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《美學(xué)引論》讀書(shū)筆記

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-17 12:24:37 | 移動(dòng)端:《美學(xué)引論》讀書(shū)筆記

第一篇:《美學(xué)引論》讀書(shū)筆記

按照本書(shū)的讀書(shū)的筆記,分三章進(jìn)行整理,即第一章為外向客體系統(tǒng),第二章為內(nèi)向主體系統(tǒng),第三章為橫向連帶系統(tǒng),所以對(duì)于讀書(shū)筆記序言的寫(xiě)作是綜合了《美學(xué)引論》中的兩篇序言和第一章緒論的內(nèi)容,這樣可以便于以下三章能以清晰的條理出現(xiàn)在讀者朋友面前。

其實(shí)每次當(dāng)我開(kāi)始對(duì)一本新書(shū)進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候,總是首先學(xué)習(xí)這本書(shū)的提綱也就是“骨架”,因?yàn)榱私獾臅?shū)的“骨架”,也就了解了這本書(shū)所要陳述的主要內(nèi)容,之后就是熱衷于對(duì)序言的學(xué)習(xí),因?yàn)樾蜓钥偸悄鼙磉_(dá)出作者的寫(xiě)作初衷、構(gòu)建著作的歷史發(fā)生以及著作在當(dāng)代學(xué)術(shù)界的創(chuàng)新之處。關(guān)于由遼寧大學(xué)出版社于xx年7月再版這本《美學(xué)引論》,是由楊恩寰先生主編的,其書(shū)寫(xiě)序言的任務(wù)自然由楊恩寰先生擔(dān)任。因?yàn)楸緯?shū)是對(duì)1992年《美學(xué)引論》的修訂版,所以本書(shū)出現(xiàn)了1992年9月和xx年4月兩篇序言。在前篇序言的書(shū)寫(xiě)中,楊恩寰先生說(shuō)明了《美學(xué)引論》這本書(shū)是美學(xué)在“當(dāng)代語(yǔ)境”建設(shè)中自覺(jué)的產(chǎn)物,主要闡述了兩個(gè)問(wèn)題,即美學(xué)研究對(duì)象的歷史發(fā)生根基和本書(shū)的理論框架。

對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的歷史發(fā)生根基,楊恩寰先生認(rèn)為“美學(xué)研究的對(duì)象就是那廣泛存在的審美現(xiàn)象或?qū)徝缹?shí)事。審美現(xiàn)象是一種歷史現(xiàn)象,一種文化現(xiàn)象,因此美學(xué)必須以馬克思主義唯物史觀作為理論和方法論基礎(chǔ)!瓕徝垃F(xiàn)象是社會(huì)歷史現(xiàn)象,人類社會(huì)實(shí)踐是一切歷史現(xiàn)象其中包括審美現(xiàn)象的最深刻的基礎(chǔ),……作為歷史現(xiàn)象的審美現(xiàn)象也只有按照馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)、人化自然說(shuō)才能得到科學(xué)地解釋和說(shuō)明!挥幸詺v史唯物主義的實(shí)踐論為基礎(chǔ)把認(rèn)識(shí)論同價(jià)值論結(jié)合起來(lái),才能徹底揭示審美現(xiàn)象的歷史根源和本質(zhì)!盵2頁(yè)]一切不以馬克思主義唯物史觀作為理論和方法論基礎(chǔ)的美學(xué)體系,針對(duì)談美學(xué)體系的“科學(xué)”研究都或多或少的存在著偏差甚至背離的現(xiàn)象,如黑格爾的美學(xué)體系以唯心主義為根基,對(duì)美學(xué)問(wèn)題的闡述多數(shù)都是“偽科學(xué)”的,是站不住腳的,所以導(dǎo)致了黑格爾美學(xué)體系最終解體。對(duì)于本書(shū)構(gòu)建的理論框架,我本人也認(rèn)為是當(dāng)代美學(xué)的理論框架的構(gòu)建過(guò)程中是一種最著實(shí)有效的理論體系,既能突出重點(diǎn)又能兼顧其它,即“以審美現(xiàn)象(經(jīng)驗(yàn)的審美對(duì)象與對(duì)象的審美經(jīng)驗(yàn))為起點(diǎn)”[2頁(yè)],首先向客體和主體兩個(gè)方向延伸,外向客體方向的延伸,論及審美對(duì)象、審美屬性、審美存在和美本體四個(gè)方面;內(nèi)向主體方向延伸,論及審美經(jīng)驗(yàn)、審美機(jī)制、審美個(gè)性、審美欣賞、審美批評(píng)、審美創(chuàng)造、審美形態(tài)和審美教育八個(gè)方面。之后進(jìn)行縱橫連帶的研究,橫向連帶涉及審美文化的研究,縱向連帶涉及審美起源的研究?梢(jiàn)這是一個(gè)全方位、多層次、縱橫交錯(cuò)的立體的美學(xué)體系。所以,針對(duì)本書(shū)的讀書(shū)筆記也主要從三個(gè)章節(jié)進(jìn)行梳理,即客體系統(tǒng),主體系統(tǒng)和連帶系統(tǒng)。

