兩、斤、鈞、石也。所以稱物輕重也。本起於黃鐘之種，一龠容千有

二百黍，重十二銖，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。衡，平也。權，重也。

38．五禮——吉、兇、賓、軍、嘉也。以吉禮事邦國之鬼神祇，“類于上帝”；以兇禮哀邦國之憂，“如喪考妣”；以賓禮親邦國，“群后四朝”；以軍禮同邦國，“汝徂征”；以嘉禮親萬民，“女于時”。

39．瑞、玉——執(zhí)之曰瑞，陳列曰玉。

40．三統(tǒng)——伏羲，天統(tǒng)，色尚赤；神農(nóng)，地統(tǒng)，色尚黑；黃帝，人統(tǒng)，色尚白。

41．三帛——高陽氏後執(zhí)赤，高辛氏後執(zhí)黑，其餘諸侯執(zhí)白。

42．六贄——孤執(zhí)皮帛，卿執(zhí)羔（取其群不失其類也），大夫執(zhí)鴈（取其候時而行也），士執(zhí)雉，庶人執(zhí)鶩，工商執(zhí)雞。羔、鴈馴，可生為贄。

43．生曰父，死曰考，廟曰禰。

44．五刑——墨、劓、剕、宮、大辟也。

45．眚烖——為人作患害者也。

46．四兇——共工，窮奇也，變北狄；讙兜，渾沌也，變南蠻；三苗，饕餮也，變西戎；

鯀，檮杌也，變東夷。

47．舜——謚法：仁盛聖明曰舜。

48．郊野法云：九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都。

49．八愷——倉舒、隤皚、檮戭、大臨、尨降、庭監(jiān)、仲容、叔達

50．八元——伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。

51．姦軌——由內(nèi)為姦，起外為軌。

52．四�！�—爾雅云：九夷八狄七戎六蠻謂之四海。

53．九嶷山——又名蒼梧山，位於零陵，和舜葬於此有關。

54．帝堯為陶唐，陶唐皆國名，猶湯稱殷商。堯為唐侯，因以為姓。帝舜嬪于虞，因以為姓。帝禹母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏。而契姓子氏者，亦以其母吞乙子而生。

55．爰洎——到了??的時候

第二篇：《史記·五帝本紀講稿》讀后

《<史記·五帝本紀>講稿》讀后

林沄在《真該走出疑古時代嗎？—對當前中國古典學取向的看法》（《史學集刊》201*年第3期）一文中指出了李學勤念念不忘炎黃二帝的原因：李認為中華文明應當追溯到黃帝，即“以炎黃二帝的傳說作為中華文明的起源”。從民眾心理上來說，不妨把黃帝作為中華民族的一個象征，這是一個信仰問題；但從學術的角度來看，黃帝只不過是一個傳說中的古帝圣王而已。

李學勤等人身上帶著一種維護中華民族五千年歷史文明的情結(jié)

第三篇：讀《史記五帝本紀》札記

讀《史記五帝本紀》札記（一）

一、三皇乃氏族名，象征華族發(fā)展史上的三個階段：司馬遷著《史記》，以五帝為首而不及

三皇。后有小司馬補《三皇本紀》置之卷首，亦只雜鈔諸書，并無特見。三皇到底是什么人？史記為什么不記載三皇之事跡？三皇的說法很多，我認同《尚書大傳》以燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏為三皇，此皇能構(gòu)為人類史上連續(xù)的三個時代。燧人氏，意謂野居并取火之氏族也。伏羲氏，一作庖羲，意謂穴居并熟食之氏族。以上皆為山居之氏族，其生活時代或在北京人、山頂洞人時期。神農(nóng)氏，指村居農(nóng)耕之氏族也。其時代或與仰韶文化相近。穴居避風，故以風為姓，此為山居民族之征。神農(nóng)氏為姜姓，黃帝為姬姓，姜、姬皆水名，依水而居，此村居農(nóng)耕民族之征也。三皇皆以氏為名，概括人類發(fā)展史上的三個時代，且其事渺茫無征，故司馬遷不以之入本紀，宜也。有以炎帝即神農(nóng)氏者。其實炎帝是神農(nóng)時代最后一位君王。故炎帝是人名，神農(nóng)是氏族，以炎帝屬神農(nóng)氏則可，以炎帝即神農(nóng)氏則不可。

二、五帝均是黃帝宗系：三皇所屬宗系是否一脈相承未可知。但五帝皆是黃帝子孫則無疑，

黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜，此《史記》所謂五帝，皆屬黃帝血統(tǒng)。茲排其宗系如下：鯀 禹（四世孫） 啟

黃帝 （一）昌意 顓頊（二世孫） 窮蟬 敬康 句望 橋牛 瞽叟 重華（八世孫）；（二）玄囂 蟜極 高辛（帝嚳，三世孫） 放勛（堯）（四世孫）。自黃帝而下，昌意與玄囂皆未稱帝，蓋黃帝在位時間長而未及之也。顓頊為黃帝之孫，帝嚳為曾孫，堯為四世孫，舜為八世孫，禹為四世孫。五帝皆黃帝一系無可疑。

