第一篇：《嶺南文化志》讀書筆記

《嶺南文化志》讀書筆記

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曾膚淺地以為我們嶺南是古代的南蠻之地，論文化底蘊自是不能與中原地區(qū)相提并論的。細(xì)讀《中華文化通志》第二典——地域文化之《嶺南文化志》，才知嶺南文化亦浩如煙海，亦是祖國文化百花園中一枝璀璨的奇葩。這讓身為嶺南人的我自愧無知的同時又深感自豪，心頭的歷史使命感也隨之強烈。

作為原生性的文化，嶺南文化基于獨特的地理環(huán)境和歷史條件，以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，不斷汲取、融合了中原文化和海外文化，形成了自身獨有的特點。嶺南文化務(wù)實、開放、兼容、創(chuàng)新。而在我看來，這些特點的是一種文化生生不息、不斷發(fā)展的必要因素。務(wù)實，造就了嶺南文化積淀的厚重；開放，是一種不羈灑脫的文化心態(tài)；兼容，是我們文化消化其他外來文化精華的肚量；創(chuàng)新，更是嶺南文化開拓進取的源泉。

了解了嶺南史前原始文化，才知嶺南文化積淀深厚絕非空穴來風(fēng)。馬壩人顱骨化石的發(fā)現(xiàn)，新舊石器的出土，封開黃巖洞文化遺址、石峽文化遺址的挖掘，訴說著內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化的源遠(yuǎn)流長�！瓣悩蝾愋汀蔽幕�遺址，珠江口沙丘遺址，西樵山文化，無不彰顯著沿海海洋性文化遺存的豐富厚實。青銅時代遺址、墓葬600多處，青銅器1000多件，數(shù)字向來最具說服力，嶺南文化與外界融合由來已久是不(請繼續(xù)關(guān)注Wwww.7334dd.com)爭的事實。

嶺南學(xué)術(shù)與流派，雖在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的學(xué)術(shù)思想的黃金時代反映不多，但在秦統(tǒng)一六國便落地生根，涌現(xiàn)了一批以“四士三陳”為代表的文人騷客。儒、道、佛各家思想相繼傳入嶺南，并與當(dāng)?shù)亓?xí)俗相結(jié)合，形成了獨具特色的思想風(fēng)貌。韓愈、蘇軾遭貶的憂國憂民思想，張九齡、余靖、海瑞等忠臣志士的勤政愛民思想，邱浚的經(jīng)濟思想和理財之道各成體系各相圓滿。明代陳獻章創(chuàng)立的江門學(xué)派提倡為學(xué)貴疑和深造自得的開放學(xué)風(fēng)，歌頌民族氣節(jié)和愛國主義的思想感情，是重視主題意識開創(chuàng)一代新風(fēng)的思想流派。而到了近代，嶺南成為接觸西方文明的前沿地帶，近代儒學(xué)思潮、民族主義思潮、社會政治思潮、社會經(jīng)濟思潮、社會主義思潮的交錯出現(xiàn)，編織成一幅絢麗多彩的畫面。我認(rèn)為這不僅得益于嶺南得天獨厚的沿海地理位置，更仰仗的是嶺南人民對家國政治的迫切關(guān)心和熱愛。

