第一篇：《眼界決定境界》讀書筆記

幸福是什么?每一個人都會有不同的理解。怎樣才能獲得幸福?一千個人又會有一千個答案。的確，生活境遇不同，人們對于幸福的理解也就不同。所以當(dāng)我捧讀《眼界決定境界》一書，看到標題《幸福源于達觀的生活態(tài)度》時，不禁淡然一笑，心想：幸福誰又能說得清呢?

然而，目光還是忍不住投向那個站在幸福旁邊的詞“達觀”。“達觀就是一種對生活很看得開的態(tài)度，是對生活的一種獨特感受。” 我的心突然為之一動，繼續(xù)往下讀，“生活就像是一團纏結(jié)不清的紗線，它是由悲傷和喜悅構(gòu)成的，而喜悅正是因為有了悲傷才是可愛的。生活的舞臺上，不幸和幸運，前后相隨，魚貫而出，使我們依次體味悲傷和快樂……”很久沒有看到這樣富有詩情、情感濃烈的言辭了，于是定了定心緒，尋找起身邊達觀的生活態(tài)度。

很自然的，想到了80高齡的師傅徐菊美老師。那天去看她，聽她從容道來：年前她突發(fā)房顫，引發(fā)心梗，被送進了人民醫(yī)院急癥室。經(jīng)過4個小時的搶救后，病情仍不穩(wěn)定，被送到湖州住院開刀近1個月，期間院方還發(fā)出過病危通知單。后來大病初愈回到平湖，卻又因突發(fā)高燒不得不第三次住院。

看著形容消瘦的徐老師，聽著她的講述，我的心里也充滿了焦慮。但是令我感到意外的是，當(dāng)我告辭時，徐老師竟然拿出了她的一份手稿，說是她近日寫的一篇文章，囑我?guī)退�打印一下，改一改�?/p>

我吃驚地看著眼前的這位頭發(fā)花白、滿臉病容的老人，脫口而出：“師傅，你在生病呀，還寫文章?”她笑了：“我生病期間有那么多人關(guān)心我，來看我，我實在很感動啊，想寫下來表示一下感激之情。”接過師傅遞過來的兩張密密麻麻寫滿字的稿紙，耳邊又響起了她的話音：“身體實在不行，所以寫得很雜亂，你幫我改改……”接過這沉甸甸的稿紙，我鄭重地點了點頭。

在身患重病的時候，心里惦念的卻是要感謝幫助過自己的人，在疼痛難忍的時候，心懷里蕩漾的竟然是別人給予的溫暖。我想，這樣的心態(tài)大概就是達觀吧，而這樣的人一定是最能感受到生活的幸福。但愿我們都能夠像《眼界決定境界》一書中所寫的那樣，認真地完成生活的職責(zé)，用心地感受生活的樂趣，盡管有時生活并不如人意，但是我們可以選擇讓自己幸福的生活態(tài)度——達觀!

第二篇：課程與教學(xué)的基本原理——讀書筆記

《課程與教學(xué)的基本原理》讀書筆記 《課程與教學(xué)的基本原理》是“現(xiàn)代課程理論之父”泰勒的著作，日前我快速品讀了這本書，這本書從四個方面對課程開發(fā)展開了討論，即學(xué)校應(yīng)該達到哪些教育目標？如何選擇可能有助于達到這些目標的學(xué)習(xí)經(jīng)驗？如何為有效的教學(xué)組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗？如何評價學(xué)習(xí)經(jīng)驗的有效性？以下是我看完此書后的幾點感悟。

教育是改變?nèi)藗冃袨槟Ｊ降倪^程。人從出生時呱呱墜地開始就一直不間斷地接受著教育，父母教育孩子如何生活、如何做人，教師教育孩子如何學(xué)習(xí)、如何思考。很多教育其實是孩子不樂意、甚至討厭的，沒有誰生下來就想學(xué)習(xí)，只是迫于要在社會中生存罷了。魯迅先生的《從百草園到三味書屋》中就體現(xiàn)了，孩子們都只樂意在百草園，抓抓蟲子，找找樂子，都是被家長逼著去三味書屋，不情不愿的聽先生講課。我小的時候也是，上課總是不能集中注意力，窗外的風(fēng)吹草動都讓我很神往，唯獨老師的念念有詞讓我感到煩躁。但是，難道就放任孩子這樣的天性嗎？那我們的社會還怎樣正常運轉(zhuǎn)？人類還怎樣發(fā)展延續(xù)？所以學(xué)校和教師就是改變孩子行為模式的重要存在，教育就是痛苦的必不可少的改變?nèi)藗冃袨槟Ｊ降倪^程。