在后一篇序言中,楊恩寰先生針對(duì)當(dāng)今美學(xué)界容易出現(xiàn)理解偏差的一些問(wèn)題進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋,在這里無(wú)需進(jìn)行整理,然而我對(duì)其中的一個(gè)問(wèn)題非常關(guān)注,這個(gè)問(wèn)題就是審美領(lǐng)域?qū)哟蝿澐值膯?wèn)題。這篇序言中指出“審美經(jīng)驗(yàn)層次分解為感官觀照、心意領(lǐng)悟、超越暢神以及相應(yīng)的情感體驗(yàn)三層次,……審美經(jīng)驗(yàn)被劃分并表述為觀照性愉快、領(lǐng)悟性愉快、暢神性愉快三個(gè)層次或環(huán)節(jié);審美對(duì)象被劃分并表述為表象層、情致層、意味層三個(gè)層次;審美客體被劃分并表述為感性形式層、形象圖示層、意味潛在層三個(gè)層次”,這讓我想起了李澤厚先生在談藝術(shù)產(chǎn)品的歷史積淀問(wèn)題時(shí)也談到了三個(gè)層次,即與原始積淀相對(duì)應(yīng)的形式層、藝術(shù)積淀相對(duì)應(yīng)的形象層和生活積淀相對(duì)性的意味層,在有人民出版社xx年5月出版的《藝術(shù)學(xué)》中楊恩寰、梅寶樹(shù)兩位先生認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)品也有三個(gè)層次,即感相層、意象層、意蘊(yùn)層,在藝術(shù)欣賞的層次劃分上兩位先生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)分為“感官觀照、心意領(lǐng)悟、神志徹悟”,莊子也曾說(shuō)過(guò)“無(wú)聽(tīng)之以耳,而聽(tīng)之以心,無(wú)聽(tīng)之以心,耳聽(tīng)之以氣”,宗白華提出“直觀感像層、活躍生命層、最高靈境層”,李澤厚對(duì)于藝術(shù)欣賞階段提出“悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神”,也有學(xué)者提出“應(yīng)目、會(huì)心、暢神”的提法等等,縱觀這些“三個(gè)層次”可以發(fā)現(xiàn)第一個(gè)層次基本上都與感官、表象、感性、感相、耳目等提法分不開(kāi),可以推論出基本上是在說(shuō)明對(duì)表象的感官觀照的耳目之樂(lè)而已,這是一個(gè)比較低一級(jí)的層次;第二個(gè)層次基本上都與領(lǐng)悟、情致、意象、心等概念分不開(kāi),可以推論出這是一個(gè)基本上有情感觸發(fā)心意領(lǐng)悟之樂(lè)的階段,第二階段是中間層次是超越耳目之樂(lè)的最重要的一個(gè)階段;第三個(gè)階段基本都與暢神、神志、意味、意蘊(yùn)、徹悟、氣等概念有關(guān),可以推論出這最高一級(jí)是可以被稱為哲學(xué)的層面,是關(guān)乎人的宇宙感、滄桑感、歷史感、生命感的最高一級(jí)的人生哲學(xué)問(wèn)題,是對(duì)人生、對(duì)宇宙、對(duì)生命、對(duì)歷史大徹大悟的神志暢游之樂(lè),如果主體心意機(jī)能上升到這一階段就可以與天地同在與……,如果藝術(shù)作品上升到這個(gè)層面就可以具有永恒的藝術(shù)魅力,成為不朽的傳世珍品。當(dāng)然對(duì)于審美(或藝術(shù))對(duì)象(或產(chǎn)品)以及審美(或藝術(shù))欣賞由于參與出發(fā)點(diǎn)不同、心意參與機(jī)能、審視的客體等等各方面的不同,所以不能簡(jiǎn)單的進(jìn)行這樣羅列式的比較,然而這樣簡(jiǎn)單羅列式的比較只是針對(duì)三個(gè)層次的關(guān)系而言,基本上可以證明三個(gè)層級(jí)之間輕重緩急的關(guān)系問(wèn)題。