嶺南文學(xué)藝術(shù)，雖起步較晚，但后天發(fā)展得相對成熟。這讓我深刻體會到嶺南人民的勤快和智慧，先天條件的不足，不應(yīng)成為一方百姓不學(xué)無術(shù)的借口，我們勤勤懇懇創(chuàng)造著屬于自己的文學(xué)藝術(shù)文化。古、近、當(dāng)代詩歌各具特色，作為嶺南人，讀那些詩句總有一股親切感，這大抵是因為自小教課書里出現(xiàn)的詩歌幾乎都是外域的吧。嶺南散文在明朝建立后進入前所未有的鼎盛時期，文體兼?zhèn)�，題材廣涉，創(chuàng)作群體龐大，流傳甚遠(yuǎn)。而近代史的帷幕從嶺南拉開之后，嶺南文壇深受刺激，丁日昌、洪秀全、康有為、梁啟超、黃遵憲、孫中山等人推動者嶺南散文對中國近代史的巨大影響作用。我很驚訝，嶺南小說居然是在清末民初才逐漸興起。嶺南音樂及舞蹈也有鮮明的內(nèi)部地域性，潮汕、客家、廣府音樂有所相通，又自成一家。除此之外，廣繡、潮州金漆木雕、端硯。石灣陶瓷、廣彩等工藝藝術(shù)也各具特色，工藝產(chǎn)品遠(yuǎn)銷中外。攝影與電影，對于這些近代西方文明的產(chǎn)物，最先接觸這類藝術(shù)的是中國旅外華人，而嶺南作為首屈一指的僑鄉(xiāng)，首先將這兩種藝術(shù)形式引進中國，并將其傳入內(nèi)陸。嶺南畫派畫家高劍父，高奇峰兄弟組織的中華寫真隊為廣東乃至全國的攝影藝術(shù)奠定了堅實的現(xiàn)實主義的基石。沙飛、薛子江等在這一領(lǐng)域也貢獻頗大。黎民偉、陳波兒、阮玲玉、蔡楚生......一系列嶺南電影從業(yè)者更是撐起了中國內(nèi)地早起電影半邊天。這再次體現(xiàn)了嶺南文化的兼容、創(chuàng)新的特點。

嶺南科學(xué)技術(shù)，在古代一直被認(rèn)為是中國比較落后的。雖然我們比起中原地區(qū)的確是落后了點兒，但我們?nèi)杂幸恍┫冗M方面是本土人民值得驕傲和自豪的。我們自知不足，便不斷

吸取中原及海外的先進技術(shù)，力求自生。在我們南遷的同時帶來農(nóng)耕、紡織、冶金、造船、醫(yī)學(xué)等技術(shù)的南傳。明清時期冶鐵、制糖、制鹽、造船、采珠、陶瓷等技術(shù)更是革新至中國前列，廣鐵、廣繡、廣船、廣雕等產(chǎn)品蜚聲海內(nèi)外。綿延的海岸線和豐富的海產(chǎn)資源也使嶺南地區(qū)成為中國和世界海洋開發(fā)的先驅(qū)之一。嶺南近代實業(yè)的飛速發(fā)展也是舉世矚目的，采礦、金融、造船、鐵路、航天、航海技術(shù)全國首屈一指。

在中西醫(yī)方面，嶺南是發(fā)展得比較早而快的。廣州先烈路西漢古墓中，發(fā)現(xiàn)有中藥朱砂和供煎藥、預(yù)防疾病使用的銅熏爐。更有《肘后備急方》、《海藥本草》等醫(yī)書涌現(xiàn)。然而古代嶺南中醫(yī)醫(yī)生卻是較少的，醫(yī)藥藥材也較為匱乏，所以百姓得病多信仰卜卦問巫和一些民間土方。而到了近代，雖然在北洋軍閥和國民政府多有崇洋媚外的傾向而否定中醫(yī)限制中醫(yī)的發(fā)展，但嶺南的中醫(yī)文化仍舊是在夾縫中頑強生存，并取得了可觀的成果。著名中醫(yī)在嶺南辦校，培養(yǎng)大批中醫(yī)人才，嶺南近代中醫(yī)、中藥屆名醫(yī)輩出。而西醫(yī)作為舶來品，也是從嶺南開始引入中國的，西醫(yī)傳入中國的第一個標(biāo)志牛痘接種法就是由南海人邱熺在澳門經(jīng)商時以身試法有效后傳入中國的。中國內(nèi)陸第一個西醫(yī)醫(yī)院也是由英國傳教士在廣州設(shè)立的。而西醫(yī)醫(yī)術(shù)和西醫(yī)醫(yī)學(xué)家也自此不斷在嶺南涌現(xiàn)，國內(nèi)第一個西醫(yī)醫(yī)生是廣州關(guān)亞杜，第一位西醫(yī)博士是中山人黃寬，這無不彰顯著嶺南在西醫(yī)方面對整個中國西醫(yī)屆的重大作用。

除此之外，嶺南近代生物學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、數(shù)理化學(xué)等在中國的發(fā)展也是具有前瞻性的。我認(rèn)為這與近代以來嶺南成為中國與世界交流的窗口關(guān)系尤為密切。