教師應(yīng)該教給學(xué)生什么樣的知識？我認為應(yīng)該教給學(xué)生在生活中學(xué)不到的、學(xué)生能力范圍之內(nèi)的、能獲得滿足感的思維性的知識。學(xué)習(xí)最主要的目的是學(xué)會思考、學(xué)會學(xué)習(xí)。教師不可能把所有的知識都傳授給學(xué)生，學(xué)生要學(xué)會學(xué)習(xí)的方法技能，才能不斷充實自己、不斷提升自己。如果教師教授的內(nèi)容超出了學(xué)生的能力范圍，學(xué)生使出

全力也不能獲得成功、獲得滿足感，甚至感到沮喪、感到失望，那教育的意義也就喪失了。生活中的知識是學(xué)生可以潛移默化的學(xué)到的，教師應(yīng)該教授學(xué)生那些學(xué)生日常很少接觸的，需要學(xué)才能會的知識，這樣才能體現(xiàn)出教師的偉大和威嚴。

學(xué)生學(xué)到什么取決于他做了什么，而不是教師做了什么。很多時候，一個教師教出來的學(xué)生差別很大，有的學(xué)習(xí)很好、能力很強，有的對學(xué)習(xí)一竅不通、能力很弱。這是因為教師的教學(xué)活動并不等于學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，一味的教給學(xué)生不如讓學(xué)生自己去學(xué)、去探究。教師應(yīng)該多開展讓學(xué)生動手實驗的教學(xué)活動，不僅可以活躍氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和興趣，還可以增強學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的記憶，讓學(xué)生更加透徹的理解知識。

《課程與教學(xué)的基本原理》是由已故學(xué)者施良方先生翻譯的，它被《卡潘》雜志評為自1906年以來對學(xué)校課程領(lǐng)域影響最大的兩本著作之一。這次我只是草草的通讀了全文，有時間一定要再細細回味。

第三篇：《課程與教學(xué)的基本原理》 讀書筆記

《課程與教學(xué)的基本原理》讀書筆記

一、本書及其作者簡介

《課程與教學(xué)的基本原理》(the basicprinciples of curriculumand instruction)，作者是r.www.7334dd.com)人工資水平取決于工人人口的多寡。他認為一國的生活資料是一定的，如果人口增加超過了生活資料的增長、工人人數(shù)超過勞動市場需求的比例，就會使工資下降和工人生活惡化，從而使工人繁殖減少，人口增加減少。工資低廉，工人人數(shù)眾多，工人為維持自己的收入，就必須加倍地努力工作，從而促進生產(chǎn)的發(fā)展。直到后來，生活資料和人口保持同一比例，于是工人生活獲得改善，工資又提高，對人口限制又會放松，工人的生活會再度惡化。工資水平就是這樣隨人口的增減而上下波動。

當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯對馬爾薩斯及其《人口論》高度評價道：“在從18世紀至今的人類科學(xué)史上，馬爾薩斯是與約翰·洛克、大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、查爾斯·達爾文、威廉·佩利、詹姆斯·米爾、杰里米·邊沁等人的名字緊緊地連在一起的，不僅在情感上，而且在實質(zhì)上。他屬于偉人的行列。他的《人口論》在人類思想發(fā)展史上占據(jù)著舉足輕重的位置。”[1]然而更多的卻是對他及其人口論的批判。經(jīng)濟學(xué)家西斯蒙第認為馬爾薩斯的人口論“陷入了嚴重的錯誤”，是

“徹頭徹尾的謬論”。馬克思一針見血地指出，馬爾薩斯《人口論》“這部著作的實際目的，是為了英國現(xiàn)政府和土地貴族的利益，‘從經(jīng)濟學(xué)上’證明法國革命及其英國的支持者追求改革的意圖的空想�！睘榇耍�西方現(xiàn)代著名經(jīng)濟學(xué)家熊彼特總結(jié)到:“有人說他是人類的恩人。又有人說他是惡魔。有人說他是深刻的思想家。又有人說他是笨伯。從《人口論》問世之日起，直到今天，馬爾薩斯很 幸運地——因為這是一種幸運——是同樣不合理的、彼此矛盾的評價的主題。”