三、禪讓的實質(zhì)是宗族內(nèi)部的權力制衡：相傳黃帝有二十五子，得其姓者十四人，所謂得姓，

即得國之謂也。黃帝的子孫皆開疆拓土，成為新的部落的首領，這些新部落以黃帝血統(tǒng)為核心，形成大的部落聯(lián)盟。在部落聯(lián)盟內(nèi)、宗族內(nèi)部推選聯(lián)盟首領，可能是在黃帝時代就立下的規(guī)矩。黃帝以下之四帝，皆為昌意、玄囂之子孫�？梢娺@兩系是黃帝子孫中實力最強的宗系。其中顓頊、舜、禹皆是昌意一系，高辛、放勛是玄囂一系。顓頊而后，不傳子窮蟬而傳高辛，可見在兩系維持實力均衡之意圖。高辛傳摯，但摯不善，故堯立，堯在位久，如再傳子丹朱，昌意一系必有離心。堯之后，必傳位給昌意一系，否則這個黃帝部落集團面臨分裂之危險。如何從昌意系中選擇合適的接班人，這是堯所考慮的問題。無論選誰，都必須是昌意系的，這是以維護部落聯(lián)盟之團結(jié)為宗旨。所以，我以為，堯傳舜，與顓瑣傳高辛無異，這中間最核心的不是選賢與能的問題，而宗族內(nèi)部的團結(jié)問題。禪讓制沒有孟子所贊的那么高尚，也并不像韓非子們蠡測的那么血腥，只是順應時勢的一種作為。

四、堯為什么選擇舜：舜的身份，是黃帝八世孫，而堯和禹都是黃帝的四世孫，輩分差異如

此之大，讓人懷疑。更讓人不解的是，他的身份是庶人，既不是部落的首領，也不是堯身邊的輔佐之臣。堯起舜以草野之間，是禪讓制的經(jīng)典佳話。但它背后也許包含著不為人知的故事。我以為，舜可能是昌意系實力較弱的一支。堯選擇舜，而不選擇昌意系中的強權者，一方面繼任者更容易感恩于己，一方面也不至于對自己這一系產(chǎn)生威脅。堯?qū)λ粗�籠絡無以復加，以子友之，以女妻之，更使得這兩系水乳交融，彼此不分。（細想起來，同姓通婚，輩分懸殊，倒不合現(xiàn)在的倫理）。堯的這些作為，也應是著眼于宗族內(nèi)部的和睦。

五、禹為何結(jié)束了禪讓：堯用鯀治水，不成被殺。舜用禹，禹繼其事有功于天下。舜傳位給

禹時，禹曾虛情假意地要主位于契、后稷和皋陶，但他終于當仁不讓地即了帝位，并在

百年之后傳給了不肖子啟，由此結(jié)束了禪讓的歷史。禹為何結(jié)束禪讓？很容易想到的是禹的私心強于堯和舜。不排除這種可能，但歷史的發(fā)展，往往不以個別主觀的性情而改變，而是順應事理之當然。我們可以想象，在黃帝集團初創(chuàng)的百年間，集團內(nèi)可能只有十幾二十個獨立部落，推選聯(lián)盟首領具有可操作性，但在這個集團擴張的過程中，可能有數(shù)十個乃至上百個獨立部落，這樣一來，禪讓制不易操作，無論怎樣也無法在宗族內(nèi)部實現(xiàn)平衡。而且，很可能非黃帝系的部落也加入了聯(lián)盟，如要以賢德為標準繼續(xù)禪讓制的話，聯(lián)盟首領也有可能帝落到非黃帝一系。故禹就當仁不讓地傳位給啟，并以世襲替代了禪讓，這是因為，禪讓已失去了維持宗族團結(jié)的意義，繼續(xù)實行禪讓，可能威脅到皇權血統(tǒng)的純正。

讀《史記五帝本紀》札記（二）

按司馬遷《史記五帝本紀》記載，五帝世系非常清楚：黃帝崩，傳子昌意之子顓頊；顓頊崩，傳伯父玄囂之孫嚳；嚳崩，傳第四妃之子摯，后及第三妃之子堯；堯崩，下傳族玄孫舜；舜崩，傳于禹。但是，問題沒有這么簡單。如上圖所示，黃帝傳及顓頊經(jīng)過兩代，顓頊傳帝嚳，帝嚳傳堯，從時間上來說還算合理。但是，從堯到舜的就開始出問題了：

問題一：玄囂之后多長壽，昌意之后多早育？

首先我們把目光移回到黃帝與嫘祖的倆兒子——玄囂與昌意——身上，考慮到婦女的最大生育年齡和那年月盛行早婚，玄囂與昌意的年齡相隔應該不會太大。玄囂-蛟極-帝嚳-帝堯，中間間隔兩代；再看看昌意這邊，昌意-顓頊-窮蟬（瞧這名字取的）-敬康-句望-橋牛-瞽叟-舜，中間間隔六代。如果論輩分的話，舜應該管堯叫高族祖父。如果昌意同志泉下有知，一定會仰天長嘆，同一個爹生的，為啥差別這么大捏？如果《五帝本紀》“堯立七十年得舜”，“（舜）年三十而堯舉之”成立的話，那么我們應該好好表揚一下玄囂、蛟極，帝嚳三位同志，這三位同志都很好地貫徹落實了早婚（這個是當時的慣例）晚育政策；同時，我們也應該對昌意、顓頊等七位同志提出批評，他們不光早婚，還早育，與我國宣傳的“晚婚晚育”唱反調(diào)，嚴重阻礙了我國計劃生育政策的實施，給子孫后代帶來了極為嚴重的負面影響！