在《緒論》中關(guān)于“美學(xué)的歷史和現(xiàn)狀”、“美學(xué)對(duì)象的歷史回顧及現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)”和“美學(xué)理論框架的幾種模式”這三個(gè)命題都是與美學(xué)史相關(guān),對(duì)這些理論知識(shí)點(diǎn)的梳理將在做美學(xué)史相關(guān)專題的時(shí)候再進(jìn)行梳理,這里并不做過(guò)多整理。這里只需記住在美學(xué)領(lǐng)域的研究中凡是沒(méi)有以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)所進(jìn)行的研究都會(huì)或多或少的出現(xiàn)偏差甚至背離。但在前三節(jié)中仍然有以下五個(gè)知識(shí)點(diǎn)需要記憶:一是美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科建立是在西方實(shí)現(xiàn)的而不是在東方,“是由18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉通創(chuàng)立的”[1頁(yè)]察看以前的頁(yè)數(shù)標(biāo)記都屬于序言部分,所以又有了第一頁(yè)的標(biāo)記這雖然屬于美學(xué)史的知識(shí)但是作為一個(gè)標(biāo)志性的知識(shí)點(diǎn)放在這里也是需要記憶的。二是美學(xué)的學(xué)科建設(shè)發(fā)展到馬克思主義歷史階段時(shí)發(fā)生了偉大的歷史性變革,辯證唯物主義和歷史唯物主義是美學(xué)變革的理論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ),馬克思為美學(xué)的建設(shè)提供了歷史唯物主義實(shí)踐觀和人化自然說(shuō)。三是“審美關(guān)系就是審美活動(dòng)關(guān)系……美學(xué)應(yīng)以審美關(guān)系與審美活動(dòng)的整合統(tǒng)一為研究對(duì)象,也就是以審美現(xiàn)象為研究對(duì)象”[24頁(yè)]。審美現(xiàn)象有以下四個(gè)運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)組成:“⑴審美活動(dòng)(自由觀照與創(chuàng)構(gòu)意象的心理和行為活動(dòng),包括經(jīng)驗(yàn)的審美對(duì)象和對(duì)象的審美經(jīng)驗(yàn))⑵審美主體(具有審美素質(zhì)并在審美活動(dòng)著的主體)⑶審美客體(具有審美性質(zhì)的客體)⑷審美關(guān)系(審美活動(dòng)建構(gòu)起的主體與對(duì)象的形式情感關(guān)系)”。[25頁(yè)]這四個(gè)動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)的辯證關(guān)系可以參考講重要的問(wèn)題以黑體字的形式呈現(xiàn)是:審美主體與審美客體在審美活動(dòng)中才能構(gòu)成審美關(guān)系,審美活動(dòng)是核心決定著審美主體、審美客體和二者的審美關(guān)系,“審美主體與審美客體又是審美活動(dòng)的條件”[25頁(yè)],在審美活動(dòng)中審美主體和審美客體彼此相互制約而又相互肯定,最終審美活動(dòng)以審美關(guān)系的形式呈現(xiàn)出來(lái),這四這體現(xiàn)的是一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系,這關(guān)系是在運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行的。四是美學(xué)理論體系構(gòu)架的動(dòng)態(tài)過(guò)程即:美學(xué)研究的起點(diǎn)是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)(或活動(dòng))的研究,美學(xué)研究的中間過(guò)程是同時(shí)向客體和主體兩個(gè)方向延伸,外向客體方向的延伸,論及審美對(duì)象、審美屬性、審美存在和美本體;內(nèi)向主體方向延伸,論及審美經(jīng)驗(yàn)、審美機(jī)制、審美個(gè)性、審美欣賞、審美批評(píng)、審美創(chuàng)造、審美形態(tài),并且“擴(kuò)及審美文化,追溯審美起源”,美學(xué)研究的最后歸宿是落實(shí)到對(duì)個(gè)體的審美教育上,“鍛煉和培養(yǎng)個(gè)體自由創(chuàng)造形式的能力,陶冶和塑造個(gè)體自由超越的態(tài)度(境界),從而引導(dǎo)(ben文由www.7334dd.com)創(chuàng)作的畫(huà)又會(huì)表現(xiàn)出新的意境,由此詩(shī)配畫(huà),畫(huà)配詩(shī),延綿不絕。這也可以說(shuō)明詩(shī)與畫(huà)并不是一回事,卻是可以圓滿結(jié)合,“相互交流交浸”,以至交融完滿的。