第五篇：德育原理讀書筆記

內(nèi)容簡介 信仰與道德、信仰教育與道德教育的關(guān)系問題是一個敏感、現(xiàn)實和富有挑戰(zhàn)性的課題。研究這一問題的出發(fā)點在于目前中國德育現(xiàn)實中業(yè)已存在的對于核心價值或終極價值問題的實踐和理論上的回避�！皟r值無根性”的德育已經(jīng)導(dǎo)致了德育實效上的“實質(zhì)性低迷”。如果不加以矯正，中國德育所面臨的危機將日益嚴重。本研究在充分吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，采取專題研究的方式重點進行了宗教信仰與道德教育、政治信仰與道德教育、人生信仰與道德教育三個方面的研究。

作者簡介 檀傳寶，1962年生，安徽省懷寧人，教育學(xué)博士、博士后，中國教育學(xué)會教育學(xué)分會德育專業(yè)委員會委員、美育專業(yè)委員會委員。1983年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后曾在一所農(nóng)村普通完全中學(xué)工作過8年。碩士、博士階段分別就讀于北京師范大學(xué)（1991——1993）、南京師范大學(xué)（1993——1996）。1996——1998年在北京師范大學(xué)教育學(xué)博士后流動站從事教育基本理論研究，出站后留校工作，現(xiàn)供職于北京師范大學(xué)教育系。

主要研究方向：德育原理、教育基本理論、教師倫理學(xué)。

主要研究成果有個人專著《德育美學(xué)觀》（陜西教育出版社，1996）、《信仰教育與道德教育》（教育科學(xué)出版社，1999）、《美善相諧的教育》（黑龍江教育出版社，1999）、《教師倫理學(xué)專題——教育倫理范疇研究》（北京師范大學(xué)出版社，201*）。在《教育研究》、《中國教育學(xué)刊》、《北京師范大學(xué)學(xué)報》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》等刊物上發(fā)表過教育學(xué)術(shù)論文70余篇。

目錄

第一章 信仰教育與道德教育緒論

第二章 德性、德性生活的實存與歷史——對于道德生活和道德教育本質(zhì)的思考

第三章 試論對宗教信仰的社會觀照與人生觀照

第四章 論宗教信仰與宗教道德

第五章 圣育與德育——小原國芳“宗教教育-道德教育”關(guān)系思想研究

第六章 政治信仰與道德建設(shè)——中國古代和現(xiàn)代的兩種抉擇

第七章 政治信仰與道德素養(yǎng)培育有效性的探索——杜威與蘇霍姆林斯基德育思想的幾點共性

第八章 幸福教育論

第九章 圣賢教育論——對一種中國古代教育德育智慧的再認識

第十章 信仰與人格——信仰教育的道德教育意義及其確認 德育專著導(dǎo)讀《信仰教育與道德教育》

作者簡介:

檀傳寶，1962年生，安徽省懷寧人，教育學(xué)博士、博士后，中國教育學(xué)會教育學(xué)分會德育專業(yè)委員會委員、美育專業(yè)委員會委員。1983年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后曾在一所農(nóng)村普通完全中學(xué)工作過8年。碩士、博士階段分別就讀于北京師范大學(xué)（1991——1993）、南京師范大學(xué)（1993——1996）。1996——1998年在北京師范大學(xué)教育學(xué)博士后流動站從事教育基本理論研究，出站后留校工作，現(xiàn)供職于北京師范大學(xué)教育系。

主要研究方向：德育原理、教育基本理論、教師倫理學(xué)。

主要研究成果有個人專著《德育美學(xué)觀》（陜西教育出版社，1996）、《信仰教育與道德教育》（教育科學(xué)出版社，1999）、《美善相諧的教育》（黑龍江教育出版社，1999）、《教師倫理學(xué)專題——教育倫理范疇研究》（北京師范大學(xué)出版社，201*）。在《教育研究》、《中國教育學(xué)刊》、《北京師范大學(xué)學(xué)報》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》等刊物上發(fā)表過教育學(xué)術(shù)論文70余篇。