問題二：舜、娥皇、女英，一個男人和兩個女人不能說的秘密。

然后我們再來看看舜和他的倆老婆——娥皇、女英。眾所周知，這兩位出身高貴——堯之女，身負異能——眼淚腐蝕性極強（舜南巡而死，此二女眼淚滴在竹子上，腐蝕出紋路，后人稱湘妃竹），是婦女屆的杰出人士——“甚有婦道”，但同時，這兩位有著和舜不能說的秘密，那就是——論輩分的話，舜是她們的族曾孫��！呃，這個，不知道娥皇、女英二位有何感想！不過楊過一定很有想法：為啥自己不能早生幾千年！

問題三：后稷之后盡強人，子孫皆是純爺們。

接下來，我們再把目光投向大禹。哦，大禹跟堯是一輩的，勉強說得通。哦，大禹，沒你事了。接下來我們看商湯、夏桀和周文王昌，論輩分的話，這三位正好相當。不過，如果考慮到商朝（前1600年？—1066年）中間大約五百年時間的話，你就會發(fā)現(xiàn)，詭異的事情再次出現(xiàn)了，本應該和夏桀、商湯同一輩分的周文王昌，居然較這二位晚出生五百年。接下來我們再計算一下，夏朝（前201*年—前1600年）大約經(jīng)歷470年，也就是說，從后稷到周文王昌一共15代人，一共經(jīng)歷了千余年。換算一下，平均每一代人要間隔60余年！從操作性上來看，這是不可能的。當然，我們不能完全排除，后稷當年被母親姜原拋棄時保持了純爺們的能力，能夠在60歲時生兒育女。而且這種能力代代相傳，直至周文王昌。

綜合以上幾點，我們可以看到，把五帝當作純粹的個體，將五帝譜系視為家族譜系，是極為不靠譜的。

司馬遷作《 五帝本紀》主要取材于《世本》《五帝德》和《尚書》，雖然也進行過實地考察，記錄的也是他認為較為可信的版本。但是，經(jīng)過后代諸多史家分析，其內(nèi)容傳說性大于歷史性。以五帝的譜系為例，北宋歐陽修在其《帝王世次圖序》中指出，若史記所載帝王譜系屬實，那么武王同學肯定是異能人士，以十四世祖的身份，穿越時光，去討伐自己的十四孫（論輩分，武王是紂的十四世祖）。清人梁玉繩在《史記志疑》也指責，若史記所載屬實，那么舜同學更是niubility，娶了自己的曾族祖母，還是兩個！

有人提出，不能簡單地以堯、舜、禹、湯等為具體的人，而應該把他們當作單個的氏族的廣告代言人——那年月比較混亂，英雄的名字往往也成為氏族的名字。也有人提出，作為歷史，《五帝本紀》的史學價值可能有限，但是對于研究民俗，這些資料彌足珍貴。綜合以上觀點，也確實勉強可以解釋歐陽修，梁玉繩等人的疑惑：既然堯舜禹湯不是具體的人，而是氏族，那么所謂的論資排輩就不靠譜了。既然都是氏族，那么所謂的隔代就不是子孫傳代之隔，而是部落更迭之隔，于是武王的穿越就可以解釋了。既然是氏族，那么舜娶的就不是曾祖祖母，而是氏族外的通婚，所謂的亂倫就不存在鳥。

讀《史記五帝本紀》札記（三）

中華民族的歷史應該是從黃帝說起，其實在黃帝之前還有很多位傳說中的人物，伏羲、女媧、神農(nóng)、共工。。。。這些人物幾乎出自先秦古書《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》里描寫的刀山火海、千奇百怪的人文地理為后來的小說提供了讓人無盡遐想的題材，據(jù)說寫這本神之又神古書的，只是古代眾多部族里的其中一個部族的人們根據(jù)當時部族周圍的環(huán)境而想象出來的，就是這么個想象出來的東西，在今天的我看來，成為第一本曠世奇書，即使里面全部都是些不科學的東西。

三皇者，伏羲、神農(nóng)、黃帝也；五帝者，黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜也；這是比較常見的說法。從中可以看出黃帝位置之重。五帝在古代是朝廷官方最高的祭祀等級儀式之一，也正因為此，這些先人幾乎被歌頌為神一樣神秘的人物。其實按照流傳下來的文字書籍，至少就能證明五帝是確有其人，只是由于遠古時期文字記錄有所欠缺，只是靠著口耳相傳，傳到漢代時才得以書本的形式流傳下來，所以才出現(xiàn)黃帝乃“主雷雨之神”之類的傳說。

黃帝，生于公元前2700年，死于2600年，少典之子，（少典按輩分算是伏羲的n代子孫，是神農(nóng)的根號n代子孫）和炎帝、蚩尤同為中華民族的祖先。長期活動在今天的河南省境內(nèi)黃河渭水流域，是個牛逼的角色�！败庌@乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”——《史記。五帝本紀》。描寫的就是黃帝如何治理軍隊，如何使百姓安居，如何管理部落中各方諸侯的情形。