嶺南教育，較中原地區(qū)起步較遲。最初嶺南的教育人才基本皆為南下為官的中原士人，直到東漢末年以三陳四士為代表的一代名儒的出現(xiàn)，才使得嶺南有自己的知識階層，有自己的精英，并有嶺南自己的雅文化。嶺南教育與嶺南文化自此相互促進，彼此增長。到了唐朝，嶺南教育更有了“州有州學(xué)，縣有縣學(xué)，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)學(xué)”的體系。到了宋元明清時期，嶺南的教育更是蓬勃發(fā)展，書院林立。明清時期，嶺南教育以躍入全國先列。在近代，嶺南教育更是依托嶺南經(jīng)濟的相對繁榮及遠(yuǎn)離政治中心的優(yōu)勢，公辦、民辦專業(yè)、實業(yè)學(xué)校破土而出，書院改造新式學(xué)堂比比皆是。而教育改革，嶺南更是先全國一步，為內(nèi)地其他地方的教改提供了成功的范例。

嶺南宗教，嶺南作為外來宗教傳入中國的第一站，是中外宗教文化交流的橋梁。嶺南人信奉的宗教，從佛、道、到伊斯蘭教、天主教、基督教，其實都是是基于一種現(xiàn)實的生活觀念。崇尚鬼神講求實惠的嶺南人以自己的生活理解賴接受宗教。

嶺南風(fēng)俗，客家、廣府、福佬三大民系是嶺南大部分土著被基本漢化后形成的，其節(jié)日習(xí)俗、婚假禮儀、送葬禮儀以及服飾等同中原地區(qū)大同小異。但古南越族的風(fēng)俗民性也未完全消失，如愛吃蛇、勤洗澡、嚼檳榔等。廣府民系冒險開拓，積極進取，講求創(chuàng)新，兼容并包但作為一個社會群體比較急功近利、庸俗自私，心胸不廣，內(nèi)部凝聚力較弱，并由其篤信鬼神�？图颐裣涤捎谑侵性�望族南遷而來，則具有強烈的宗族觀念，秉承中原世胄書香家風(fēng)，崇尚讀書�？图胰司幼『�苦山區(qū)而培養(yǎng)了艱苦創(chuàng)業(yè)勤勞刻苦的精神，也造就了其樂天、豪放的性格�？图覌D女更是以勤勞簡樸著稱。傳統(tǒng)客家人因身居大山視野較為狹窄而保守，對外界新事物較廣府、福佬緩，但進去近現(xiàn)代后又明顯改善。福佬民系中有相當(dāng)一部分是古閩越族后代，其風(fēng)俗文化中保留較多百越族習(xí)俗，但由于潮汕地區(qū)人口稠密且瀕臨大海，很多福佬老人遠(yuǎn)渡重洋下海經(jīng)商。再加之唐宋以來潮汕地區(qū)商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，極善經(jīng)商、頗具創(chuàng)造和開拓精神成了福佬人的主要特征。另一方面由于福佬人居住在沿海地區(qū)，所以其風(fēng)俗也帶有一定海洋文化屬性。三大民系的有所交融有所區(qū)別構(gòu)成了嶺南民俗的豐富多姿。想想我自己所在的閑就是潮、客雜融的縣，真真實實地感受著不同地域文化的精彩。

嶺南飲食文化，在原生期經(jīng)歷了漫長的歲月；而在秦漢以后被“開發(fā)”，接受中原的影響處于交融期；唐宋時形成地方特色;明清至民國由于經(jīng)濟的發(fā)展和西方飲食文化的滲入，嶺南飲食文化享譽四方，此為全盛期。三大民系的飲食也有各具特點。民以食為天，嶺南人

將其演繹到極致。

嶺南璀璨文化卷帙浩繁博大精深，是先民們用智慧和勤奮鑄造的巨大財富，作為嶺南人理應(yīng)自豪；包羅嶺南地區(qū)種種文化現(xiàn)象的《嶺南文化志》，是學(xué)者們孜孜不倦用心血澆筑的文化寶典，我們理應(yīng)仔細(xì)研讀，在了解自己地域文化的同時，取其精華，棄其糟粕，古為今用，促進嶺南文化與外域及海外文化的交流，肩負(fù)起傳承、發(fā)展嶺南文化的重任。

