第一篇：《論人類(lèi)不平等的起源》讀書(shū)筆記

讀了《論人類(lèi)不平等的起源》之后感觸很大，讓我思考了很多，盧梭在200多年前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在人的煩惱來(lái)源。盧梭從原始人的生活開(kāi)始一步步推斷出我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)出現(xiàn)不平等的根源。首先講到了人類(lèi)語(yǔ)言的發(fā)明，其實(shí)發(fā)明語(yǔ)言就用了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，人類(lèi)用發(fā)明的語(yǔ)言來(lái)交流實(shí)現(xiàn)互相交流。然后就說(shuō)明了人類(lèi)一開(kāi)始就有同情心，人的同情心要早于人類(lèi)的思考，人類(lèi)通過(guò)同情心互相幫忙，從來(lái)不傷害其他人或者所有動(dòng)物，人類(lèi)的同情心是善良的，通過(guò)同情心人類(lèi)就有了眼淚，自然賦予人類(lèi)以眼淚，那是因?yàn)樗�賜給人類(lèi)以最慈悲的心，原始人就是這樣，從來(lái)不傷害他人，不傷害動(dòng)物，不傷害任何生靈。在自然狀態(tài)中，原始人也可以說(shuō)是人們幾乎感覺(jué)不到不平等的存在，他們過(guò)著身心自由的生活。

人類(lèi)漸漸有了思考，漸漸有了想法，就這樣人們開(kāi)始有了欲望在這種欲望之下人類(lèi)就感覺(jué)到了自己的存在，有了自我保護(hù)意識(shí)，就這樣人們慢慢發(fā)展起來(lái)了，發(fā)展起來(lái)就有了幸福感和追求幸福感。人類(lèi)的不平等也就悄然而然的形成了，為了實(shí)現(xiàn)自己的幸福感人們開(kāi)始傷害其他人，同情心漸漸浮云，為了自己的幸福人們什么事都做出來(lái)了即使這種幸福建立在其他人的痛苦之上。在社會(huì)中那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強(qiáng)壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會(huì)受到最多關(guān)注，這就是不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。然而，在人們需要他人幫助的那一刻起，從一個(gè)人發(fā)現(xiàn)擁有兩份食物的好處時(shí)，平等就不存在了，就這樣私有制產(chǎn)生了。

在私有制的社會(huì)中人與人之間有了富人和窮人之分，富人為了得到更多的財(cái)富開(kāi)始用各種方法壓迫窮人，就這樣人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)政府了，有了政府他們就用各種權(quán)力來(lái)獲取財(cái)富，這種權(quán)力最終導(dǎo)致專(zhuān)制權(quán)力的出現(xiàn)，權(quán)力又導(dǎo)致各種法律的出現(xiàn)，他們用法律手段獲取更多的財(cái)富，讓自己的生活過(guò)得幸福，過(guò)得舒服。

盧梭在書(shū)中提到如果我們追蹤不平等的發(fā)展就會(huì)發(fā)現(xiàn)，第一階段的不平等是法律和所有權(quán)的建立，第二階段不平等是官員制度的設(shè)立，而法制權(quán)威向?qū)Ｖ茩?quán)威的轉(zhuǎn)變則是第三階段，也是最后一個(gè)階段的不平等。所以第一階段認(rèn)可的不平等是富與窮，第二階段是強(qiáng)與弱，第三階段是奴隸和主人，而最后一個(gè)階段的不平等是前兩個(gè)階段不平等持續(xù)發(fā)展的最終結(jié)果，直到新的變革徹底推翻了政府，或者重新回到法制狀態(tài)為止。

在盧梭的筆下我們看到了人類(lèi)不平等出現(xiàn)的原因，更能了解了我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)。在這種社會(huì)中我們需要問(wèn)問(wèn)自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過(guò)什么樣的生活，即使人類(lèi)社會(huì)不平等但我們可以努力實(shí)現(xiàn)自己想過(guò)的生活。

第二篇：論人類(lèi)不平等的起源讀書(shū)筆記

《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》讀書(shū)筆記

一. 關(guān)于著作的作者和背景

《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》發(fā)表于1755年，盧梭有感于法國(guó)第戎科學(xué)院的征文“人類(lèi)不平等的起源是什么？人類(lèi)的不平等是否為自然法所容忍？”，便寫(xiě)下這篇巨著。

1. 時(shí)代背景

從16世紀(jì)起法國(guó)資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始萌芽和發(fā)展。手工工場(chǎng)迅速增長(zhǎng)。新航路的開(kāi)辟使法國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重點(diǎn)從地中海轉(zhuǎn)到大西洋，從17世紀(jì)起法國(guó)向北美、中美、非洲、印度擴(kuò)張殖民地。貿(mào)易總額從1715年的2億鋰增至1789年的10 億鋰,其中殖民地貿(mào)易（包括奴隸貿(mào)易）占總額的 1/4。馬賽、南特、波爾多、迪耶普、勒阿弗爾等港口商人積聚了大量財(cái)富。但絕大部分農(nóng)村仍十分落后，資本主義性質(zhì)的農(nóng)場(chǎng)到18世紀(jì)才在少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)。16世紀(jì)上半葉，英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷尚未愈合，瓦盧瓦王朝的法蘭西斯一世和亨利二世又發(fā)動(dòng)了侵略意大利的戰(zhàn)爭(zhēng)，并與神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世爭(zhēng)奪德法邊境土地，從而揭開(kāi)了法國(guó)與哈布斯堡家族長(zhǎng)期爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的序幕。1559年意大利戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，法國(guó)取得加來(lái)和梅斯、圖爾、凡爾登3個(gè)主教區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。接著,1562年又爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)30余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，即胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和波及地區(qū)之廣，甚至超過(guò)英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史又一度倒退。1589年,波旁王朝的第一個(gè)國(guó)王亨利四世(1589～1610在位)繼位后極力恢復(fù)和平，休養(yǎng)生息，到路易十四親政時(shí)期，法國(guó)專(zhuān)制王權(quán)進(jìn)入極盛時(shí)期。

路易十四加強(qiáng)封建中央集權(quán)統(tǒng)治，大力削弱地方貴族的權(quán)力。實(shí)施重商主義政策，鼓勵(lì)商品出口，實(shí)行保護(hù)關(guān)稅，建立龐大的艦隊(duì)和商船隊(duì)，成立貿(mào)易公司，促進(jìn)資本主義工商業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，路易十四與哈布斯堡家族的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，使法國(guó)東部邊疆延伸到斯特拉斯堡。但軍費(fèi)開(kāi)支浩繁，加上對(duì)新教徒的鎮(zhèn)壓,宮廷的奢糜浪費(fèi),以及1693、1709年兩次歉收，引起人民的廣泛不滿。 1685年法國(guó)耶穌會(huì)修士到中國(guó)傳教，并將中國(guó)的文化、政治制度介紹到歐洲，對(duì)啟蒙思想產(chǎn)生了一定的影響。路易十五統(tǒng)治時(shí)期(1715～1774)，雖然經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，但專(zhuān)制王權(quán)日趨衰落。在以英國(guó)、普魯士、漢諾威為一方,法國(guó)、奧地利、俄國(guó)、薩克森、瑞典、西班牙為另一方的七年戰(zhàn)爭(zhēng)中，法國(guó)喪失了北美和印度的殖民地。1774年路易十六即位，到1787年財(cái)政赤字達(dá)1.12億鋰。資產(chǎn)階級(jí)日益感到政治地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力愈來(lái)愈不相稱(chēng)，他們對(duì)關(guān)卡制度、行會(huì)條例和不公平的征稅制度極為不滿，特別反對(duì)貴族和教士的特權(quán)。代表資產(chǎn)階級(jí)利益的啟蒙運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展起來(lái)，他們抨擊天主教會(huì)和專(zhuān)制王權(quán)，傳播科學(xué)知識(shí)，宣揚(yáng)民主、自由、平等、理性。法國(guó)封建制度陷于嚴(yán)重的危機(jī)。

2. 作者：盧梭

盧梭1712年出生于日內(nèi)瓦共和國(guó)，一生以“日內(nèi)瓦公民”的頭銜為自豪，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)對(duì)日內(nèi)瓦的共和制推崇至極。盧梭的父親是鐘表匠，屬于小資產(chǎn)階級(jí)。然而在自傳中，盧梭卻自認(rèn)為出生于“風(fēng)俗習(xí)慣不同于一般人民”的家庭。盧梭的父親沉迷幻想，經(jīng)常給幼年的盧梭讀抒情小說(shuō)。特別要提到的是盧梭的父親常給他讀《名人傳記》，這是16世紀(jì)傳揚(yáng)共和制的公民讀本。

童年的盧梭失去父親，開(kāi)始漂泊流浪的生活。除去在牧師朗拜爾西埃家寄居的一段日子，盧梭基本沒(méi)受過(guò)正規(guī)教育。他曾經(jīng)流浪，當(dāng)過(guò)學(xué)徒，仆從，兒童教師，劇作家，外交大使秘書(shū)，還有相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)靠情婦愛(ài)倫夫人生活。在當(dāng)威尼斯大使秘書(shū)時(shí)盧梭第一次對(duì)政治產(chǎn)生興趣，萌生寫(xiě)作的念頭。