炎帝和黃帝一樣都是少典族的子孫，炎帝長期活動在今天的陜西省寶雞市范圍內(nèi)，感覺黃帝和炎帝的矛盾來由并不是《史記》中說的“炎帝欲侵陵諸侯”那么簡單，看看各自所處的地域就大概可以想象得到，炎帝在黃河上游，黃帝在中游，如果一個人老是喝別人喝過的水，而且這些水很有可能還是用來洗衣做飯之后的廢水的話，是誰都不會舒服的，于是黃帝只能是臥薪嘗膽、忍辱負重地修德振兵，為了名正言順地出兵討伐炎帝，特地找了幾個和炎帝有隙的諸侯，之后的事就是勝者王敗者寇，贏了怎么說都行，怎么說都順理成章地合乎歷史情理了。大敗炎帝后，黃帝融合兩個部族為華夏族。

蚩尤被稱為戰(zhàn)神，長期活動在今天的黃河下游區(qū)域，因為部族盛產(chǎn)鹽，而同時冶煉技術得到相應的發(fā)展，進而發(fā)展成為很有戰(zhàn)斗力的部隊，被黃帝部落稱為“野蠻、勇悍、善斗的強大部落”相比較而言，蚩尤和炎帝更親，自己的兄弟被黃帝收了，做兄弟的決不能袖手旁觀！于是舉兵來犯，這就是原始社會末期的空前部落大戰(zhàn)——逐鹿之戰(zhàn)，不想被黃帝扼殺。蚩尤

的部落一部分融入了華夏族，一部分分散到了今天的湖南湖北一帶，被稱為“三苗”，和今天的苗族沒什么關系。

和黃帝有關聯(lián)的就是一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》，又是一本奇書�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的作者并不是黃帝本人，只是古代醫(yī)學家借黃帝之名寫的，成書于春秋時期。主張不治已病，而治未��；理論上建立了“陰陽五行學說”，創(chuàng)建經(jīng)絡學說，發(fā)明針灸療法等，被歷代奉為”醫(yī)家之宗“�？梢院屯瑫r期的《希波克拉底文集》相提并論，希波克拉底是中世紀醫(yī)學界的”醫(yī)學之父“，只是《黃帝內(nèi)經(jīng)》沒有進入世界醫(yī)學史，大概是中醫(yī)和西醫(yī)之間的關系吧。。。。

讀《史記五帝本紀》札記（四）

一、「索隱述贊」：帝出少典，居于軒丘。既代炎歷，遂禽蚩尤。高陽嗣位，靜深有謀。小大遠近，莫不懷柔。爰洎帝嚳，列圣同休。帝摯之弟，其號放勛。就之如日，望之如云。郁夷東作，昧谷西曛。明魳庂陋，玄德升聞。能讓天下，賢哉二君！

二、記載遠古的歷史，以《史記·五帝本紀》最具首尾。太史公綜合《尚書》、《國語》、《左傳》以及保存在儒家文獻《大戴禮記》中《帝系》、《五帝德》等文獻，參之以自己的采訪，成此“著為本紀首書”的大文字，誠所謂“非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也”。

對這篇文獻，古人一味地迷信，近人則基本采取實用主義的態(tài)度——抽象否認而又具體地承認。如果覺得其中有幾句話有用，就說“《本紀》雖然為某某時期假托，但其中某幾句話還是有根據(jù)的”之類�！段宓郾炯o》的真實性恰恰不在它的具體細節(jié)。人們懷疑《五帝本紀》，就會說，你看，五帝的記載中沒有別的事情，不是說這個帝聰明就是說那個帝睿智，有什么實際的事情呢？其實，聰明就是五帝最大的本事。據(jù)詹·喬·弗雷澤的著作《金枝》對一些土著部落的記載，那些部落總是將那些最聰明的人選出來做他們的王，而這些王又都有巫師的求雨、治病、掐訣念咒的本事。弗雷澤說：“據(jù)一個土著解釋說，美拉尼西亞的酋長們享有權力，完全來自于人們相信他們和魔鬼有往來，并能夠憑借魔鬼產(chǎn)生的影響力去支配超自然的力量�！蔽宓劭梢酝ㄌ�，守住這一點，沒事就是他們最大的本事。再舉一個例子，照《史記·五帝本紀》的記載，五帝“自黃帝至堯舜皆同姓”，黃帝以后，他的子孫分化成兩大支系，而黃帝以后的各帝，都不出這兩大支系的范圍。摩爾根《古代社會》說，在古代希臘和拉丁部族，“某些宗教儀式被他們認為具有神圣性，于是便普及為全民族所信奉的宗教。在一些城市里，某些神的大祭司之職，是由固定的氏族世襲的�！币簿褪钦f，這里的宗教首領，也都是從一個中心性的大族中產(chǎn)生。與《五帝本紀》所載頗為類似。這些都提醒我們，對我們不了解的事物，率然采取不相信的態(tài)度是冒失的�！段宓郾炯o》所記，不能簡單理解為好事者的向壁虛造。

如果我們考察一下我國東北的紅山文化的遺址，我們就可以得到啟發(fā)：宗教活動的中心，維系著方圓百里的人群的共同精神生活，這啟發(fā)了我們理解五帝時代的文化線索。在中華文明形成的歷史進程中，有一點必須多加注意，那就是華夏地域廣大，地域廣大必然伴隨的是人群眾多，林林總總。這些來源于不同地域單元、歷史經(jīng)歷各異的人群，最終如何在黃河流域凝結(jié)為一個有機的社會群體，是一個涉及到文明形成道路的大問題。一般我們說，歷史發(fā)展到一定程度，不同的族群相遇，其最基本的法則就是戰(zhàn)爭，勝者為王敗者為寇。但是，在這樣一個地域廣大的地區(qū)，僅憑戰(zhàn)爭的法則是否就可以凝結(jié)人群？所謂“打不起躲得起”，大地