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第二篇：水調(diào)歌頭·讀書志

水調(diào)歌頭·讀書志

周末幾時復(fù)？端書飄思緒。不知世界萬物，今日作何變故。我欲插翅遠(yuǎn)去，又恐高墻圍堵，世間多愁苦。低頭話不語，筆端常飛舞。

推門出，登高臺，眺遠(yuǎn)處。落葉紛紛，映入眼簾深處。回初父親教誨，憶昔母親叮囑，此事放心頭。愿能熬的苦，終將成功駐。

奉化剡溪中學(xué)初二:竺星鑫

第三篇：讀書筆記

安豐初級中學(xué)教師讀書心得

《問題學(xué)生診療手冊》讀后感

安豐初中 趙 嵩

自從上學(xué)期學(xué)校安排了教師讀書活動，我從圖書室借閱了幾本自認(rèn)為適合自己閱讀的圖書，有《給年輕班主任的建議》、《問題學(xué)生診療手冊》等。起初，也只是隨手翻翻，可真正在閑暇時打開閱讀，卻又不一樣的感受。對《問題學(xué)生診療手冊》這本書，我特別喜歡，因為我們都知道我們學(xué)生的生源質(zhì)量，在他們身上，或多或少都存在著這樣那樣的問題。那么，如何面對這些問題，解決這些問題，這都是我們無法回避的問題。

從這本書的書名就已經(jīng)告訴我們，應(yīng)該將教師與醫(yī)生放在一起聯(lián)想。醫(yī)生看病的原則首先是“望、聞、問、切”，即要實事求是，再結(jié)合自己的專業(yè)知識刨根問底，進而具體問題具體分析，開出藥方治病救人。

王老師的這本書實際上就是這樣在引導(dǎo)我們的教師應(yīng)該更加專業(yè)一些，不是簡單的一刀切，或是僅憑經(jīng)驗來處理問題。誠然經(jīng)驗對教師有一定的作用，但是經(jīng)驗引來的思維定勢，逐漸懶惰的思維方法有時卻有致命的危險，或者說對于教師個人的成長是很不利的。

人們都說“人心隔肚皮”，很少有人能夠?qū)γ恳粋�人都能洞察心機，再加上可能出現(xiàn)的代溝，初中生當(dāng)中的一些想法簡直可以用匪夷所思來形容，看似簡單幼稚的問題在他們眼中卻顯得至關(guān)重要，反而需要引起教育者的深思。

教育是什么？是考試？是成績？是升學(xué)？這些教育手段漸漸成了目的，凌駕于教育之上，而教師本身也就成為了一種謀生的手段，教育過程甚至成為一種追名逐利的捷徑，試問有多少老師能夠真心去教每一個學(xué)生？在這種“目的”的引導(dǎo)下，問題生就真成問題了，很多本不該劃為問題生的也變成問題生了，也許原因很簡單，就因為他的學(xué)習(xí)成績上不去。這應(yīng)該是每個教育者都不愿看到的。

那么，我們究竟該如何面對我們的學(xué)生呢？這本書除了告訴我們具體問題具體分析，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，多問幾個為什么以外，就是要我們關(guān)心學(xué)生的需求�，F(xiàn)在有太多的學(xué)生被家長當(dāng)做白板從而復(fù)制或打印出自己想要的模板了，學(xué)生也是人，是人就有需求，白板僅僅是家長看來的白板，實際上經(jīng)過學(xué)校及社會的影響，學(xué)生這塊板上并不是隨意能刻畫的來的。比如書中分析學(xué)生去網(wǎng)吧的原因時就很透徹，說到底就是學(xué)生把自己在家在學(xué)校以及和同學(xué)朋友間未能發(fā)泄的東西 1

安豐初級中學(xué)教師讀書心得

在虛擬世界里尋找天堂的過程。 而且處于青春期的學(xué)生，越是直接跟他說不要去做某事，他反而越想去做一樣，因為這種教導(dǎo)與他內(nèi)心的真實想法所產(chǎn)生的矛盾更成為了一種催化劑。不問青紅皂白，只問是非對錯，到頭來真不知道到底孰是孰非，孰對孰錯了。