二. 關(guān)于“美從何處尋”

世界對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)對(duì)象化了的世界,每個(gè)人都有一個(gè)或無(wú)數(shù)個(gè)世界-沒(méi)有兩個(gè)人的思維是相同的,因而對(duì)于世界的印象也是不同的,于是,每個(gè)人都有自己的世界!睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。這可能是唯心主義,然而人確是憑自己的感覺(jué)去認(rèn)知世界的。

許多個(gè)夜晚在《東風(fēng)破》(流行歌曲 周杰倫作曲)的旋律里入睡,悠揚(yáng)的二胡聲每每將我?guī)胛粗挠炙圃嘧R(shí)的世界,引動(dòng)無(wú)盡的夾雜著哀愁與溫暖的回憶與追思!耙粋(gè)造出新節(jié)奏的人,就是一個(gè)拓展了我們的情感并使它更為高明的人”(18頁(yè))如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏,那作曲家就是“高明的人”。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理-至少是部分人。沒(méi)有人的心緒和思維是相同的,同一個(gè)人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的,那么就有無(wú)數(shù)的“新節(jié)奏”等著人們?nèi)?chuàng)造,去發(fā)現(xiàn),來(lái)滿足這無(wú)數(shù)的心緒和思維,以應(yīng)和它的節(jié)奏,引起它的共鳴和感觸。這種共鳴和感觸很多時(shí)候是由“回憶”引起的。當(dāng)節(jié)奏與某一時(shí)候的心境相吻合,回憶便復(fù)蘇,人便彷佛進(jìn)入未知的又似曾相識(shí)的世界!拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’,超過(guò)單純的形式或色彩,所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對(duì)我們的作用要更強(qiáng)烈些! (10頁(yè))那么對(duì)于音樂(lè)的“節(jié)奏”的“回憶”效果也說(shuō)明了“節(jié)奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學(xué)和繪畫(huà),甚至超過(guò)它們的影響力。人的心靈是一個(gè)多么奇妙的世界。