域有這樣的條件。歷史上不就有過“竄三苗于三�！�、“流共工于幽州”的事情發(fā)生嗎？僅僅是戰(zhàn)爭恐怕永遠也不能團聚人群，一味的戰(zhàn)爭，很可能會把本來就不相統(tǒng)攝的人群弄得更散。

那么，是什么力量可以導致這樣一個廣大地域上的先民走向統(tǒng)一呢？紅山文化告訴我們：以原始宗教為表象的共同的精神生活構(gòu)建，是凝聚人群的一條重要途徑。如果我們沿著這個思路去解讀《史記·五帝本紀》，也許可以獲得豁然的理解吧。 三、我想五帝時期應當是介于原始社會后期，之所以鬧不清楚，是因為五帝本紀中所敘述的五帝皆幾近完人，使得這段歷史怎么看都是傳說，讓人無法完信。再則社會的發(fā)展斷然不會如書中所說由五個人的領導就能完成的，我想就算五帝真有其人，他們的真實身份應該是部落聯(lián)盟主席之類的，其功勛應當是所有人民的勞動成果之集合才對。不過這些都是題外話了。在這個時期自然規(guī)范應當是占主導地位，而社會規(guī)范處于懵懂有待開發(fā)階段，黃帝“志五氣，植五種······”當是出于遵循自然規(guī)范的需要，而他祭祀占卜定歷法馴養(yǎng)家禽種植五谷都說明了當時的人民以遵循自然規(guī)范為主。接下來的顓頊和帝嚳沒什么可說的，黃帝的孫子和曾孫，基本上還維持著以自然規(guī)范為主的統(tǒng)治，規(guī)規(guī)矩矩的，也沒有突破。從堯開始，可以看見社會規(guī)范已經(jīng)開始慢慢成為重點“能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國”人情已經(jīng)進入治國之考量。至于舜，是五帝中經(jīng)歷最傳奇的人物了，都說以德服人，而他卻以德服天。小時候看五帝，最佩服的也是他，而他的管理重點，可以看出已經(jīng)開始偏向教化民眾，制定社會規(guī)范上了。也就是書中所說的“明德之政”。禹是我在平時最常想到的人，畢竟大禹治水的故事所告訴我們的，是字字真言，而現(xiàn)今社會反其道而行之之風，頗有錢塘江潮水的迅猛之勢和萬年冰山之頑固不化之態(tài)。五帝時期的社會是單純的，可變因素只有兩個，并且都還在發(fā)展階段，可以想象得出當時的社會風貌的淳樸自然。而在那之后，社會由簡入繁，逐漸產(chǎn)生了權力規(guī)范和市場規(guī)范，而這片土地上，因著種種“天時地利人和”，權力規(guī)范逐漸成了主導規(guī)范，而這樣的狀況生命力之強盛，使之無法跟著封建社會的覆滅而消失，反之換了新行頭（還是隱形衣），冠冕堂皇的登堂入室。乃至從上至下的各個方面均受其蠱惑，奈何其行事作風一向是春風化雨般，讓明白人恨的咬牙切齒，讓受其蠱惑的如吸食鴉片般不能自己甚至不能自知······也無怪魯迅先生當年聲嘶力竭的吶喊了。此中苦悶，不提也罷，反正反過鬧過哭過笑過，到頭來不過又深刻的認識了一回這事實的根深蒂固與其必然性，至于它的必然性源于何處，以后再來慢慢贅述，現(xiàn)在的我，只想做一場五帝時期的夢，再深深的，深深的醉上一回······

四、先說黃帝。黃帝正妻（女累）祖，這女的給他生了兩個兒子，玄囂和昌意。但是，黃帝一共有25個兒子，其中的十四個是有獨立的姓氏的，但五帝本紀里也只告訴了我們，曾經(jīng)有過這些人，具體叫什么就不知道了。以前覺得黃帝應該是一個很專情的人的（雖然我也不知道為什么會這么想），看到這些，有些失望啊。

然后又寫了堯舜的事。書上記載，堯在位七十年后，覺得自己不行了，想要找繼承人，大家都推薦他的兒子丹朱，被他否定了，然后大家就推薦舜。為了考查舜，堯把自己的兩個女兒嫁給了他，此時舜30歲，而堯已經(jīng)在位70年了（天知道這個時候堯多大歲數(shù)了），然后，我就在想，這個時候堯的女兒多大？然后，我就糾結(jié)了。接著說堯，要在位70年后，發(fā)現(xiàn)舜，有培養(yǎng)了他20年，再過了28年才死。那么就算堯一出生就執(zhí)政，死的時候也至少是118歲了，額，我不說什么了。

在說說舜，舜在20歲時，以孝聞名。順便說一句，舜是黃帝的第八代孫子，而堯是黃帝的第5代孫子，具體的傳位方式待會再縷一縷�；氐剿矗�首先，這個舜，是個倒霉的孩子，他的父親，后母和弟弟都想殺死他，不過最終他還是木有死。但他的經(jīng)歷實在是太詭異了。一次謀殺，是他老爹讓他去修屋頂，話說這個時候他已經(jīng)被堯賞識了，然后他爹把梯子撤走，還放火燒房子，但舜卻用兩個斗笠護住身子，跳下來了。第二次，是去挖井，他在挖的時候