對于老師來講，這本書堪稱工具書，特別適合任課老師閱讀，它比較全面地羅列出了學(xué)生在青春期所出現(xiàn)的一系列典型問題。對這些問題進行了分析以及對應(yīng)方法，現(xiàn)在很多老師在處理學(xué)生問題時，往往只看到表面現(xiàn)象，沒有從更深層次去研究學(xué)生的心理，因此時常是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，本書告訴我們，遇到問題時應(yīng)該首先問：為什么會出現(xiàn)這樣的問題，想清楚后再進行處理，而不是想當(dāng)然地馬上批評教育，孩子的心靈很可能因此而受到傷害，問題不僅沒有解決，反而出現(xiàn)更多的問題。老師僅靠學(xué)校里學(xué)到的心理學(xué)知識是很難對付現(xiàn)在的學(xué)生的。

如果你還在為問題生而煩惱，建議你讀一讀《問題學(xué)生診療手冊》，相信你您在教學(xué)過程中會更加得心應(yīng)手！

第四篇：讀書筆記

讀書筆記：《國王的演講》

《國王的演講》，乍看之下仿佛是一個勵志故事，當(dāng)然，這么認(rèn)為也沒有任何的問題，一個患有語言障礙的王室公爵在皇室，國家的緊迫情勢之下，努力克服自己的缺陷，積極去改變，在最終逃出了缺陷的陰影，而終于讓那些質(zhì)疑，擔(dān)憂，譏諷等等的公眾輿論煙消云散，最終也不失為一位偉大的國王。

這個故事的勵志意義另一部分也因另一個人所為對比升華：george的兄弟edward，本是一個風(fēng)度翩翩的皇室公爵，王位的理所應(yīng)當(dāng)?shù)睦^承人，卻因人生機遇和風(fēng)流個性，逐漸放棄了對王位的追逐，也從一個側(cè)面說明了，天賦如果不被后天善用，也會逐漸被磨滅，被荒廢，而對于george來說，一個對于王位繼承者來說有相當(dāng)阻礙的缺陷，，如果有去改變，不停地嘗試，最終也會得到糾正，獲得真正的自信。

如果george是個平常的人，或許他有口吃，或于他的發(fā)育有問題，這都沒有什么，他可以選擇成為作家，他可以選擇出賣體力維持生計，他可以盡量避開交際，獨門獨戶，這都沒什么，他自己和別人都不會覺得這是多么有問題的一件事，然而他卻成為一個有語言缺陷的國王，一個小問題也許就成為大困難，就像edward一樣，一個花花公子其實沒什么，但是因為出身背景和責(zé)任，就顯得有些失大體，不成器之感，其實都是位置造就的，因為人并不能選擇自己的出身。

很多人也許都在羨慕另一種生活，其實所有的生活都是一座圍城，除非你可以擁有每一座城門的鑰匙而自由進入，否則，并不要輕

易先忙活著盲目追求另一種生活，除非你已經(jīng)想得透徹，或者你是個永不思悔的人。

第五篇：讀書筆記

讀書筆記

興趣盎然、熠熠生輝、為饑餓所驅(qū)、為口渴所苦、比鄰相守、非常萎靡、非常無力、破繭而出清清楚楚竭盡所能金蟬脫殼堅強不屈 一無所知、小心翼翼、各種各樣晶瑩剔透、微不足道、威風(fēng)凜凜、金蟬脫殼、逃之夭夭、丑陋不堪、歷經(jīng)艱辛、毫不遲疑、聲如霹雷、毫無疑問、煩吵浮夸、與生俱來、默默無聞、自作主張、美味佳肴、不遠(yuǎn)千里、不辭辛苦、溫柔可人、鋒利無比，不戰(zhàn)自敗、面不改色、泰然自若、天經(jīng)地義、沒心沒肺、凱旋而歸、毫不客氣、地地道道、稀奇古怪、三三兩兩、丑陋不堪、豺狼虎豹、輕薄如紗、跋山涉水、死而后已、天衣無縫、自嘆不如、溫暖舒適、潔白細(xì)致、干勁十足、不遺余力、搖擺不定、不可思議、紋絲不動、敬而遠(yuǎn)之、毫不吝惜、胡作非為、翩翩起舞. 破繭而出、清清楚楚、竭盡所能、金蟬脫殼、堅強不屈、一無所知、小心翼翼、各種各樣、晶瑩剔透、微不足道、威風(fēng)凜凜、金蟬脫殼、逃之夭夭、丑陋不堪、歷經(jīng)艱辛、毫不遲疑、死而后已、天衣無縫、自嘆不如、溫暖舒適、潔白細(xì)致、干勁十足、不遺余力、搖擺不定、聲如霹雷、毫無疑問、煩吵浮夸、與生俱來、默默無聞、自作主張、美味佳肴、不遠(yuǎn)千里、不辭辛苦、溫柔可人、鋒利無比，不戰(zhàn)自敗、面不改色、泰然自若、天經(jīng)地義、沒心沒肺、凱旋而歸、毫不客氣、地地道道、稀奇古怪、三三兩兩、丑陋不堪、豺狼虎豹、輕薄如紗、跋山涉水、 賞析：