1740年盧梭開(kāi)始和哲學(xué)家有接觸。后來(lái)他結(jié)識(shí)同為小資產(chǎn)階級(jí)出身的青年作家狄德

羅，開(kāi)始進(jìn)入上流社會(huì)的沙龍。然而生性羞澀訥言而過(guò)于嚴(yán)肅的盧梭在思想上與沙龍的氛圍有極大沖突。置身于權(quán)貴之中的盧梭深深體會(huì)到了窮人與富人，第三階級(jí)與貴族的不平等，他自然地產(chǎn)生了敵對(duì)貴族的情緒。在自傳中盧梭坦言自己“憎恨顯貴的人”，他的氣質(zhì)也為沙龍中的貴族所不能容忍，被稱(chēng)為“病態(tài)的敏感”。

真正開(kāi)始寫(xiě)作也是第戎科學(xué)院的一次征文，探討科學(xué)與藝術(shù)的作用。盧梭記載“好像看到了另一個(gè)世界，我也仿佛變成了另一個(gè)人”。雖然《論科學(xué)與藝術(shù)》只是一篇宣揚(yáng)道德詞藻華麗的作品，盧梭自評(píng)很差，但是他學(xué)說(shuō)的所有內(nèi)容都可以在其中找到萌芽。由此（1750年）盧梭進(jìn)入了著作高產(chǎn)時(shí)期。他遠(yuǎn)離沙龍，開(kāi)始“精神改造”，像小資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該的那樣獨(dú)立地生活。1755年，又一次第戎科學(xué)院征文時(shí)，他寫(xiě)出了《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》。

為了寫(xiě)作《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》，盧梭特地去圣日爾曼旅行，深入原始叢林體驗(yàn)人的“自然狀態(tài)”。

二. 論述內(nèi)容

1. 認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

盧梭認(rèn)為研究人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)要從對(duì)人的研究開(kāi)始。人的初始狀態(tài)是崇高純樸莊嚴(yán)的。而人的進(jìn)步使人與原始狀態(tài)相背，變成“自認(rèn)為合理的情欲與錯(cuò)亂的智慧之間的對(duì)立”。而原來(lái)的人人平等的狀態(tài)也變得不平等。

論述中盧梭提出了一個(gè)問(wèn)題：怎樣認(rèn)識(shí)自然人？怎樣認(rèn)識(shí)自然法？因?yàn)槿绻�不能認(rèn)識(shí)自然人也就無(wú)法認(rèn)清自然法的真正定義。他比較了古代與近代法學(xué)家的認(rèn)識(shí)，卻發(fā)現(xiàn)古代與現(xiàn)代法學(xué)家都從形而上的角度出發(fā)，把自然法從非自然人的知識(shí)中引申。盧梭認(rèn)為，自然法形成于為了公共利益而建立的規(guī)則，必然是自然聲音的直接表述，也必然是人們自愿服從的法則。他追溯到人類(lèi)的最初狀，認(rèn)為有兩條先于理性存在的原理，即對(duì)于自己的幸福與保存，以及對(duì)同類(lèi)及其他物種痛苦與死亡的憎惡。這是盧梭概念里的自然法則，他強(qiáng)調(diào)這是處于感覺(jué)而非理性。

盧梭認(rèn)為世界存在兩種不平等，即自然（生理）的不平等與精神或政治上的不平等。針對(duì)精神上不平等，盧梭認(rèn)為政治組織是其基礎(chǔ)，而社會(huì)中各個(gè)成員的不同權(quán)利是其表現(xiàn)。在社會(huì)中的人類(lèi)已經(jīng)有出于機(jī)緣的不穩(wěn)定的強(qiáng)弱貧富。

這一部分內(nèi)容大多記載于盧梭自己的序言。

2. 具體內(nèi)容

盧梭的論述主要由兩部分組成,在兩個(gè)主體部分之前還有本論,強(qiáng)調(diào)論述基礎(chǔ)和主題。在本論部分，盧梭強(qiáng)調(diào)著作里談?wù)摰闹黧w是人，提出存在兩種不平等，即生理的不平等與精神的不平等。論述主題是權(quán)力如何過(guò)渡到暴力，自然法如何被法律替代，從而出現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中強(qiáng)者可以為弱者服務(wù)的現(xiàn)象。

在著作主體的第一部分中，盧梭主要探討人的起源，即人的自然狀態(tài)，以及在這種狀態(tài)下人類(lèi)的平等狀態(tài)。關(guān)于論述方法，并沒(méi)有確鑿的證據(jù)與考證，盧梭自己總結(jié)為“最接近真實(shí)的猜測(cè)”。不能被證明，也不能被否定。

1. 盧梭認(rèn)為，在最原始狀態(tài)的人類(lèi)生理上的總體構(gòu)造是最完善的，有強(qiáng)壯的體質(zhì)，還

可以通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒禽獸的本能，也有衰老死亡等本質(zhì)的弱點(diǎn)，只是疾病比現(xiàn)代要少。

2. 而從精神與形而上學(xué)的角度而言，人類(lèi)還沒(méi)有純精神的活動(dòng)滿載感觀與思維方面與

禽獸只是程度差別，悟性（理性）沒(méi)有發(fā)展，而不同于動(dòng)物的是人有自由主動(dòng)者的資格（主觀能動(dòng)性）。而區(qū)分人與禽獸的是人自我完善化的能力（盧梭評(píng)論這是“一切不幸的源泉”），這是使人脫離原始狀態(tài)的能力。自然為人準(zhǔn)備的社會(huì)性很少，只有社會(huì)交往才能使語(yǔ)言成為必要，即語(yǔ)言之前必然已經(jīng)建立社會(huì)，所以在原始狀態(tài)

的人類(lèi)除了簡(jiǎn)單的呼聲與手勢(shì)沒(méi)有語(yǔ)言。從道德的角度看，在自然狀態(tài)下的人類(lèi)沒(méi)有道德關(guān)系，沒(méi)有義務(wù)，也沒(méi)有美丑善惡的概念。盧梭認(rèn)為，如果人從最初狀態(tài)就有美德的話，這種美德是憐憫。憐憫心即對(duì)同類(lèi)或其它動(dòng)物死亡或痛苦的憎惡。，存在于思考之前，屬于自然感情，是理性的支柱。而理性和思考產(chǎn)生并且加強(qiáng)了自尊，使人們更傾向于傷害別人保存自我，形成了與憐憫心相背的感情。

3. 由人的自然狀態(tài)盧梭得出結(jié)論：自然的不平等影響不大。自然狀態(tài)中人與人的差別

比社會(huì)狀態(tài)中小很多。所謂“天然差別”其實(shí)是不同生活方式的產(chǎn)物。而相互依賴相互需要的奴役狀態(tài)在自然狀態(tài)中根本不存在。盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)是人類(lèi)真正的青春，后來(lái)的一切表面進(jìn)步都引向人類(lèi)的墮落。

在主體的第二部分，盧梭重點(diǎn)論述了不平等的產(chǎn)生與發(fā)展。在第一部分末尾，盧梭指出是因?yàn)橥獠康呐既灰蛩厝藗儾琶撾x原始狀態(tài)。不平等也是在自然狀態(tài)之后才產(chǎn)生的。

1. 關(guān)于人的進(jìn)步

人類(lèi)最初的感情是自我生存，最初關(guān)懷是自我保存，人與人之間并沒(méi)有大量的交往。人類(lèi)的進(jìn)步來(lái)自克服困難的過(guò)程。這些困難有些是因?yàn)樽匀灰蛩�，也有因�(yàn)槿丝诘脑鲩L(zhǎng)。人們開(kāi)始獲得某些關(guān)系的知覺(jué)，從而有了思考（機(jī)械的謹(jǐn)慎），獲得新知識(shí)，學(xué)會(huì)了征服禽獸與觀察同類(lèi)。人們開(kāi)始本著自立原則進(jìn)行交往，或是因?yàn)楣餐�利益組成沒(méi)有拘束力的群，或是由于競(jìng)爭(zhēng)利用強(qiáng)力或巧智征服彼此。在此基礎(chǔ)上，人們有了更快的進(jìn)步，增長(zhǎng)了智慧與技巧。

在人類(lèi)的第一次變革中，家庭形成，出現(xiàn)了某種程度的私有制，情感發(fā)展，語(yǔ)言完善，聯(lián)系增多，形成善惡美丑的概念與道德觀念。這時(shí)沒(méi)有法律，每個(gè)人都依靠自己的主觀判斷，紛爭(zhēng)增多，同時(shí)人的享受也增多了，這些享受漸漸變成了一種需要。

2. 不平等的產(chǎn)生

當(dāng)一個(gè)人的存在需要另一個(gè)人的時(shí)候，平等就算消失了，私有制出現(xiàn)，勞動(dòng)成為必要的，產(chǎn)生了奴役和貧困。

冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)的發(fā)明是一次重大變革。人類(lèi)形成了初次的分工，并產(chǎn)生了交易。在農(nóng)業(yè)土地分配的過(guò)程中，私有制被承認(rèn)，形成最初的公正規(guī)則，產(chǎn)生了不同于自然法中權(quán)力的所有權(quán)。