偷偷挖了一個地道，當?shù)艿芎透赣H一起填井的時候，他從密道跑出來了。額，我突然就覺得，那什么，這太假了，與其說是舜福大命大，倒不如說是舜的父親和弟弟犧牲了自己的名譽來陪舜一起做戲，從而成就舜。他一個人去修屋頂，為什么要帶兩個斗笠？在挖井是居然還會想到挖一個密道出來，怎么想怎么神奇啊。還有一件事，讓我覺得舜好虛偽。當堯死后3年，孝期滿，他讓位給丹朱，但是諸侯還是只朝拜他，大臣們有什么事還是只請示他，于是在無奈之下，他只好當?shù)��？赐甑谝桓杏X，這家伙，和王莽一個套路。再來說一說帝位的繼承好了。首先是黃帝，他傳位給了他的孫子，昌意的兒子，高陽（好像就是屈原的那個高陽），也就是顓頊帝，高陽有一個兒子，叫窮蟬，但在他死后，并沒有傳位給自己的兒子，而是傳給了玄囂的孫子，也就是自己的表侄，高辛，高辛即帝嚳，帝嚳把帝位傳給了自己的一個兒子，摯，但摯這個家伙不善于治國，在他死后把帝位傳給了自己的弟弟放勛，這個放勛就是堯。再從舜向上推，舜的爸爸是瞽叟，瞽叟的爸爸叫橋牛，橋牛的爸爸叫句望，句望的爸爸叫敬康，敬康的老爹就是窮蟬，也就是高陽的兒子。但很奇怪，從窮蟬開始，他們家的人都是普通百姓，這個我不做評論了。這么說來，堯其實是舜的遠房祖爺爺之類的人物。

五、黃帝簡介：黃帝，是少典部族的子孫，姓公孫名叫軒轅。他一生下來，就很有靈性，出生不久就會說話，幼年時聰明機敏，長大后誠實勤奮，成年以后見聞廣博，對事物看得清楚。軒轅時代，神農(nóng)氏的后代已經(jīng)衰敗，各諸侯互相攻戰(zhàn)，殘害百姓，而神農(nóng)氏沒有力量征討他們。于是軒轅就習兵練武，去征討那些不來朝貢的諸侯，各諸侯這才都來歸從。而蚩尤在各諸侯中最為兇暴，沒有人能去征討他。炎帝想進攻欺壓諸侯，諸侯都來歸從軒轅。于是軒轅修行德業(yè)，整頓軍旅，研究四時節(jié)氣變化，種植五谷，安撫民眾，丈量四方的土地，訓練熊、羆、貔、貅、貙、虎等猛獸，跟炎帝在阪泉的郊野交戰(zhàn)，先后打了幾仗，才征服炎帝，如愿得勝。蚩尤發(fā)動叛亂，不聽從黃帝之命。于是黃帝征調(diào)諸侯的軍隊，在涿鹿郊野與蚩尤作戰(zhàn)，終于擒獲并殺死了他。這樣，諸侯都尊奉軒轅做天子，取代了神農(nóng)氏，這就是黃帝。天下有不歸順的，黃帝就前去征討，平定一個地方之后就離去，一路上劈山開道，從來沒有在哪兒安寧地居住過。

第四篇：201*.09.21史記五帝本紀-hbz

<<史記第一卷:五帝本紀第一>>讀書筆記

--黃本真201*.09.21

《五帝本紀》是《史記》130篇中的第一篇，記載的是遠古傳說中相繼為帝的五個部落首領——黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的事跡。文中也記錄了當時部落之間的戰(zhàn)爭，部落聯(lián)盟的首領實行禪讓制，和遠古時人們開田、種谷、觀測天文、推算歷法這些雖為傳說.它為我們了解和研究遠古社會，提供了線索和信息。