它們身體鼓鼓的,像半粒豌豆,鞘翅光滑或有絨毛,通常黑色的鞘翅上有紅色或黃色的斑紋，或紅色、黃色的鞘翅上有黑色的斑紋，但有些瓢蟲，鞘翅黃色、紅色或棕色，沒有斑點，這些鮮艷的顏色具有警戒的做用，可以嚇退天敵。賞析：這段話是《昆蟲記》中描寫蟲子的一段話，通過比喻，列舉等修辭手法，生動形象的將昆蟲的樣子展現(xiàn)在讀者眼前，將它們“可以嚇退天敵”的原因淋漓盡致得表現(xiàn)了出來，起到點明主旨的作用。我頗羨慕而且嫉妒它這種百折不撓的品質(zhì)。

孔雀蛾一生中唯一的目的就是找配偶，為了這一目標(biāo)，它們繼承了一種很特別的天賦：不管路途多么遠(yuǎn)，路上怎樣黑暗，途中有多少障礙，它總能找到它的對象。在它們的一生中大概有兩三個晚上它們可以每晚花費幾個小時去找它們的對象。如果在這期間它們找不到對象。那么它的一生也將結(jié)束了。

賞析；這里用了比喻和擬人的修辭手法，把孔雀蛾寫得栩栩如生，也可以看出作者對昆蟲的熱愛，對事物觀察仔細(xì)，同時也是對生活的熱愛。

螳螂-----但那個可憐的蝗蟲移動到螳螂剛好可以碰到它的時候，螳螂就毫不客氣，一點兒也不留情地立刻動用它的武器，用它那有力的“掌”重重地?fù)舸蚰莻�可憐蟲，再用那兩條鋸子用力的把它壓緊。于是，那個小俘虜無論怎樣頑強抵抗，也無濟于事了。接下來，這個殘暴的惡魔鬼勝利者便開始咀嚼它的戰(zhàn)利品了。它肯定是會感到十分得意的。就這樣，像秋風(fēng)掃落葉一樣地對待敵人，是螳螂永不改變的信條。

賞析：在作者樸素的筆下，一部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作如優(yōu)美的散文，讀者們不僅能從中獲得知識和思想，閱讀本身就是一次獨特的審美過程。 在這個片段中，作者著重于對螳螂的動作描寫，生動形象的為讀者展現(xiàn)了微小的昆蟲世界中的一幕，不僅體現(xiàn)了螳螂的英勇兇猛，表達(dá)了作者對螳螂的贊美和對生命的熱愛

《昆蟲記》不僅僅充滿著對生命的敬畏之情，更蘊涵著追求真理、探求真相的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活中和學(xué)習(xí)中，我們要學(xué)習(xí)法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，堅持“準(zhǔn)確記述觀察得到的事實，既不添加什么，也不忽略什么”。做任何事情都要堅持不懈，即使條件艱苦，也要為了理想而不斷奮斗！ 我嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環(huán)境息息相關(guān)，又讓我感受到了作者的獨具匠心和細(xì)微的觀察�！独ハx記》讓我眼界開闊了，看待問題的角度不一樣了，理解問題的深度也將超越以往。我覺得 《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書， 我想無論是誰，只要認(rèn)真地閱讀一下 《昆蟲記》，讀出滋味，讀出感想，一定可以知道得更多。

一個人一生專為昆蟲寫出十卷大部頭的書，更不能不說是奇跡。而這些奇跡的創(chuàng)造者就是法國著名昆蟲學(xué)家法布爾。法布爾是第一位在自然界中研究昆蟲的科學(xué)家，他窮其畢生精力深入昆蟲世界，在自然環(huán)境中對昆蟲進行觀察與實驗，真實地記錄下昆蟲的本能與習(xí)性，寫成了《昆蟲記》這部昆蟲學(xué)巨著。

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