關(guān)于“美從何處尋”,我認(rèn)為“美感”是人的心理現(xiàn)象。當(dāng)我們說(shuō)某樣事物是“美”的時(shí)候,其實(shí)是將自己的心理感受對(duì)象化到事物上去了,也就是“移情”,進(jìn)而以為“美”是事物本身具有的屬性了。事物是否“美”,取決于它在人心里引起的感受,沒(méi)有絕對(duì)相同的感受,也就沒(méi)有絕對(duì)相同的“美”和“美感”。

事物(世界)是存在著的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。存在于每個(gè)人的主觀世界里的對(duì)外在世界的印象并不一定是真實(shí)的東西,但它存在于心理世界中,是“美”所由產(chǎn)生的主觀(心理)基礎(chǔ)。而真實(shí)的事物(有形或無(wú)形,可感或不可感)-沒(méi)有任何人為色彩的-存在于客觀世界之中,它構(gòu)成我們感知“美”的客觀(物質(zhì))基礎(chǔ)!懊栏小保ㄐ睦砀惺埽┐嬖谟谌说男睦硎澜缰。

三. 關(guān)于“論文藝的空靈與充實(shí)”

宗白華認(rèn)為“美感的養(yǎng)成在于能空,對(duì)物象造成距離!睆(qiáng)調(diào)“隔”在美感上的重要,這大概就是所謂“距離美”。朦朦朧朧隱隱約約,霧里看花水中望月,確能產(chǎn)生獨(dú)特的意境,引人遐想萬(wàn)千。這是空間上的“隔”。至于時(shí)間上的“隔”,我想起曾看過(guò)的一篇文章,講印度人約會(huì)非常散漫,極不守時(shí),讓別人在約定時(shí)間后等上一兩個(gè)小時(shí)是常有的事-而印度人并不認(rèn)為這有什么不對(duì),照他們看來(lái),等待是一件樂(lè)事。在等人時(shí),可以有無(wú)盡的想象,想象對(duì)方的容貌和表情,想象見(jiàn)面時(shí)的親熱和愉悅,何樂(lè)而不為。當(dāng)然這對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人來(lái)說(shuō)沒(méi)準(zhǔn)會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他們的不尊重。宋人趙師秀有詩(shī)“有約不來(lái)過(guò)夜半,閑敲棋子落燈花!币环崎e淡然的圖景。與朋友約好下棋,等到夜半朋友還沒(méi)到,便獨(dú)自敲著棋子,挑下燈花,卻不顯得惆悵,這大概也是等待時(shí)想象的快樂(lè)吧。“時(shí)間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分,而這想象又造成心靈的“空”,也成藝術(shù)的空靈。王國(guó)維所說(shuō)的“隔”則是指詩(shī)詞中的生僻詞句典故,不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會(huì)作者表達(dá)的意思,這就使觀者產(chǎn)生隔離感(往往不是距離美),這種隔離感不是想象可以彌補(bǔ)的,除非去查資料,而這樣就容易導(dǎo)致閱讀的不連續(xù),破壞了意境的營(yíng)造。這大概也是王國(guó)維反對(duì)“隔”,提倡“不隔”的原因。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美,它應(yīng)該處于合適的范圍內(nèi),既不是完全如一的現(xiàn)象還原,也不至于大到不可捉摸,無(wú)可名狀。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏,充實(shí)而不至于擠兌想象的空間!耙粋(gè)藝術(shù)品,沒(méi)有欣賞者的想象力的活躍,是死的,沒(méi)有生命的!保39頁(yè))藝術(shù)家需要想象創(chuàng)作,藝術(shù)品也需要欣賞者的想象才能達(dá)到最大的升華。

四. 關(guān)于“中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索”