1黃帝：○黃帝，是少典部族的子孫，姓公孫名叫軒轅。他聰明勤奮，對神農(nóng)氏非常忠誠。并代替神農(nóng)氏降服了炎帝與蚩尤。因此，諸侯都推舉軒轅做天子取代神農(nóng)氏。黃帝他非常忠于神農(nóng)氏，多次代替神農(nóng)氏討伐叛軍。如此來說，我跟我以前學習過的歷史似乎有些偏差。我一直以為當時炎帝和黃帝并沒有在所謂“統(tǒng)一”的管制下。那時只是認為他們是很多散落的小部落�；ハ酄帄Z也是很正常的�？晌闹杏涊d說當時神農(nóng)氏統(tǒng)治，也就是神農(nóng)氏擁有帝位。這么一來，炎帝也許就是反叛神農(nóng)氏�？扇绻�炎帝反叛，那為什么三皇五帝中有炎帝的位子。他這種叛軍有什么資格被后人崇拜祭奠呢。換說回來，黃帝立下這些汗馬功勞，也就理應繼承了神農(nóng)氏的地位。黃帝就是這樣平定了四方。 黃帝去過很多地方，但最后選擇在逐鹿山的山腳下建設都邑。黃帝四處遷徙，士兵們走到哪就在哪設置軍營以自衛(wèi)。雖然我很不理解既然他們常常遷徙，那設立首都有什么意義。黃帝所封的官職叫云來，軍隊號稱云師。在等級制度上，他設置了左右大監(jiān)，負責監(jiān)察各個諸侯國。黃帝在位時萬國安定，所以祭祀鬼神山川的也是黃帝在位時最多。為什么國泰民安的時候就經(jīng)常祭祀？難道就是因為太閑了么。迷信這么多鬼神也沒有什么大用處，雖然可能可以讓人民更聽話。而這些神靈的故事又是誰編造的呢？我一直認為這些神靈只是為了小時候讓小孩子們聽話的一種方式�？墒沁@些小孩卻把它們當真，然后一代代傳下來。黃帝獲得了上天賜給的寶鼎，于是用它觀測天象，推算歷法，預知節(jié)氣日辰。這個寶鼎又是哪來的？是誰制造的？對于這些傳言，黃帝為什么要相信？他真的是有神氣么。人們怎么通過這個寶鼎來推測天象時間。他們都說古代占卜是非常準的，但什么使這些占卜師準確算出將來。黃帝隨著大自然的規(guī)律推測陰陽變化，講解生死，論述存亡。他按照季節(jié)播種谷木，馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲，測定日月星辰以定歷法，收取土石金玉以供民用。這個時候就會煉金鑿玉么？他飽受辛勞，有節(jié)度地使用水、火、木材及各種財物。他做天子有土這種屬性的祥瑞征兆，土色黃，所以號稱黃帝。

2顓頊：顓頊是黃帝的孫子，是黃帝與其正妃嫘祖之子的昌意與其妻昌仆之子。這段時○

間應該就是打著禪讓制的名號但實際還是屬于世襲制。顓頊帝高陽沉穩(wěn)通達。他養(yǎng)殖各種莊稼牲畜以充分利用地力，推算四時節(jié)令以順應自然，依順鬼神以制定禮義，理順四時五行之氣以教化萬民，潔凈身心以祭祀鬼神。他將凡是日月照臨的地方全部平定沒有不服者。

3帝嚳：帝嚳名為高辛，是黃帝的曾孫。他是黃帝與其正妃生的另一個兒子玄囂的兒子○

蛟極之子。高辛是顓頊的侄子。高辛生來就很有靈氣，成人后仁德威嚴，溫和守信，修養(yǎng)自身，天下都歸服。他對待自己的國民很好，順上天意旨緩解民急。另外，他耳聰目明，可以了解遠處的情況，并洞察細微的事理。他收取土地上的物產(chǎn)，儉節(jié)地使用；他撫愛教化萬民，把各種有益的事教給他們；他推算日月的運行以定歲時節(jié)氣，恭敬地迎送日月的出入；他明

識鬼神，慎重地加以事奉。

4帝堯： 帝嚳與陳鋒氏的女兒，生下放勛。他從同父異母的哥哥那里搶到帝位。這就○

是帝堯。堯帝真是一個好皇帝.他愛自己的兒子,但他更懂得什么對大家更好.他自知丹朱沒有那個能力去繼承帝位,所以在眾人中挑出可以重用的舜.有些皇帝卻做不到這一點.那些皇帝只顧著自己家族的利益,卻沒有考慮到他們所需要保護的百姓.百姓是一個國家的根本.那對百姓有利的,才是對國家有利的.

<<堯傳位與舜的故事>>堯說：“誰可以繼承我的這個事業(yè)？”放齊舉薦堯的兒子丹朱.但堯知道丹朱愚笨,不敢傳位與他. 驩兜舉薦共工,但堯說共工能言但不會做事,也沒有任用他.洪水來了,堯問誰可以去治水.四岳說鯀可以,可堯說鯀違背天命，毀敗同族，不能用。堯這時年紀已高,非�？鄲缹�來傳位于誰.大家說有一個單身漢流寓在民間，叫虞舜。他是個盲人的兒子。他的父親愚昧，母親頑固，弟弟傲慢，而舜卻能與他們和睦相處，盡孝悌之道，把家治理好，使他們不至于走向邪惡。堯答應試試看可不可以重用舜.舜也通過了堯的每一個考驗.堯駕崩后, 百姓悲傷哀痛，如同死了生身父母一般。三年之內(nèi)，四方各地沒有人奏樂，為的是悼念帝堯。堯了解自己的兒子丹朱不賢，不配傳給他天下，因此才姑且試著讓給舜。讓給舜，天下人就都得到利益而只對丹朱一人不利；傳給丹朱，天下人就會遭殃而只有丹朱一人得到好處。待三年服喪完畢，舜把帝位讓給丹朱，自己躲到了南河的南岸。諸侯前來朝覲的不到丹朱那里去卻到舜這里來，打官司的也不去找丹朱卻來找舜，歌頌功德的，不去歌頌丹朱卻來歌頌舜。舜說“這是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，這就是舜帝。