自然的不平等在不同情況下形成顯著持久的差異。隨著人的能力進(jìn)一步發(fā)展，天賦開(kāi)始發(fā)揮作用。等級(jí)與命運(yùn)建立在財(cái)產(chǎn)，帶給他人的利害，以及強(qiáng)壯，美麗，智力等性質(zhì)上。在利益的驅(qū)使下人們變得虛偽邪惡，為了財(cái)產(chǎn)而競(jìng)爭(zhēng)，不斷發(fā)生利害沖突。同時(shí)人們也離不開(kāi)同類(lèi)，與同類(lèi)互為利益，從而失去了最開(kāi)始的自由。這是私有財(cái)產(chǎn)的第一個(gè)后果，不平等的必然產(chǎn)物。

財(cái)產(chǎn)最初只是現(xiàn)實(shí)財(cái)產(chǎn)，如土地和家畜，而這種形式的不動(dòng)產(chǎn)只有通過(guò)損人才能利己，因此便出現(xiàn)了沖突和貧富，統(tǒng)治與奴役，暴力與掠奪。最強(qiáng)或最弱者把自己的力量或需要作為對(duì)他人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，因此出現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)，最初的憐憫心與公正被扼殺。富人由于自己的財(cái)產(chǎn)沒(méi)有產(chǎn)權(quán)保證，便努力讓攻擊自己的人為自己服務(wù)，建立了違背自然法卻對(duì)富人有利的法律制度。喪失部分自由得到部分利益是社會(huì)與法律的起源。從這種法律中，弱者獲得新的約束，強(qiáng)者得到新的力量。憐憫喪失力量。

3. 社會(huì)的發(fā)展與不平等的發(fā)展

最初狀態(tài)下的政治組織只是由偶然的公約組成，即不健全也不穩(wěn)定，常常會(huì)有殘殺和混亂，因此不斷被改善，于是人們把公共權(quán)力委托給私人。盧梭認(rèn)為由此可以看出政治法的基本原則是保衛(wèi)自由。而父權(quán)也從文明社會(huì)中汲取力量，財(cái)產(chǎn)是保持其從屬地位的紐帶。政府不是從專(zhuān)制權(quán)力開(kāi)始的，專(zhuān)制和強(qiáng)權(quán)是政府腐化的結(jié)果，最初的政府是對(duì)強(qiáng)權(quán)

者權(quán)力的補(bǔ)救。政府組織的建立是人民與首領(lǐng)建的契約。在這個(gè)契約上，每個(gè)人的意志形成單一的意志，對(duì)全體成員有拘束力的根本法也形成。官員有義務(wù)按照人民的意思行使權(quán)力，維護(hù)每個(gè)人的安全，并堅(jiān)持公共利益高于個(gè)人利益。維護(hù)憲法的人與憲法保持利害關(guān)系西，即若基本法被破壞，官員就不合法，人們便沒(méi)有服從的義務(wù)，從而恢復(fù)自由。契約是可以取消的。

然而基本法的不穩(wěn)定會(huì)造成頻繁混亂，因此政府需要比單純理性更堅(jiān)固的基礎(chǔ)，即宗教的力量。宗教賦予政府神圣性質(zhì)，剝奪了臣民對(duì)權(quán)利自由處分的權(quán)力。盧梭認(rèn)為對(duì)于政治，宗教利大于弊。

政府會(huì)顯現(xiàn)出不同形式，比如君主政體，貴族政治，在財(cái)產(chǎn)相對(duì)平等離自然狀態(tài)不遠(yuǎn)的情況下還會(huì)出現(xiàn)民主政體。在官員根據(jù)財(cái)產(chǎn)，才能，功績(jī)，年齡等頻繁選舉的過(guò)程中往往會(huì)產(chǎn)生陰謀沖突，一些權(quán)貴借機(jī)把職位把持于自己家族，形成固定的專(zhuān)制權(quán)力。

在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不平等也在發(fā)展。盧梭把這分為三個(gè)階段：第一階段，是法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定，這時(shí)區(qū)分了貧富不平等。第二階段，是官員職權(quán)的設(shè)定，區(qū)分了權(quán)力的強(qiáng)弱，第三階段，是合法權(quán)利變成專(zhuān)制權(quán)力，這時(shí)區(qū)分了主奴，達(dá)到了不平等的頂點(diǎn)。而在這種情況下，所有人服從于一個(gè)暴君統(tǒng)治，從某種角度來(lái)說(shuō)，人民彼此又相互平等了。盧梭認(rèn)為社會(huì)制度的缺陷是不平等產(chǎn)生與發(fā)展的必然性。一方面，政治差別決定了人民間的差別，也決定了人民與首長(zhǎng)間的差別。另一方面，即使政府沒(méi)有干預(yù)，聲望與權(quán)威使個(gè)人之間也存在不平等的地位。盧梭把社會(huì)中的不平等分為五類(lèi)：爵位，等級(jí)，權(quán)勢(shì)，功績(jī)，財(cái)富。前四類(lèi)都可以概括為身份。身份的不平等與財(cái)富的不平等彼此加強(qiáng)。

三. 總結(jié)

1. 自然狀態(tài)中，不平等基本不存在

2 不平等產(chǎn)生并成長(zhǎng)于人類(lèi)的進(jìn)步

3 私有制與法律的建立，使不平等穩(wěn)固合法

4 精神上的不平等與生理不平等不相稱(chēng)時(shí)便與自然法抵觸。

四. 一些非理性的感想

在閱讀過(guò)程中，這本書(shū)帶給我許多有趣的新概念。盧梭的論述，尤其是第一部分中關(guān)于人類(lèi)自然狀態(tài)的論述，不能算得上科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，甚至有些許可笑。在著書(shū)前，盧梭曾去圣日爾曼旅行，探究原始叢林，或許對(duì)其思想產(chǎn)生了很大影響。

著作主體是不平等的起源與基礎(chǔ)。概而論之，盧梭把它歸究于私有制的確立，進(jìn)而歸究于人類(lèi)的所謂進(jìn)步。帶著某種唯物主義精神，盧梭分析了它的必然性。我覺(jué)得這是這本書(shū)最有爭(zhēng)議也是最可貴的地方。作者雖然懷著強(qiáng)烈的情緒，筆調(diào)昂揚(yáng)而雄辯，處處透露出對(duì)自由的熱愛(ài)，對(duì)不平等的厭惡，以及對(duì)人類(lèi)最質(zhì)樸的自然狀態(tài)一種烏托邦式的渴慕，但是他以嚴(yán)肅的精神探求不平等的根源，并把它歸咎于一種必然。

這本書(shū)不是知識(shí)型書(shū)籍，它帶給我的啟發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于知識(shí)，引發(fā)我自己的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于書(shū)籍本身的論述。在盧梭對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的追溯中，我能找到西方文明發(fā)展的脈絡(luò)。由原始社會(huì)，到氏族社會(huì)，到希臘時(shí)期的早期文明的種種形態(tài)，到宗教主導(dǎo)的中世紀(jì)，再到歐洲革命前的君主制。我覺(jué)得這個(gè)歷史過(guò)程是自然而連貫的，正如同盧梭論述的一樣，一步一步，無(wú)法避免。西方文明是由社會(huì)契約建立的早期相對(duì)民主平等的政體起源的，直到中世紀(jì)后教權(quán)漸漸衰落君主才漸漸開(kāi)始不同程度的專(zhuān)制統(tǒng)治。西方世界一直重視公民的概念，在孟德斯鳩《論法的精神》中也區(qū)分了公民法與萬(wàn)民法。公民從根本上體現(xiàn)出一種平等的精神，而公民間平等的消失過(guò)程也的確如盧梭論述的一樣，從財(cái)富上不平等，地位上不平等，逐漸到專(zhuān)制制度下的絕對(duì)不平等。這是與自然法，與整個(gè)公民概念相違背的。

而這個(gè)過(guò)程也同樣可以對(duì)中國(guó)適用。正如同盧梭說(shuō)的，政府不是從專(zhuān)制開(kāi)始的。中國(guó)的政治制度在先秦時(shí)代也沒(méi)有絕對(duì)的專(zhuān)制而陷入某種混亂。只是中國(guó)的專(zhuān)制制度被固定下來(lái)幾千

年來(lái)不斷加強(qiáng)完善。中國(guó)社會(huì)的平等與不平等與西方又有很大的差別。一方面中國(guó)政治的專(zhuān)制程度高于西方，人民處于另一種相對(duì)穩(wěn)定的平等中，幾乎形成了一種思維傳統(tǒng)。另一方面，中國(guó)社會(huì)的垂直流動(dòng)性很強(qiáng)，沒(méi)有西方那么強(qiáng)烈的血統(tǒng)觀念。王朝的更迭體現(xiàn)出了對(duì)君主沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的尊敬，這也許是和中國(guó)宗教觀念淡薄有關(guān)，對(duì)君權(quán)神授沒(méi)有很深的依賴。中國(guó)也沒(méi)有貴族爵位的概念。類(lèi)似西方分封的爵位早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就滅絕了。中國(guó)完善的科舉制度使官位可以向各個(gè)階層的百姓開(kāi)放，只要他在思想上服從唯一的君主（我覺(jué)得科舉制度體現(xiàn)了某種思想控制，既是對(duì)君主絕對(duì)權(quán)威的不平等服從，又體現(xiàn)出其他所有階級(jí)的相對(duì)平等）。然而不平等的起源或許是相似的。