這一部分大致反映了宗白華先生的美學(xué)思想,關(guān)于他的美學(xué)思想我不再歸納羅列,這方面的研究已經(jīng)有很多,我仍是冒昧地?cái)嗾氯×x,將其中一些我不大認(rèn)同的觀點(diǎn)舉出來(lái),并寫(xiě)出自己的觀點(diǎn)。在第38頁(yè)第三段中,宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系,要求藝術(shù)滿足思想,“要能從藝術(shù)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。”這只不過(guò)是“藝術(shù)為政治服務(wù)”、“文以載道”的另一種表述形式。中國(guó)古代的青銅器確實(shí)反映了那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平,但這不應(yīng)該是我們借由欣賞美的途徑。藝術(shù)品有“積淀”的美,但藝術(shù)家并不一定也沒(méi)必要載主觀上刻意加入這種“社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律”,而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術(shù)的這些功用的基礎(chǔ)上的。我們沒(méi)必要以歷史學(xué)家社會(huì)學(xué)家的眼光去尋找其中的深刻含義(雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美),我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹(shù)”的形式美,而不需像植物學(xué)家和工匠那樣做細(xì)致的分析。藝術(shù)性是藝術(shù)品的必然要求,思想性卻不總是伴隨藝術(shù)左右,這與“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容”不能混同。藝術(shù)不能承載太多與它自身無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的東西,那樣只會(huì)增添它的負(fù)擔(dān),偏離它自身原來(lái)的發(fā)展軌道,走向政治化,走向藝術(shù)自身的毀滅和終結(jié)。然而在現(xiàn)實(shí)世界中,“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是個(gè)美麗的幻想。

五.關(guān)于“中國(guó)藝術(shù)境界之誕生”

“意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng),是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的,它不是一味客觀的描述,像一照相機(jī)的攝影。”(79頁(yè))這說(shuō)明了繪畫(huà)(藝術(shù))與照相機(jī)的區(qū)別。攝影所得的照片記錄的只是一種機(jī)械的真實(shí),將一瞬間的光與影定格下來(lái),在這一意義上說(shuō),照片比繪畫(huà)更能反映現(xiàn)實(shí),它幾乎是絲毫不差(差別的只是精度)地記錄下真實(shí)的場(chǎng)景,將現(xiàn)象還原至本來(lái)面目。繪畫(huà)若在這一點(diǎn)上與其一較短長(zhǎng),必然技藝不如。這也許是十九世紀(jì)以來(lái)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)不在占據(jù)主流的原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)論認(rèn)為“似

者得其形,遺其氣,真者氣質(zhì)俱盛”,崇尚“氣韻生動(dòng)”。這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)瓜葛的,這種“真”同樣要求“對(duì)自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對(duì)畫(huà)面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才!保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》 169頁(yè))中國(guó)五代畫(huà)家荊浩驚異于太行山之美,作了數(shù)萬(wàn)本草圖,“方得其真”。這種“真”自然不是簡(jiǎn)單的真實(shí),畫(huà)家在作畫(huà)時(shí),每一刻的心緒都不同,每一筆都是不同心緒的反映,繪成整體便是無(wú)數(shù)不同心緒的集合?梢哉f(shuō)繪畫(huà)既是空間(平面)上點(diǎn)﹑線﹑色彩等的組合,又反映了時(shí)間上的心理凝積過(guò)程。在這一意義上說(shuō),一幅畫(huà)包含了無(wú)數(shù)幅畫(huà),是無(wú)數(shù)個(gè)心理活動(dòng)凝積的產(chǎn)物。因此畫(huà)是“流動(dòng)”的,即“美在流動(dòng)之中”(9頁(yè))。