《信仰教育與道德教育》是檀傳寶在20世紀末從一個獨特的視角對學(xué)校德育思考的成果之一。內(nèi)容摘要如下：

信仰與道德、信仰教育與道德教育的關(guān)系問題是一個敏感、現(xiàn)實和富有挑戰(zhàn)性的課題。研究這一問題的出發(fā)點在于目前中國德育現(xiàn)實中業(yè)已存在的對于核心價值或終極價值問題的實踐和理論上的回避�！皟r值無根性”的德育已經(jīng)導(dǎo)致了德育實效上的“實質(zhì)性低迷”。如果不加以矯正，中國德育所面臨的危機將日益嚴重。本研究在充分吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，采取專題研究的方式重點進行了三個方面的研究。

一、宗教信仰與道德教育

從社會批判的角度看，宗教的確是“人民的鴉片”；但是如對宗教進行人生關(guān)照，又不難發(fā)現(xiàn)其在終極價值關(guān)懷上的某些特殊意義。在宗教信仰體系之中，終極信仰往往能夠給信仰者以餞行道德的精神根據(jù)和神圣體驗。宗教組織也往往能在進行信仰與道德培育時最充分地

利用人類文化的全部成果。因而宗教道德教育具有十分突出的神圣性、精神性和文化性。研究宗教之信仰與道德教育的模式，發(fā)掘宗教文化中的德育資源對學(xué)校德育的改善是十分必要的。本書以小原國芳為個案討論了如何在憲法允許的范圍內(nèi)充分發(fā)掘、利用宗教的道德教育資源問題。小原國芳對宗教文化的開放心態(tài)，對人生理想重要性的強調(diào)，以及借鑒諸多宗教范疇如“使命”、“愛”、“良知” 等等解釋、解決學(xué)校德育問題的思考都是富有建設(shè)性和啟發(fā)性的。

二、政治信仰與道德教育

傳統(tǒng)的中國人（尤其是儒家）總體上以哲學(xué)形態(tài)的信仰而非宗教信仰的方式去滿足其對于終極價值的需要。中國古人常以修身上的至境追求去求得其社會政治理想的實現(xiàn)，以道德推論政治是中國古代文化的典型邏輯之一�！拔母铩� 時期，中國（大陸）則反其道而行之，上演了一幕以政治取代道德的社會與教育的悲劇。學(xué)校德育有必要以史為鑒，探索政治信仰與道德建構(gòu)之間的良性互動機制。通過對杜威與蘇霍姆林斯基的比較研究不難看出：有效的德育目的必須內(nèi)在于德育過程之中，同時也必須通過教育過程與社會過程的統(tǒng)一才能實現(xiàn)；政治信仰與道德教育的互動，是有效德育的前提條件之一；學(xué)校道德教育環(huán)境的創(chuàng)造是有效德育得以進行的基本條件；活動是教育之本，無論是信仰教育還是道德教育，精神與物質(zhì)的“活動”都是最為重要的中介環(huán)節(jié)。

三、人生信仰與道德教育

人生信仰是一種普遍存在的信仰形態(tài)。宗教信仰、政治信仰必須以人生信仰為中介形式。人生信仰與道德教育關(guān)系的兩個重要關(guān)節(jié)點乃是幸福觀與圣賢人格問題。首先，人生問題可以還原為對幸福的追尋，對人生意義（或幸福）追尋的關(guān)鍵是道德實踐規(guī)范問題。教育的目標之一應(yīng)是個體的幸福，而幸福（由于其精神含量）又是一種必須通過教育去培養(yǎng)的能力。無論是感受幸�；蚴莿�(chuàng)造幸福，主體既需要建立其根本的人生信仰體系，又需要建構(gòu)其日常道德行為的規(guī)范系統(tǒng)。其次，人具有未完成性及超越自身的需要，“學(xué)為圣賢”不僅是一種價值導(dǎo)向而且也有其人性的根據(jù)。中國古代德育充分肯定“學(xué)為圣賢”的必要性，通過對圣賢人格的優(yōu)越性的充分展示，設(shè)計出分層次的圣賢學(xué)習(xí)目標，以及試圖在政治與教育體制上對圣賢教育予以制度保證等等。這些有關(guān)圣賢人格教育的智慧是今日德育可資分析、借鑒的寶藏。