自由平等是法國(guó)大革命的最重要口號(hào)之一。盧梭的著作體現(xiàn)在大革命前夕人們對(duì)于現(xiàn)狀的一種思考。盧梭出身于法國(guó)第三階級(jí)，又時(shí)常出入權(quán)貴的沙龍，對(duì)不平等的體會(huì)與思考必然有其深刻。盧梭從某種角度可以代表法國(guó)的第三階級(jí)，由《論人類(lèi)不平等的起源與基礎(chǔ)》可以看到法國(guó)大革命思想的某個(gè)側(cè)面。

參考文獻(xiàn)：《懺悔錄》，百度文庫(kù)，《獻(xiàn)給日內(nèi)瓦共和國(guó)》

第三篇：《論人類(lèi)不平等的起源》讀書(shū)報(bào)告

《論人類(lèi)不平等的起源》是盧梭的作品，大部分讀者可能會(huì)更熟悉盧梭的另外一本書(shū)：《社會(huì)契約論》。作為啟蒙時(shí)代的重要作家，盧梭為正義以及政府的合法性提供了智慧的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)可以明顯看出來(lái)對(duì)三個(gè)人產(chǎn)生了重要影響，德斯蒙德.莫里斯，吳思和馬克思。

該書(shū)篇幅很短，使用的語(yǔ)言也非常平實(shí)，在該領(lǐng)域有一定知識(shí)的一般讀者可以在一個(gè)小時(shí)之內(nèi)毫不費(fèi)力地讀完。書(shū)名很好地概括了全書(shū)的內(nèi)容。如果需要略作解釋的話，可以這么說(shuō)：人類(lèi)的欲望使人類(lèi)脫離了自然狀態(tài)，政府的無(wú)效和腐壞讓現(xiàn)代人喪失了真正值得追求的東西。

作者從原始人的狀態(tài)開(kāi)始講起。原始人生活在無(wú)憂無(wú)慮的天真狀態(tài)下，而非處在“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”之中。其所需要的一切造物主都已經(jīng)預(yù)備，疾病和饑餓都無(wú)法成為原始人的真正威脅。并非舒適的環(huán)境讓原始人高尚而勇敢，而自從他有了社會(huì)性，就變得虛弱而庸俗起來(lái)。欲望讓人類(lèi)開(kāi)發(fā)自己的智力，語(yǔ)言則在其中起到了不小的作用。原始人無(wú)知，因而自然擁有美德。他設(shè)法滿足自己的欲望，同時(shí)又盡量不對(duì)身邊其他人造成傷害。

在滿足欲望的過(guò)程中，原始人開(kāi)發(fā)了自己的智慧，并且意識(shí)到這種智慧讓他們優(yōu)越于別的生物，他們的欲望越來(lái)越多，力量也越來(lái)越強(qiáng)，逐漸開(kāi)始合作，并形成了義務(wù)的觀念。

從此以后原始人的生活便不再和以前相同，當(dāng)義務(wù)的思想開(kāi)始蔓延，奴役的種子隨之埋下。他們制造建筑物，并開(kāi)始耕作，

而耕作不可避免地導(dǎo)向了私有制，私有制是一切罪惡制度的開(kāi)端。每個(gè)人都努力讓自己更加完善，但是這種完善的努力缺使得我們作為一個(gè)種族更加罪惡。我們?cè)�本擁有自然的不平等，而私有制讓我們這種自然不平等和社會(huì)不平等結(jié)合在了一起。這種不平等的社會(huì)地位需要有法律進(jìn)行維護(hù)，群體的無(wú)效率產(chǎn)生獨(dú)裁，并走向奴役。

書(shū)中的思想和《通往奴役之路》有可以對(duì)比之處。當(dāng)我們認(rèn)為自己在往前走的時(shí)候，我們丟失了自己最需要擁有的東西。

關(guān)于作者提出的人類(lèi)發(fā)展的問(wèn)題，可以從不同角度去理解。當(dāng)我們認(rèn)為時(shí)間是單一線性維度的時(shí)候，過(guò)去一定只有一種可能。而當(dāng)我們用更開(kāi)放的目光去審視時(shí)間的時(shí)候，可以理解過(guò)去也可以有多種可能。我們所相信的過(guò)去，來(lái)源于我們自己的判斷，而所有的判斷都必然帶有主觀的色彩。

由于書(shū)中反復(fù)提到了造物者這一概念。我有意發(fā)展一下這本書(shū)的一個(gè)次要觀點(diǎn)。作者提到說(shuō)原始的本能的力量超越了教導(dǎo)。因此可以得出

1 設(shè)計(jì)比教導(dǎo)（干預(yù)）可以更好地完成造物主的目的。 傳統(tǒng)一神宗教認(rèn)為

2 造物主是全能的

因此，可以得出

a 造物主如果希望這個(gè)世界以最佳方式運(yùn)轉(zhuǎn)，那么他已經(jīng)這么做了，在設(shè)計(jì)我們的過(guò)程中就可以推演出來(lái)最終的結(jié)果。

或者

b 宗教教導(dǎo)在這種情況下顯得沒(méi)有意義，除非教導(dǎo)本身也是造物主計(jì)劃的一部分。如果相信宗教教導(dǎo)，我們則必須在一下兩個(gè)互相沖突但是都是傳統(tǒng)教義的命題之中選擇其一。

b．1. 上帝是全能的

b．2. 宗教經(jīng)典的意義并非是其字面所啟示的“真理”。這些是作者思想可能的外延。就這本書(shū)而說(shuō)，在一個(gè)小時(shí)的時(shí)間里可以獲得的智慧會(huì)讓讀者覺(jué)得這個(gè)小時(shí)過(guò)的很有意義。

第四篇：《論人類(lèi)的不平等起源》讀書(shū)報(bào)告

《論人類(lèi)不平等的起源》讀書(shū)報(bào)告

一、寫(xiě)作背景

本書(shū)為盧梭應(yīng)征第戎學(xué)院題目所寫(xiě)的文章。當(dāng)時(shí)第戎學(xué)院的征文題目為：“人類(lèi)不平等的根源是什么？自然法則是否認(rèn)可這種不平等？”盧梭為了構(gòu)思這篇論文，特地到圣日耳曼的森林里，冥想七八天。關(guān)于原始人在森林中自由閑散的生活和文明人的各種痛苦的對(duì)比，就是在那里冥想的結(jié)果。這篇論文是盧梭闡發(fā)政治思想的開(kāi)始，并為《社會(huì)契約論》的寫(xiě)作準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。

二、內(nèi)容簡(jiǎn)介

全書(shū)共分兩大部分：第一部分詳述了自然狀態(tài)以及在自然狀態(tài)中發(fā)展起來(lái)的、導(dǎo)致人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的因素；第二部分論述了社會(huì)狀態(tài)中人類(lèi)的不平等、政治奴役和道德墮落的發(fā)展。此外，盧梭在該書(shū)出版后有對(duì)《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注。

盧梭在本書(shū)中假想人類(lèi)在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)前曾生活在自然狀態(tài)中：那時(shí)的人類(lèi)過(guò)著離群索居的生活，沒(méi)有固定的家庭生活，沒(méi)有住宅，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，人沒(méi)有互相攻擊和掠奪的本性，只有憐憫他人和自我保存的天然感情；人的各種機(jī)能（諸如理性、語(yǔ)言、觀念）、欲望和情感（尤其是愛(ài)慕、虛榮、貪婪）都處于低級(jí)階段，不存在精神的、政治的不平等。但是人有獨(dú)特的異于禽獸的自我完善化的能力，共同勞動(dòng)、家庭的發(fā)展促進(jìn)了人與人的交往，使人的潛在機(jī)能被激發(fā)起來(lái)，導(dǎo)致社會(huì)狀態(tài)的出現(xiàn)。私有制是文明社會(huì)的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)和冶金術(shù)的發(fā)明是導(dǎo)致這一巨大變革的決定性原因。從此人類(lèi)產(chǎn)生了許多新的欲望和偏見(jiàn)，道德急劇墮落，富人和窮人的差別出現(xiàn)了，人類(lèi)落入了可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。于是富人哄騙窮人訂立社會(huì)契約，社會(huì)和法律就是這樣起源的，它們保護(hù)富人欺壓窮人，這是不平等發(fā)展的第一階段。訂立了契約就需要有保障其實(shí)施的強(qiáng)力機(jī)構(gòu)，權(quán)力的設(shè)立是不平等發(fā)展的第二階段，它確立強(qiáng)者和弱者的區(qū)別。暴君政治的出現(xiàn)是不平等發(fā)展的第三階段和頂點(diǎn)，它確立主人和奴隸的區(qū)別。既然暴君依仗暴力蹂躪法律，人民就有權(quán)用暴力推翻他。本書(shū)中的美好的自然狀態(tài)和邪惡的文明社會(huì)對(duì)立的論點(diǎn)，導(dǎo)致了盧梭同崇尚理性和進(jìn)步的18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者的決裂。

三、個(gè)人感受

伏爾泰曾在給盧梭的信中寫(xiě)到：“從沒(méi)有人用過(guò)這么大的智慧企圖把我們變成動(dòng)物，讀了你的書(shū)，真的想用四只腳走路了。”確實(shí)，讀罷盧梭的《論人類(lèi)不平等起源》一文，確確實(shí)實(shí)可以感受到現(xiàn)代人相對(duì)于原始人平添了太多本不應(yīng)有的煩憂與困擾。