5帝舜:虞舜，○名叫重華。重華的父親叫瞽叟，瞽叟的父親叫橋牛，橋牛的父親叫句（gōu，勾）望，句望的父親叫敬康，敬康的父親叫窮蟬。窮蟬的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意：從昌意至舜是七代了。自從窮蟬為帝之后一直到舜帝，中間幾代地位低微，都是平民。如老師課上所講,堯的家庭一代代敗落下來,直到最后為平民.舜的父親瞽叟是個瞎子，舜的生母死后，瞽叟又續(xù)娶了一個妻子生下了象，象桀驁不馴。瞽叟喜歡后妻的兒子，常常想把舜殺掉，舜都躲過了；趕上有點小錯兒，就會遭到重罰。舜很恭順地侍奉父親、后母及后母弟，一天比一天地忠誠謹慎,沒有一點懈怠。舜能這樣對待他的“家人”真的是很難得.現(xiàn)在的我們,家庭條件很好,學習生活環(huán)境也好,可有些學生還會因為學習壓力太大而放棄自己或者離家出走.我們比舜已經(jīng)好太多了.也許我們是該對自己的行為有所改變了.舜的家人對他如此之差,可他還是一如既往的恭順.我想這才是真正的孝道.是很可貴很難得的.我們也需要學習舜.舜，是冀州人。舜在歷山耕過田，在雷澤打過魚，在黃河岸邊做過陶器，在壽丘做過各種家用器物.舜恭順地行事，從不違背為子之道，友愛兄弟，孝順父母。他們想殺掉他的時候，就找不到他；而有事要找他的時候，他又總是在身旁侍候著。舜二十歲時，就因為孝順出了名。三十歲時，堯帝問誰可以治理天下，四岳全都推薦虞舜，說這個人可以。

第五篇：項羽本紀讀書筆記

讀書筆記

---《項羽本紀》

大概是以前電視連續(xù)劇“神話”看多了，總是對項羽有著莫名的崇拜感。他是那般神勇，他一出現(xiàn)便可改朝換代；他是那樣的有魄力，即使力量懸殊也照樣戰(zhàn)無不勝；他是那般的重義氣，就算可能被他人滅國也不會想著去殺害自己的兄弟。但是，看完《項羽本紀》，史作巨家司馬遷以睿智的眼光、精妙的筆法，如同穿越時光般的將那個血染夕陽的項羽展示在我們面前，也讓我對項羽有了一個全新的認識。

項羽堪稱一代梟雄，在當時歷史同樣賦予了他一個當英雄的機會。項羽出生為楚國帝王世家，秦滅六國，項羽自然要擔起復興楚國的重擔。秦王游歷會稽時，項羽豪言：“彼可取而代之也”此時項羽雖然年青，身邊也只有項伯一人，卻顯示出一副“初生牛犢不怕虎”姿態(tài)，他的志向和氣魄實非常人能及。只是在短短數(shù)月之間，項羽麾下士兵六七萬，并且在不斷的發(fā)展壯大。秦軍向來稱為虎狼之師，但是巨鹿之戰(zhàn)中項羽卻可以以少勝多、大敗秦軍，這足以彰顯項羽的軍事能力。項羽面對強大的秦軍，毫不畏懼，破釜沉舟、背水一戰(zhàn)。他下令中軍“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強不可使者，皆斬之�！庇谑浅�軍士氣大震，勢如破竹。但是我更愿意相信項羽的勝利歸功于那句“得人心者得天下”。秦王暴政，民不聊生。楚君起義，除暴安良。項羽得了民心，才能招致名士將士來投，才能使得二十萬秦軍投降。項羽借楚王的名義斬殺宋義，收其黨羽，軍力更加強盛。汗水之戰(zhàn)，鄣邯招降，最后直搗秦都咸陽，項羽立下千秋偉業(yè)。

也許上天給項羽的使命就只是滅秦而已，他注定要做一個亂世的悲劇英雄。項羽滅秦走上人生的巔峰，自此其榮耀的光芒便開始消散直至烏江自刎了此余生。項羽一生犯了太多的錯誤，才讓他成為了亂世的失敗者。一，巨鹿之戰(zhàn)中項羽坑殺20萬秦兵，這是他失敗的起點。因為項羽多疑坑殺了投降的士兵，他坑殺的不僅僅是20萬的秦兵，更是千千萬萬的民心�！八畡t載舟，水則覆舟”，項羽至死都沒有明白這個道理。二、火燒咸陽。咸陽作為秦都，然而楚人一炬,可憐焦土。一方面，項羽焚毀的是大量的珍器重寶，另一方面他更加深了秦人對楚國的仇恨。三、優(yōu)柔寡斷，當斷不斷。當初天下初定時，項羽本應該聽從范曾之言，以四十萬兵力從鴻門進攻霸上，殲滅劉邦。在鴻門宴上，項羽更不應該放走劉邦養(yǎng)虎為患。四、項羽太過自負。韓信曾今投靠項羽，卻不被項羽看重、反而被趕走。項羽多疑，才會遭受陳平離間計。項羽趕走范增，落得孤軍奮戰(zhàn)。項羽如此，則身邊無忠信之士，只剩的虞姬相伴左右。最后卻落得霸王別姬，當四面楚歌之時，項羽已注定兵敗垓下。然而項羽并沒有醒悟，依然引兵進攻漢軍，這些只是為了證明：“天亡我，非用兵之罪也”。最后漢軍圍攻時，項羽卻自負的以一句“無顏見江東父老”，烏江自刎。殊不知退居江東，亦可東山再起，留下了歷史的遺憾“至今思項羽，不肯過江東”。

故人已去，留下的是悲劇。以史為鑒，可以明得失。項羽的失敗留給我們后人的應該是教訓、是經(jīng)驗。

學號：201*504009姓名：胡波

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