或認(rèn)為就算攝影所得的照片不是“流動(dòng)”的,那么錄像總該是“流動(dòng)”的,它真實(shí)記錄了事件的前后過(guò)程,應(yīng)該是最真實(shí)的“真”。我認(rèn)為錄像只是有限張(或者無(wú)數(shù)張)照片的連續(xù)展示而已,它在本質(zhì)上仍然是相片,仍然只是機(jī)械的真實(shí)。無(wú)論多長(zhǎng)的錄像,它總是有限的(時(shí)間和空間),注定它不能反應(yīng)無(wú)限的時(shí)間和空間。一幅畫(huà)或許只描繪了一幅圖景,卻可以蘊(yùn)藏著無(wú)限的剎那,而相片雖然也可以讓人聯(lián)想,卻因?yàn)樗^(guò)于形象,反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利,想象的空間喪失了,藝術(shù)性也就隨之削減了。

攝影的過(guò)程是機(jī)器的運(yùn)作,只能反映“物理的目睹的實(shí)質(zhì)(85頁(yè))”,繪畫(huà)是畫(huà)家用畫(huà)具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無(wú)盡想象空間的藝術(shù)品。這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區(qū)分了。

第五篇:美學(xué)的散步-讀書(shū)筆記

讀《美學(xué)的散步》

美學(xué)離不開(kāi)藝術(shù),離不開(kāi)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞,離不開(kāi)“看”和“聽(tīng)”。——題記 平時(shí)我們常說(shuō):愛(ài)美之心,人皆有之。一般而言,我們都會(huì)認(rèn)為美學(xué)所研究的是一些美好的事物,或者更為科學(xué)地說(shuō),美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā),以藝術(shù)作為主要對(duì)象,研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí),美感經(jīng)驗(yàn),以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。而傳統(tǒng)美學(xué)的任務(wù),是研究藝術(shù)作品作為“美”的永恒的不變的標(biāo)準(zhǔn)。那么讀完宗白華先生的《美學(xué)的散步》,我對(duì)美學(xué)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

一拿起這本書(shū),我就感覺(jué)到作者肯定是用一種自由自在、無(wú)拘無(wú)束的文筆帶領(lǐng)我們走進(jìn)美學(xué),果不其然,作者沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)理論體系,而是用他那行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美,等我“散步”歸來(lái),我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。

曾經(jīng)聽(tīng)人說(shuō),美的本質(zhì)就是和諧,是和諧才造就了美。最近空閑之時(shí)閱讀了宗白華的《美學(xué)散步》,感觸頗深,終于領(lǐng)悟到美的真諦。是的,和諧就是美,和諧造就了美。這種和諧,是人與自然的和諧:天人一體,物我兩忘,這是一種美。這種和諧,是人與人之間的和諧:高山流水,漁歌互答,也是一種美。這種和諧,是人的外表與心靈的和諧:心口相對(duì),表里如一,把酒臨風(fēng),寵辱皆忘,更是一種美。

人需要生活在一個(gè)美好的環(huán)境里。無(wú)論是杜牧描繪的“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”的繁華都市,還是陶淵明筆下的“不知有漢,無(wú)論魏晉”世外桃源,美好的自然環(huán)境,從來(lái)都是人們所向往的;人需要生活在一個(gè)有愛(ài)的社會(huì)里。在交通通訊技術(shù)迅猛發(fā)展的今天,孟子向往的“彼此雞犬相聞,老死不相往來(lái)”似的“小國(guó)寡民”生活,早已是不可思議的事情。因特網(wǎng)已經(jīng)把偌大的世界變變了一個(gè)小小的地球村,從未謀面的網(wǎng)友,一個(gè)不經(jīng)意的網(wǎng)上邀請(qǐng),就可以把一個(gè)女大學(xué)生,從千里之外的武漢召喚到杭州。這既在意料之中,也在情理之中——人們需要友情,渴望溝通;人更需要生活在一個(gè)真誠(chéng)的世界里。以真實(shí)的自我坦蕩面向社會(huì),同時(shí)換取社會(huì)的真情回報(bào)。不錯(cuò),這些都是美的一些屬性,但是,美的真正內(nèi)涵遠(yuǎn)不是這些,美學(xué)研究不能脫離藝術(shù),不能脫離藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞,不能脫離“看”和“聽(tīng)”。學(xué)習(xí)美學(xué)首先得愛(ài)好美,要對(duì)藝術(shù)有廣泛的興趣,不僅僅是要有愛(ài)美之心,要有多方面的愛(ài)好,我們是中國(guó)人,要特別注意研究我們自己民族的極其豐富的美學(xué)遺產(chǎn),研究中國(guó)美學(xué)不能只談詩(shī)文,要把眼光放寬些,注意到音樂(lè)、建筑、舞蹈等等,探索它們是否有共同的趨向、特點(diǎn),從中總結(jié)出中國(guó)自己民族藝術(shù)的共同的規(guī)律來(lái)。所以,讀完這本《美學(xué)的散步》,改變了我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí),或者是加深了對(duì)美學(xué)的了解,美學(xué)不僅僅是一般的一門關(guān)于美好的事物學(xué)問(wèn),美學(xué)是與藝術(shù)分不開(kāi)的哲學(xué)。