原始社會(huì)是人類(lèi)最初的樂(lè)園�？梢詻](méi)有管制，可以沒(méi)有等級(jí)，可以很自由，也可以很隨意。然而，原始人之間純天然的生活模式已于我們漸行漸遠(yuǎn)。隨著科技的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代人的生活已然沒(méi)有了當(dāng)初的純凈。彼與此之間的爾虞我詐，爭(zhēng)吵、嫉妒、憎恨、虛榮、欺騙??各種現(xiàn)代人所特有的情緒在今天演繹的紛擾豐富。

原始社會(huì)中，沒(méi)有不平等，沒(méi)有等級(jí)，也沒(méi)有法律。大家在原始社會(huì)所處的地位都是一樣的，不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)與誰(shuí)爭(zhēng)吵占了上風(fēng)或是誰(shuí)搶了誰(shuí)的果實(shí)便證明誰(shuí)比誰(shuí)要強(qiáng)大，所有的智慧都是在人們具有了社會(huì)屬性之后才逐漸發(fā)展起來(lái)的。原始社會(huì)沒(méi)有財(cái)產(chǎn)之說(shuō)，沒(méi)有愛(ài)情之說(shuō)，所以人們相互之間沒(méi)有金錢(qián)與感情的制約，人們相互之間沒(méi)有任何依附，所以說(shuō)在原始社會(huì)不存在等級(jí)之說(shuō)。同樣，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有私有制，自然也不會(huì)有法律。法律的存在旨在保護(hù)實(shí)物，對(duì)于不存在自

我意識(shí)的原始人，法律于他們而言就是一種束縛。

然而，人們?cè)谝屡�食足之后并不甘于滿足現(xiàn)狀，于是開(kāi)始創(chuàng)造利于生活的各種工具。人們漸漸開(kāi)始使用各種工具，本身所具備的天賦和能力漸漸退化。欲望的萌發(fā)使得整個(gè)社會(huì)在不斷進(jìn)步卻讓人們自己?jiǎn)适Я烁�多原本便具備的�?yōu)越本能。生理與智慧的差異伴隨著欲望不斷開(kāi)創(chuàng)著新生活。這一切的出現(xiàn)助長(zhǎng)了現(xiàn)代人的笨拙、懶惰，甚至讓人們迷茫于各種工具之中，而遺忘了最初想要達(dá)到的目的。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們不得不互相關(guān)愛(ài)卻又彼此傷害；由于職責(zé)，他們生來(lái)就是敵人，而由于利益，他們又相互欺騙。對(duì)比與原始社會(huì)，人們之間憑借著天然的同情心相互幫助，在盡可能獲得自身利益的同時(shí)不去傷害別人�？墒�，科技的進(jìn)步究竟帶給了我們什么？是進(jìn)步還是退化？如果說(shuō)是退化了，那么我們現(xiàn)在所享受到的一切又怎么解釋?zhuān)咳绻�說(shuō)會(huì)是進(jìn)步了，那我們現(xiàn)在每天都會(huì)在無(wú)形中感受到的壓抑感與無(wú)安全感又該怎樣看待？

但是，對(duì)于現(xiàn)代骯臟的社會(huì)，我們并非沒(méi)有了任何左右的力量，而倡導(dǎo)大家回歸原始。就算回歸到之前那種天然的生活，隨著時(shí)間的推移，總還是會(huì)有社會(huì)出現(xiàn)的那一刻。因此，針對(duì)由于現(xiàn)代社會(huì)的救贖，我們所能做的不應(yīng)該是詆毀眼前，從無(wú)窮的美好過(guò)去中逃避現(xiàn)在；而應(yīng)該是正視現(xiàn)代，積極引導(dǎo)現(xiàn)代人，喚醒其天然的同情心，不再受過(guò)多的社會(huì)束縛。愿吾國(guó)吾民身心均可獲得平定安穩(wěn)！

四、選文摘錄

1、現(xiàn)在我們?cè)僖部床坏侥膫�(gè)人自始至終堅(jiān)持一種行為模式了，再也不能看到哪個(gè)人還保留著偉大的造物主賜予他的崇高而莊嚴(yán)的淳樸本性，我們看到的是人們僅剩下過(guò)度情欲和昏庸無(wú)知之間的可怕交鋒。

更糟糕的是，人類(lèi)每前進(jìn)一步，他與原始狀態(tài)的距離就更遠(yuǎn)一些；我們掌握的知識(shí)越多，我們就丟掉了更多的發(fā)現(xiàn)重大問(wèn)題的工具。

2、由于忽視對(duì)人類(lèi)本性的研究，我們難以確定自然權(quán)利的真正含義，或者界定的模糊不清。

3、自然狀態(tài)中的人類(lèi)并不具備各種知識(shí)；直到人類(lèi)在脫離了自然狀態(tài)之后才擁有有思想。

4、人類(lèi)對(duì)他人盡責(zé)并非因?yàn)楹筇斓慕逃�使然，只要他不抗拒同情心的自然沖動(dòng)，他就絕不會(huì)傷害任何其他人，甚至任何有知覺(jué)的生物，除非在正當(dāng)?shù)那闆r下，出于安全的考慮，他才不得不傷害別人以保護(hù)自己。

5、我認(rèn)為人類(lèi)中間存在兩種不平等，一種是我稱(chēng)之為自然上或生理上的不平等；另一種，或許可稱(chēng)為精神上或政治上的不平等。后一種不平等賦予一部分人以特權(quán)，相反，其他處于劣勢(shì)的人則沒(méi)有。

6、主題：指出在事物發(fā)展的進(jìn)程中，權(quán)力何時(shí)取代了暴力，自然何時(shí)讓位于法律，并且說(shuō)明在經(jīng)歷了怎樣的一系列奇跡之后，強(qiáng)者甘心為弱者服務(wù)，而人們甘心放棄已有的幸福去追求空想的安寧。

7、原始人理解并能掌握的惟一工具就是他的身體。他的身體有各種不同的用途，而我們的身體則因缺乏鍛煉什么能力都沒(méi)有�，F(xiàn)代技術(shù)使我們變得柔弱而笨拙，而原始人必須使自己強(qiáng)壯敏健。

8、這種動(dòng)蕩往往是由生活在一起的人們的欲望碰撞和胡作非為引起的。

9、這種種事實(shí)表明，大多數(shù)疾病是由我們自己造成的，而我們想要擺脫這些疾病，只能轉(zhuǎn)而堅(jiān)持那種自然賦予我們的簡(jiǎn)樸、單純和清靜的生活。

10、一旦被人馴養(yǎng)，它們便喪失了大半優(yōu)點(diǎn)，好像我們所有對(duì)它們的關(guān)懷和

養(yǎng)育都只是對(duì)它們的損害。人類(lèi)也是如此，當(dāng)他具有了社會(huì)性，成為一個(gè)奴隸，他就變得虛弱膽小，奴性十足。他們萎靡安逸的生活方式完全消磨了他們的力量和勇氣。

11、人類(lèi)智力的發(fā)展都應(yīng)該主要?dú)w功于欲望，而欲望能否被普遍滿足要依靠智力的發(fā)展。

12、每個(gè)概念都是純抽象的，只要想像一參與，概念立刻變成具體的事物了。

13、無(wú)論語(yǔ)言和社會(huì)是怎樣產(chǎn)生的，但至少可以推斷，在以相互需要來(lái)聯(lián)結(jié)人們并使他們易于使用語(yǔ)言這方面來(lái)說(shuō)，自然幾乎沒(méi)有為人們提供多少社會(huì)性，并且也幾乎沒(méi)有為創(chuàng)造這些聯(lián)系而做任何努力。

14、僅就人所擁有的本能而言，就足以應(yīng)付自然狀態(tài)的生活了，而要在社會(huì)中生活，他就需要發(fā)展智慧了。

15、一個(gè)人從對(duì)邪惡的無(wú)知中獲得的益處，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于他從美德的認(rèn)識(shí)中獲得的益處。

16、即使是善良和友誼也不過(guò)是對(duì)某個(gè)特定對(duì)象的持久的同情，因?yàn)椴幌Ｍ�一個(gè)人痛苦，和希望一個(gè)人幸福有什么區(qū)別呢？

17、做對(duì)自己有利的事，盡量不要傷害別人。

18、欲望越強(qiáng)烈，越需要法律的限制。

19、如果沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，人們之間怎么會(huì)有依附的關(guān)系呢？

20、只有在人們相互依賴或者有共同的需要將他們聯(lián)系在一起的時(shí)候，才能產(chǎn)生奴役關(guān)系。

21、這些享受不斷敗壞人的身體和思想，而且隨著它們的濫用而不再是享受，它們成了人們的現(xiàn)實(shí)需求。

22、每個(gè)人都開(kāi)始關(guān)注別人，也希望得到別人的關(guān)注，因而人們之間形成一種普遍的價(jià)值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強(qiáng)壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會(huì)受到最多的關(guān)注。這就是邁向不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。在最初的差別中，虛榮和蔑視產(chǎn)生了，羞恥和嫉妒也產(chǎn)生了，新的生活所引起的混亂將原始的天真和幸福一起終結(jié)了。

23、沒(méi)有私有制就沒(méi)有傷害。

24、人類(lèi)能力擴(kuò)展的這個(gè)時(shí)期正處于自然狀態(tài)的閑散和現(xiàn)在的強(qiáng)烈的自我主義的一種中間狀態(tài)，這一定是人類(lèi)最幸福最穩(wěn)定的一個(gè)時(shí)代。