信仰道德人格建構(gòu)有論證、聚合、圣化與提升的作用。要提高中國德育的實效性就必須扎實地開展信仰教育。為此應(yīng)當(dāng)：1.確認信仰教育在教育體系中存在的必要性；2.按照信仰形態(tài)開展信仰教育；3.根據(jù)各年齡段學(xué)生的實際設(shè)計合適的信仰教育形式并使之與道德教育緊密結(jié)合。

《整體構(gòu)建德育體系引論》

詹萬生著教育科學(xué)出版社出版

本書收錄了作者在全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃國家級重點課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實驗”歷屆年會暨學(xué)術(shù)討論會上的主題報告、開幕詞和總結(jié)報告，全面闡述了整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)、實驗依據(jù)、研究內(nèi)容、研究方法和管理措施，真實記錄了課題研究的全過程。閱讀此書，可對整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究和實驗有一個總體的了解。

《整體構(gòu)建德育體系實驗報告集》

詹萬生主編教育科學(xué)出版社出版

本書薈萃了“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實驗”的系列實驗讀本??《德育》和學(xué)生綜合素質(zhì)評價手冊??《成長冊》的幾十篇實驗報告。這些實驗報告是在歷屆年會暨學(xué)術(shù)研討會上評審出來的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上精選出來的，是全國幾十個實驗區(qū)、千所實驗校、萬名實驗教師研究成果的精華。

《整體構(gòu)建德育體系總論》

詹萬生主編教育科學(xué)出版社出版

本書以德性論、德育論、系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，以貫通古今、融會中西、繼承借鑒、發(fā)展創(chuàng)新為基本原則，以德育目標、德育內(nèi)容、德育途徑、德育方法、德育管理、德育評價等要素系統(tǒng)為緯，以小學(xué)德育、中學(xué)德育（中職德育）、大學(xué)德育等層次系統(tǒng)為經(jīng)，進行橫向貫通、縱向銜接、分層遞進、螺旋上升、整體構(gòu)建21世紀有中國特色的、代表先進文化前進方向的、適應(yīng)素質(zhì)教育要求的學(xué)校德育體系，為增強學(xué)校德育工作的科學(xué)性、針對性和實效性提供理論參照和實踐模式。

《整體構(gòu)建德育體系研究論文集》

詹萬生主編教育科學(xué)出版社出版

本書薈萃了本課題實驗區(qū)、實驗校承擔(dān)的子課題的研究論文幾十篇。這些論文是在歷屆年會暨學(xué)術(shù)研討會評審出來的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上精選而成的，是全國幾十個實驗區(qū)、上千所實驗校、上萬名實驗教師研究成果的精華，內(nèi)容涉及小學(xué)、中學(xué)、中職、中師及大學(xué)的德育目標、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評價的研究，為整體構(gòu)建學(xué)校德育體系奠定了良好的基礎(chǔ)。 道德教育底蘊的尋繹——《信仰教育與道德教育》評介

由教育科學(xué)出版社新近推出的《信仰教育與道德教育》一書，是我國青年學(xué)者檀傳寶博士繼《德育美學(xué)觀》之后的又一力作。在書中作者指出，人性固然是生物性與精神性的統(tǒng)一，但人的本質(zhì)卻是對于生命意義的精神性的企求。道德生活與道德教育有多方面的功能，但其本源的功能卻只有一個，那就是對于人的生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升。現(xiàn)代人解脫了傳統(tǒng)社會種種條規(guī)的束縛與禁錮，可能也必須獨自面對世界——一個人們有了更多需要也有了更多滿足需要手段的世界。在紛繁的世界面前，現(xiàn)代人也就有了更多無所執(zhí)著的空虛與無所依傍的孤獨。也正因為如此，有所執(zhí)著才成了現(xiàn)代人渴求的精神品質(zhì)。有所執(zhí)著也就是信仰，而信仰是個體道德之所以能夠存在的根基。沒有信仰，道德就可能蛻變?yōu)槟踩∷嚼�的伎倆。該書從宗教信仰、政治信仰和人生信仰三個層面探討信仰教育與道德教育的關(guān)系，詳盡論述了信仰對道德人格建構(gòu)有論證、聚合、圣化與提升的作用，認為要提高中國道德教育的實效就必須開展信仰教育。終極信仰往往能夠給信仰者以踐行道德的精神根據(jù)和神圣體驗。研究宗教之信仰與道德教育的關(guān)系模式，發(fā)掘宗教文化中的德育資源對學(xué)校德育的改善十分必要。