那么,藝術(shù)跟美學(xué)的聯(lián)系又在哪里呢?藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟,那么美在哪里呢?美就在你自己心里。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美,

就是他們的心靈創(chuàng)造的意象,獨(dú)辟的靈境,那么什么是意境呢?作者給我們分析到,人與世界接觸,因關(guān)系層次不同,可有五種境界:(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要,而有功利境界;(2)因人群共存互此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的關(guān)系,而有倫理境界;(3)因人群組合互制的關(guān)系,而有政治境界;(4)因究研物理,追求智慧,而有學(xué)術(shù)境界;(5)因欲返本歸真,冥合天人,而有宗教境界。功利境界主于利,倫理境界主于理,政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神。但介乎后二者的中間,以宇宙人生的具體為對(duì)象,賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境,創(chuàng)形象而為象征,使人類最高的心靈具體化、肉身化,這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美,所以,美學(xué)也離不開(kāi)藝術(shù)。

作者不僅他的強(qiáng)大理論依據(jù)去論證美學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)系,還用他的一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè),尤其是中國(guó)的書(shū)法。中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái),像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為,在西方美術(shù)史,往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串,中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大,不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái),風(fēng)格的變遷很顯著,可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位,憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征,因此,藝術(shù)的特征也能反映一個(gè)時(shí)代的背景。

讀宗先生的《美學(xué)散步》,感到撲面而來(lái)的生命氣息,是生命的節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結(jié)的:“作為美學(xué)家,宗白華的基

本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造??在宗白華那里,藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題,藝術(shù)是一種人生觀,‘藝術(shù)式的人生"才是有價(jià)值、有意義的人生。”

在閱讀中思考,我感到書(shū)中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石,它們折射著理性與感性的光芒。或論詩(shī)畫(huà)與書(shū)法,或論音樂(lè)與舞蹈,或論建筑與雕塑,自然與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的,他總在直觀的把握后,欣賞它,贊美它,評(píng)判它。他以散文的抒情方式,以詩(shī)人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方式,表達(dá)自己精辟的美學(xué)見(jiàn)解。如他在評(píng)羅丹的雕刻時(shí)這樣寫(xiě)到:“我這次看到了羅丹的雕刻,就是看到了一種光明??你看那自然何等調(diào)和,何等完滿,何等神秘不可思議!這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué),情緒的音樂(lè),意志的波瀾么?一言以蔽之,我感到這宇宙的圖畫(huà)是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。”讀了這樣的文字,誰(shuí)會(huì)以為他是在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品?而又有誰(shuí)能說(shuō)這不是在評(píng)藝術(shù)作品呢?

最后,我想說(shuō):對(duì)藝術(shù)的投入,就有美感的誕生;對(duì)藝術(shù)的展示,就有美麗的縮放!或許一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。一種意韻,我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶,深入了才可得鏡中花,水中月。散步于美學(xué)中,亙古不變的是芳香四溢、超凡脫俗的藝術(shù)!

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