25、要保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)，人們必須首先擁有一些東西。

26、“本來(lái)就是”和“看起來(lái)是”成為兩種完全不同的東西，于是從這種區(qū)別中產(chǎn)生了傲慢的虛榮和欺騙伎倆，數(shù)不盡的罪惡也開(kāi)始相繼上演。

27、難填的欲壑。對(duì)財(cái)富的熱望，與其說(shuō)是出于真實(shí)的需要，不如說(shuō)是出于真實(shí)的需要，不如說(shuō)是出于對(duì)超越別人的渴望。

28、窮人獲得了一幅新的枷鎖，而富人獲得了一些新的權(quán)力。

29、只有對(duì)一個(gè)人有利的事物他才有可能去創(chuàng)造，而對(duì)一個(gè)人有害的事物，他是不可能去創(chuàng)造的。

30、人們選出首領(lǐng)是為了保護(hù)自己的自由，而不是為了奴役自己，這是全部政治法的基本準(zhǔn)則。

31、對(duì)于文明人毫無(wú)怨言默默忍受的奴役，原始人不會(huì)低下他們的頭顱，他們鄙棄用奴役換來(lái)的和平，而選擇用暴力去換取自由。

32、奴隸是不配談?wù)撟杂傻摹?/p>

33、父權(quán)的主要力量來(lái)源于文明社會(huì)。

34、政府不是從專(zhuān)制權(quán)力開(kāi)始的，相反，專(zhuān)制權(quán)力卻是政府墮落的最終形態(tài)。

35、國(guó)家存在的基礎(chǔ)是法律而不是官員，因而當(dāng)法律不存在的時(shí)候，人們就重新獲得天賦的自由權(quán)利。

36、人類(lèi)的政府需要一個(gè)遠(yuǎn)比理性更為堅(jiān)實(shí)的根基，同時(shí)也表明對(duì)于公眾的安寧來(lái)說(shuō)多么需要一個(gè)神圣的意志，給最高權(quán)威賦予一種神圣不可侵犯的品質(zhì)，從而，剝奪臣民危險(xiǎn)的棄權(quán)的權(quán)力。

37、政府組織形式的區(qū)別，取決于在創(chuàng)立之初人與人之間等級(jí)分化的程度的差異。

38、一旦結(jié)成社會(huì)，人們就開(kāi)始互相比較，從鄰居們持續(xù)不斷的交往中，人們發(fā)現(xiàn)了他們之間的種種差異。

39、掌權(quán)者費(fèi)盡心機(jī)破壞民眾的聯(lián)合，在民眾之間制造分裂。他們制造所有能引起分裂的爭(zhēng)端，卻又維持表面上的社會(huì)和諧，他們將各個(gè)階層人民的利益和權(quán)力對(duì)立起來(lái)，使各階層的人民相互敵對(duì)、彼此猜疑，以加強(qiáng)他們的統(tǒng)治。

40、在眾多的哲學(xué)道理、人性、文明和高尚的道德箴言中，我們什么也沒(méi)有，我們剩下的就只是輕浮而虛假的表象，擁有榮譽(yù)卻沒(méi)有道德，會(huì)思考卻沒(méi)有智慧，耽于享受卻沒(méi)有幸福。

41、人們不得不互相關(guān)愛(ài)卻又彼此傷害；由于職責(zé)，他們生來(lái)就是敵人，而由于利益，他們又相互欺騙。

第五篇：論人類(lèi)不平等的起源

我們是如何走到今天的——盧梭《論人類(lèi)不平等的起源》讀書(shū)筆記

剝離人的超自然的天賦以及在漫長(zhǎng)的歷史中人獲得的人為能力，僅僅考慮人剛從自然中造出來(lái)的樣子，我們就可以看到，人這種動(dòng)物，既沒(méi)有某些動(dòng)物那么強(qiáng)壯，也沒(méi)有某些動(dòng)物那么敏捷，但總體來(lái)說(shuō)，人體的構(gòu)造是所有動(dòng)物中最完善的。只要他能找得到橡果充饑，找得到小溪解渴，還能在一棵樹(shù)下睡上一覺(jué)，那么他的全部需要就都滿足了。人類(lèi)，生存在各種動(dòng)物之間，憑借他觀察和學(xué)些的能力，他獲得了其他動(dòng)物的生存本領(lǐng)，因而具有了任何其他動(dòng)物不能比擬的優(yōu)勢(shì)：每種動(dòng)物都只局限于一種本能，而人在最初也許沒(méi)有任何一種本領(lǐng)，但是卻學(xué)會(huì)了其他動(dòng)物的生存能力。人能吃各種不同的食物，而動(dòng)物只能分別吃其中的幾種，因而人比動(dòng)物更容易找到食物。

由于人類(lèi)幼年開(kāi)始就長(zhǎng)期生活在惡劣的氣候條件中，不得不忍受疲勞，沒(méi)有衣服御寒，沒(méi)有武器防身，為了保護(hù)自己和食物，他們不得不和猛獸搏斗，并拼命奔跑以逃避野獸的追擊，因而人獲得了一種強(qiáng)壯的體制，并且?guī)缀醪粫?huì)改變。原始人理解并能掌握的唯一工具就是他的身體。他的身體有各種不同的用途，而我們的身體則因缺乏鍛煉什么能力都沒(méi)有�，F(xiàn)代技術(shù)使我們變得柔弱而笨拙，而原始人必須使自己強(qiáng)壯敏捷。他們隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)一切變故，始終具備一切力量和技巧來(lái)是自己生活在這個(gè)世界上。

關(guān)于疾病，人類(lèi)文明發(fā)展的歷史，就是一段疾病增多的歷史，人類(lèi)的生活方式極度不平衡，這使得我們的健康變得很脆弱。原始人是不會(huì)得風(fēng)濕和痛風(fēng)這一類(lèi)疾病的，但是衰老卻是人面對(duì)的痛苦中最沒(méi)有能力緩解的一種痛苦。原始人很少得病，因而不需要醫(yī)療，他們受傷時(shí)也不需要任何護(hù)理療養(yǎng)，他們只需要過(guò)正常的生活，不需要任何護(hù)理療養(yǎng)。總之，不管醫(yī)學(xué)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)多么有用，原始人在生病時(shí)只依靠自然，除了疾病之外他們沒(méi)有什么可擔(dān)心的，他們的生活狀態(tài)令人向往。

自然狀態(tài)中的人，整日游蕩于森林之間，沒(méi)有勞役，沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有家庭。既不知何謂戰(zhàn)爭(zhēng)，也不知何謂關(guān)系，他們對(duì)于同類(lèi)沒(méi)有任何需求，也沒(méi)有任何傷害他們的念頭，甚至于根本不能區(qū)分他們誰(shuí)是誰(shuí)。因此原始人自給自足，清心寡欲，他所擁有的感情和知識(shí)與他的處境相稱(chēng)，他只能意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的需要，他只關(guān)心那些必須關(guān)注的事物，他的智力發(fā)展也不超過(guò)他的幻想。即便他偶有發(fā)明，他也不能傳授給別人，因?yàn)樗�甚至連自己的孩子也不認(rèn)識(shí)，每種技藝都會(huì)隨著發(fā)明者的死亡而消失。由于沒(méi)有任何形式的教育，下一代人不會(huì)比上一代人有所進(jìn)步，每一代人都從相同的七點(diǎn)開(kāi)始生活。許多世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去了，人類(lèi)依然生活在原始狀態(tài)中；人類(lèi)已經(jīng)很古老了，而人本身卻很幼稚。

人類(lèi)最早的感覺(jué)是自己的存在，他最先關(guān)注的是自我保護(hù)。大地的產(chǎn)出為他提供所需之物，而本能告訴他如何利用這些事物，饑餓和其他原始欲望使他在不同的時(shí)間感受不同的生存體驗(yàn)，在這些原始欲望中，有一種促使他繁衍后代，于是人這種物種得以繼續(xù)存在而不至于中斷。隨著人口的增多，人們關(guān)注的事物也越來(lái)越多，使他們不得不發(fā)展新的技術(shù)；人與動(dòng)物以及人與人之間的不斷接觸，使人們覺(jué)察到某種聯(lián)系，而這種聯(lián)系最終使人產(chǎn)生某種思考，或者說(shuō)一種機(jī)械的審慎，這種審慎促使人類(lèi)為保障自身的安全采取最必要的防備措施。這種發(fā)展的結(jié)果是人類(lèi)產(chǎn)生的新的智慧，這種智慧使人增加了對(duì)于其他動(dòng)物的優(yōu)越感，使他們誘捕，馴服或是殘殺動(dòng)物。經(jīng)驗(yàn)告訴他們，人類(lèi)活動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)就是追求幸福，因而，人能區(qū)分兩種情況：一種是，由于共同利益，他可以依靠同伴的幫助；另一種是，由于彼此的利益發(fā)生沖突，他便不能相信他的同伴。在前一種情況下，人們松散的結(jié)合在一起以滿足某種需要，一旦滿足便馬上解散；后一種情況下，每個(gè)人都只顧自己的利益，視自己的力量強(qiáng)大與否，采取不同的策略——公開(kāi)使用武力還是詭計(jì)。這樣一來(lái)，人類(lèi)不知不覺(jué)獲得了一種關(guān)于相互之間的義務(wù)以及履行這種義務(wù)獲得的好處的模糊概念，但這也僅限于遇到眼前利益的時(shí)候才會(huì)想到，因?yàn)?請(qǐng)勿抄襲好范文 網(wǎng)：www.7334dd.com)他們不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。