德育原理 讀書筆記1德育即道德教育

發(fā)表日期:201*/10/12 0:00:00 作者:繆獻文

教育旨在教人做人．其核心是道德教育。也就是說教師的工作是育人教書而不是教書育人，教師首先是人師而后才是經(jīng)師�！暗掠�”顧名思義指的是道德教育，絕大多數(shù)國家和地區(qū)的“德育”指的是道德教育，唯獨我國教育界認為這不過是狹義的“德育”。除此之外，尚有廣義的“德育”，不但包括道德教育，還包括

政治教育、思想教育，甚至包括法制教育、環(huán)境教育、人口教育、勞動教育、安全教育、社會實踐教育、國防教育、青春期教育、審美教育、心理健康教育、禮儀訓(xùn)練、軍事訓(xùn)練、訓(xùn)練輔導(dǎo)、心理咨詢等。由于受到本土社會意識發(fā)展狀態(tài)的影響，半個世紀以來，德育概念在我國迅速泛化，形成了當(dāng)代中國的“大德育”，

對“大德育”的思考：

1、“大德育”的合理性

我國把政治教育、思想教育、道德教育等統(tǒng)稱為“德育”，這種約定不是從概念出發(fā)，而是從實際出發(fā)。學(xué)校生活中不存在絕對獨立的道德教育，道德教育必然與政治教育、思想教育發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系。

我國一向有實施“大德育”的習(xí)慣和傳統(tǒng)，長期的實踐，形成了一套自然而然地把道德教育、政治教育、思想教育融為一體全面實施社會意識教育的經(jīng)驗。

況且，“大德育”與當(dāng)前國際教育的改革趨勢相一致。近幾十年來，世界各國比以往任何時候都更加強調(diào)對年輕一代的政治、法制教育以及宗教的或世俗的世界觀和人生觀教育，試圖通過各種改革加強道德教育與政治教育、法制教育、思想教育的聯(lián)系。

2、 “大德育”的難題

在“大德育”的概念框架下討論和研究德育，存在不少理論上難以解決的問題。這些問題，隨著學(xué)校德育外延的不斷膨脹，日益暴露出來。

德育的無所不包本已讓人無從確切把握, 而通過政策又不斷添加“新”的內(nèi)容, 既沒有將這些“新”內(nèi)容恰當(dāng)?shù)卣�合進現(xiàn)有的德育內(nèi)容框架中, 這些不同內(nèi)容之間的關(guān)系也未厘清, 不便于研究與具體操作。掌握“大德育”中不同內(nèi)容各自的教學(xué)范疇、方法, 并達到靈活運用的境界, 遠遠超出了一般教師的個體能力限度, 是他們的專業(yè)發(fā)展很難達到的, 也是目前我國現(xiàn)有師資培養(yǎng)與培訓(xùn)模式無法提供的。師資水平與現(xiàn)實需求之間嚴重不匹配, 這成為中小學(xué)德育深入發(fā)展的瓶頸,嚴重制約著學(xué)校德育實踐。德育沒有擺脫與政治的同構(gòu)性, 把德育問題與政治問題密切聯(lián)系甚至混淆起來。德育的政治化傾向弱化了對學(xué)生的誠信培養(yǎng)。上述這些問題都對“大德育”提出了挑戰(zhàn), 需要從理論與實踐上作出解析與說明, 更需要從政策層面予以準確界說, 以引領(lǐng)學(xué)校德育實踐的健康發(fā)展。

3、 德育即道德教育

把德育概念的外延限定在道德教育上，使之與政治教育、世界觀人生觀教育等相對區(qū)別開來。這種限定不僅具有理論價值-----有助于道德教育、思想教育、政治教育的研究和理論建設(shè)，而且具有實踐意義----根據(jù)不同的社會規(guī)范，實施不同的教育，畢竟更加切合實際。當(dāng)然在實踐中我們也要強調(diào)“道德教育”與“政治教育”、“思想教育”之間的有機聯(lián)系和不可分割。在現(xiàn)實中需要調(diào)整學(xué)校德育內(nèi)容，加強道德規(guī)則的教育，改變以往那種“理想泛濫，規(guī)則貧乏”的局面。

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