在最初社會(huì)開(kāi)始的時(shí)期，一切的進(jìn)展都是極其緩慢的，在這緩慢的進(jìn)程中，人類(lèi)的各方

面的能力也在不斷發(fā)展。伴隨著觀念和情感的相互推進(jìn)，心靈和精神開(kāi)始活躍，人類(lèi)逐漸擺脫原始的粗野狀態(tài)，每個(gè)人都開(kāi)始關(guān)注別人，也希望得到別人的關(guān)注，因而人們之間形成一種普遍的價(jià)值觀：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強(qiáng)壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會(huì)受到最多的關(guān)注，這是邁向不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。在最初的差別中，虛榮和蔑視產(chǎn)生了，羞恥和嫉妒也產(chǎn)生了，新的生活所引起的混亂將原始的天真和幸福一起終結(jié)了。尊重的觀念在人的心底扎根，每個(gè)人對(duì)所遭受的輕蔑所施的報(bào)復(fù)與個(gè)人對(duì)自己尊重的程度成正比。人類(lèi)的活動(dòng)已經(jīng)顯現(xiàn)出道德的影響，在法律建立之前每個(gè)人都是自己所受傷害的唯一評(píng)判者和復(fù)仇者。這樣一來(lái)，自然狀態(tài)中所需要的善良不再適用于新誕生的社會(huì)。人們之間的碰撞越來(lái)越頻繁，復(fù)仇手段也越來(lái)越殘忍，對(duì)復(fù)仇的恐懼起到了嚴(yán)酷法律的作用。然而人類(lèi)能力擴(kuò)展的這個(gè)時(shí)期正處于自然狀態(tài)的閑散和現(xiàn)在的強(qiáng)烈的自我主義的一種中間狀態(tài)，這一定是人類(lèi)最幸福最穩(wěn)定的時(shí)代，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期最不容易發(fā)生變革，并且也是人類(lèi)經(jīng)歷的所有時(shí)代中最美好的一個(gè)。

但是當(dāng)人類(lèi)不局限于從事那些靠一個(gè)人就能完成的技藝，而是從事幾個(gè)人合作才能完成的任務(wù)，這時(shí)自由、健康、誠(chéng)實(shí)和幸福就開(kāi)始遠(yuǎn)離他們。在人們需要他人幫助的那一刻起，從一個(gè)人發(fā)現(xiàn)擁有兩份食物的好處時(shí)，平等就不存在了，私有制就產(chǎn)生了。勞役成為不可避免的，廣闊的森林變成了需要人的血汗灌溉的茂盛田野，奴役和悲傷隨著莊稼一起發(fā)芽生長(zhǎng)。智者洛克曾說(shuō)過(guò)“沒(méi)有私有制，就沒(méi)有傷害”。

冶鐵和農(nóng)業(yè)技術(shù)促成了這種變革，當(dāng)人類(lèi)變得更加勤勞的時(shí)候，他們開(kāi)始種植谷物，開(kāi)始大量擁有種植谷物的工具。且對(duì)土地的耕種必然引起對(duì)土地的分配問(wèn)題，而私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，一旦被承認(rèn)，就必然會(huì)帶來(lái)最早的公正法則，因?yàn)橐�保護(hù)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，人們必須首先擁有一些東西。正是農(nóng)夫的勞動(dòng)賦予他權(quán)利獲得他耕種的土地上的產(chǎn)出，也是勞動(dòng)使他至少到收獲時(shí)占有土地本身。然后年復(fù)一年，這種持續(xù)的占有就很容易轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)。

事情發(fā)展到這個(gè)狀態(tài)，如果人們的才能相同，平等就可能會(huì)持續(xù)下去，然而實(shí)際上沒(méi)有什么能夠保持這種平衡：強(qiáng)壯的人勞動(dòng)所得較多，熟練的工能從工作中獲得更多的收入，聰明的人設(shè)法減輕勞動(dòng)，即便是同樣的勞動(dòng)，一個(gè)人可以獲得較多收入，而另一個(gè)人則難以糊口。這樣自然的不平等隨著彼此的聯(lián)系不知不覺(jué)加深了，這種人與人之間的差別通過(guò)他們不同的境遇逐漸加大，其影響更加顯著，更加持久，并相應(yīng)地開(kāi)始影響個(gè)人命運(yùn)。于是出現(xiàn)了際遇的不平等，財(cái)富的利用和濫用。這時(shí)，人的各種能力也在不斷發(fā)展，人們更加關(guān)注自我，這時(shí)一個(gè)人所有與生俱來(lái)的東西都在發(fā)揮作用，人與人之間有了等級(jí)和出身的區(qū)別，這些區(qū)別不僅包括個(gè)人財(cái)富的多少，能影響他人的能力的大小，也在于個(gè)人的才智、美麗、體力、技術(shù)、價(jià)值和智慧，只有這些品質(zhì)才能得到別人的尊重；不久之后，這些品質(zhì)就成為人們必須擁有或者最起碼假裝擁有的東西了�！凹傺b”便產(chǎn)生了傲慢的虛榮和欺騙伎倆，以及數(shù)不清的罪惡。難填的欲壑，對(duì)財(cái)富的熱望，與其說(shuō)是出于真實(shí)的需要，更多的是對(duì)于超越別人的渴望，這些欲望，激發(fā)人們產(chǎn)生相互傷害的陰險(xiǎn)意圖，以及一種隱秘的嫉妒。總之，一方面是競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，另一方面是人們利益之間的沖突，人人暗藏?fù)p人利己之心。這一切災(zāi)難都是私有制的結(jié)果，也是不平等發(fā)展的產(chǎn)物。

在代表財(cái)富的符號(hào)發(fā)明之前，財(cái)富僅僅指土地和牲畜，當(dāng)這些財(cái)產(chǎn)在數(shù)量和范圍上不斷擴(kuò)張占據(jù)整個(gè)地球的時(shí)候，人們的土地彼此相鄰，一個(gè)人只有通過(guò)損害他人的財(cái)產(chǎn)才能擴(kuò)大自己的財(cái)富。同時(shí)，那些多余的人，他們或者太虛弱或者太懶惰，不能有收獲，盡管沒(méi)有失去什么，卻變成了窮人，因?yàn)樗麄冎車(chē)�的一切都在改變，而他們依然如故，于是他們不得不從富人那里接受施舍或者偷�?lái)事物。這樣根據(jù)他們不同的性格，就產(chǎn)生了統(tǒng)治和奴役，暴力和劫掠。對(duì)于富人來(lái)說(shuō)，他們一旦體會(huì)到統(tǒng)治的樂(lè)趣，就會(huì)鄙視其他一切樂(lè)趣，他們一心只想征服和奴役鄰居。

這樣，強(qiáng)權(quán)者和弱勢(shì)者都將他們的強(qiáng)權(quán)和貧窮視為一種針對(duì)他人財(cái)富的一種權(quán)利，在他

們看來(lái)，這種權(quán)利就是一種財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。平等一旦遭到破壞，可怕的混亂就會(huì)隨之而來(lái)：富人和窮人之間相互劫掠，最強(qiáng)者和先占者之間發(fā)生持續(xù)不斷的沖突，不發(fā)展到戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮決不罷休。無(wú)論他們?nèi)绾螢樽约旱那扇『缞Z進(jìn)行辯護(hù)，他們都明白他們的財(cái)富基礎(chǔ)本來(lái)就是不穩(wěn)定也不是正當(dāng)?shù)�。而且富人和他同等的人之間相互嫉妒，因而他們不能聯(lián)合起來(lái)對(duì)付數(shù)不清的聯(lián)合起來(lái)?yè)尳俚娜藗�。迫于形�?shì)的壓力，富人們最終想到一個(gè)人類(lèi)智慧所能想到的最為深謀遠(yuǎn)慮的計(jì)劃，這個(gè)計(jì)劃使他們的敵人變成對(duì)于他們有利的人，聯(lián)合所有的反對(duì)者，給人們灌輸新的觀念，為人們建立新的制度。這些制度對(duì)富人有利就像自然法對(duì)他們不利一樣。

懷著這種目的，富人就鄰居們講述一種可怕的情景：如果每個(gè)人都武裝起來(lái)對(duì)抗他人，這樣，無(wú)論是富人還是窮人，都不可能得到安寧。講完之后，他輕而易舉地編造一個(gè)冠冕堂皇的理由，誘惑別人實(shí)現(xiàn)他的目的。他說(shuō)：“讓我們聯(lián)合起來(lái)吧，保護(hù)弱者免受壓迫，制約強(qiáng)者的野心，使每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)都毫無(wú)例外地受到保護(hù)。讓我們建立公平和和平的規(guī)則，人人遵守，讓強(qiáng)者和弱者一樣相互承擔(dān)義務(wù)，意在某種程度上彌補(bǔ)命運(yùn)的不公�？傊�，我們不能和自己作對(duì)，我們必須聯(lián)合起來(lái)匯成一個(gè)至高無(wú)上的權(quán)力，讓它通過(guò)智慧的法律來(lái)治理我們，保護(hù)這個(gè)共同體中的每一個(gè)成員，抵御共同的敵人，維持我們永恒的和諧關(guān)系�！边@就是社會(huì)和法律的起源，窮人獲得了一副新的枷鎖，而富人獲得了一些新的權(quán)力，天然的自由徹底被摧毀了，而保障私有制和不平等的法律卻永遠(yuǎn)固定下來(lái)，這種法律將富人的巧取豪奪變成一種不可變更的特權(quán)，為了少數(shù)野心家的利益，使全人類(lèi)陷入無(wú)窮無(wú)盡的勞苦、奴役和悲慘的境地。這樣一個(gè)社會(huì)的建立也使得其他的社會(huì)的建立成為必然，每個(gè)社會(huì)都迅速膨脹，不久就充滿整個(gè)地球，直到地球上幾乎再也找不到一個(gè)地方使人們能夠擺脫枷鎖，將自己的頭顱從一直一線相懸在他頭上的利劍下移開(kāi)。然后各個(gè)政治組織之間也打破了平靜的自然狀態(tài)，由此產(chǎn)生了一系列使理性和自然都震怒的民族戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮和相互報(bào)復(fù)，以及所有那些以殺人為美德標(biāo)準(zhǔn)的可怕偏見(jiàn)，因而，最正直的人們也把相互殘殺當(dāng)做職責(zé)，最終人們大規(guī)模屠殺自己的同類(lèi)，卻不知道為了什么。戰(zhàn)爭(zhēng)中的一天殺死的人數(shù)和攻占一座城池所使用的暴力，比在自然狀態(tài)中所有時(shí)代整個(gè)地球殺害的人和使用的暴力還要多得多。這就是將人類(lèi)分裂成不同的社會(huì)造成的首要后果。

政府不可避免地走向了專(zhuān)制權(quán)力。政府不是從專(zhuān)制權(quán)力開(kāi)始的，相反，專(zhuān)制權(quán)力卻是政府墮落的最終形態(tài)。他使政府又返回到強(qiáng)者法則，而政府本身是為了補(bǔ)救這一法則而建立的。政治組織的建立是民眾與他們選出來(lái)的首領(lǐng)之間達(dá)成的真正契約，他們雙方都約束自己遵守其中規(guī)定的法律，而這種法律則是連結(jié)他們雙方的紐帶。人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系的方方面面將他們的意志集中成為一個(gè)單一意志，對(duì)這個(gè)單一意志作出解釋的一些條款就構(gòu)成根本法，國(guó)家的全體成員都必須毫無(wú)例外地遵守根本法，并且根本法中其中一個(gè)條款規(guī)范著監(jiān)督其他法律官員的選任和權(quán)限。根本法的權(quán)力包括一切維護(hù)憲法的職權(quán)，但不包括修改憲法的權(quán)力。這一切都必須伴之以榮譽(yù)，以保證法律和執(zhí)法者受到公眾的尊重。

政府組形式的區(qū)別，取決于在創(chuàng)立之初人與人之間等級(jí)分化的程度的差異，如果那時(shí)人們中間恰巧只有一個(gè)人無(wú)論在權(quán)力、品德、財(cái)富還是個(gè)人影響力上都非常杰出，那么他就會(huì)被選為唯一的執(zhí)政者，這個(gè)政府就是君主制的；而如果有一群人都同樣杰出，高于一般民眾，那么他們就一起被選為一個(gè)團(tuán)體，這就形成貴族統(tǒng)治的政府；又或者，人們剛剛脫離自然狀態(tài)不久，他們無(wú)論財(cái)富或者才干都比較相當(dāng)，那么，他們就共同組成一個(gè)最高的政權(quán)，這便是民主政府。只有經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，人們才能發(fā)現(xiàn)那種政府最適合他們。

盡管政府的形式有所不同，但最初，所有官員都是被選出來(lái)的。當(dāng)一個(gè)人的財(cái)富不能影響到他人的時(shí)候，他的功績(jī)能夠讓他占有優(yōu)勢(shì)。因?yàn)楣��?jī)給人帶來(lái)天然的威望，或者由于年齡較長(zhǎng)，他的處事經(jīng)驗(yàn)和審慎決斷的能力也是一種優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是希伯來(lái)人的“長(zhǎng)者”，斯巴達(dá)的“長(zhǎng)老”，還是羅馬的“元老院”，甚至僅從“領(lǐng)主”這一詞的來(lái)源就足以看出老人曾經(jīng)受到何種尊重。然而，越是老年人頻繁當(dāng)選，選舉就越頻繁，事情就越是繁瑣。于是陰謀開(kāi)

始醞釀了，派別逐漸形成了，黨派斗爭(zhēng)愈演愈烈，內(nèi)戰(zhàn)也爆發(fā)了，個(gè)人生命成了所謂國(guó)家幸福的犧牲品。于是最終人們又將回到原初的混亂局面，野心勃勃的官員們，從這種混亂的局面中漁利，將職權(quán)永遠(yuǎn)掌握在他們家族的手中。而人們已經(jīng)習(xí)慣于依附、舒適、安樂(lè)的生活，再也沒(méi)有能力打碎身上的枷鎖，他們寧愿戴上更沉重的枷鎖。然后，這些官員就成為世襲的了，掌權(quán)者也逐漸習(xí)慣于將官位看成自己家族的財(cái)產(chǎn)，將自己視為國(guó)家的主人，而最初，他們不過(guò)是一些官員。他們將其他公民視為奴隸，像清點(diǎn)牲畜一樣將他們算在自己的財(cái)產(chǎn)之列，最終自詡為神，甚至是王中之王。

沿著不同的變革來(lái)追蹤不平等的發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，第一階段的不平等是法律和所有權(quán)的建立，第二階段的不平等是官員制度的設(shè)立，而法制權(quán)威向?qū)Ｖ茩?quán)威的轉(zhuǎn)變則是第三個(gè)階段，也是最后一個(gè)階段的不平等。因此第一個(gè)階段認(rèn)可的不平等是富與窮，第二階段是強(qiáng)與弱，

第三階段是奴隸與主人，最后一個(gè)階段的不平等是前兩個(gè)階段不平等持續(xù)發(fā)展的最終結(jié)果，直到新的變革徹底推翻了政府，或者重新回到法制的狀態(tài)為止。

政治上的差別必然導(dǎo)致人與人之間的差別，官員與民眾之間不平等的擴(kuò)大勢(shì)必導(dǎo)致民眾之間不平等的產(chǎn)生，并且，因欲望、才能和環(huán)境的不同而千差萬(wàn)別。官員們篡奪非法權(quán)力來(lái)提拔一群走狗，將一部分權(quán)力分給他們。同時(shí)，人民在盲目的野心的驅(qū)動(dòng)下甘愿受人壓迫，進(jìn)而想法設(shè)法奴役別人。從財(cái)富和地位的極端不平等中，從各種各樣的欲望和才能中，產(chǎn)生了大量的偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)同時(shí)違反了理性、幸福和道德。掌權(quán)者費(fèi)盡心機(jī)破壞民眾的聯(lián)合，在民眾之間制造分裂。他們制造所有能引起分裂的爭(zhēng)端，卻又維持表面上的社會(huì)和諧，他們將各階層人民的利益和權(quán)利對(duì)立起來(lái)，使各階層的人民相互敵對(duì)、彼此猜疑，以加強(qiáng)他們的統(tǒng)治。

正是從這種混亂和動(dòng)蕩之間，暴政逐漸抬起他罪惡的頭，吞噬一個(gè)國(guó)家里所有健康完整的事物，最終踐踏著法律和人民，在共和國(guó)的廢墟上建立它的統(tǒng)治。人民不再有首領(lǐng)，也不再有法律，他們只剩下暴君。從這時(shí)起，再也沒(méi)有品行和道德可言，只要暴君一聲令下，正義和職責(zé)就黯然失色，盲從是奴隸能擁有的唯一美德。

這就是不平等的終點(diǎn)，一個(gè)圓圈的封閉點(diǎn)，一切又與開(kāi)始的起點(diǎn)重合。這時(shí)每個(gè)個(gè)體又回到了最初的平等狀態(tài)，因?yàn)樗麄兺瑯右粺o(wú)所有，這樣，一切都重新回到了強(qiáng)者法則，又回到一個(gè)新的自然狀態(tài)中。這個(gè)新的自然狀態(tài)與原初的自然狀態(tài)不同，它是極度腐化的結(jié)果。此時(shí)，暴君是最強(qiáng)者，他是國(guó)家的主人，一旦他被驅(qū)逐，他連抱怨的權(quán)利都沒(méi)有。他經(jīng)由暴力建立的政權(quán)，最終會(huì)被暴力推翻。這樣，一切又根據(jù)自然秩序行事，因而無(wú)論頻繁短暫的革命帶來(lái)何種后果，沒(méi)有人能抱怨別人的不公正，只能埋怨自己的不幸或過(guò)失。

由以上論述可知，自然狀態(tài)中幾乎沒(méi)有任何不平等，所有現(xiàn)在盛行的不平等來(lái)源于人類(lèi)能力的發(fā)展和進(jìn)步，并隨著這二者的發(fā)展逐漸加深，最終在私有制和法律建立之后，確立為永恒的合法現(xiàn)象。

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