第一篇：《西廂記》讀書(shū)筆記

據(jù)我了解，《西廂記》的劇情是直接取材于金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》。經(jīng)刪減，是讓劇中人物明確地堅(jiān)守各自的立場(chǎng)——老夫人在嚴(yán)厲監(jiān)管女兒、堅(jiān)決反對(duì)崔、張的自由結(jié)合、維持“相國(guó)家譜”的清白與尊貴上毫不松動(dòng)，張生和鶯鶯在追求愛(ài)情的滿(mǎn)足上毫不讓步，他們加上紅娘為一方與老夫人一方的矛盾沖突于是變得更加激烈。這樣，不僅增加了劇情的緊張性和吸引力，使得全劇的主題更為突出、人物形象更為鮮明。再加上它的優(yōu)美而極富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言，使得這一劇本成為精致的典范之作。

《西廂記》直接切入生活本身，來(lái)描繪青年男女對(duì)自由的愛(ài)情的渴望，情與欲的不可遏制和正當(dāng)合理，以及青年人的生活愿望與出于勢(shì)利考慮的家長(zhǎng)意志之間的沖突。

如一開(kāi)場(chǎng)鶯鶯所唱的一段《賞花時(shí)幺篇》： “可正是人值殘春蒲郡東，門(mén)掩重關(guān)蕭寺中�；�落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)。 ”寫(xiě)出了生活在壓抑中的女性的青春苦悶和莫名的惆悵，在這背后，則存在著她那非出于己愿的婚約的陰影。而張生初見(jiàn)鶯鶯時(shí)所唱的一段《元和令》： “顛不剌的見(jiàn)了萬(wàn)千，似這般可喜娘的龐兒罕曾見(jiàn)。只教人眼花撩亂口難言，魂靈兒飛在半天。他那里盡人調(diào)戲亸著香肩，只將花笑捻。” 更是非常直率甚至是放肆地表述了男子對(duì)于美麗女性出于天然的渴望與傾慕，以及女子對(duì)這種渴慕的自然回應(yīng)。作者以舞臺(tái)上的勝利，給仍然生活在壓抑中的人們以一種心理的滿(mǎn)足。表達(dá)了“愿天下有情的都成了眷屬”的美好愿望;從而對(duì)封建道德教條的某些方面造成有力的沖擊。

《西廂記》劇情上關(guān)目的布置巧妙，寫(xiě)得波瀾起伏，矛盾沖突環(huán)環(huán)相扣，山重水復(fù)、縈回曲折的復(fù)雜情節(jié)，是一般短篇雜劇不可能具有的。它不僅使得故事富于變化、情趣濃厚，而且經(jīng)過(guò)不斷的磨難，使得主人公的愛(ài)情不斷得到強(qiáng)化和淋漓盡致的表現(xiàn)。以很高的藝術(shù)水平來(lái)展現(xiàn)一個(gè)美麗的愛(ài)情故事，使得它格外動(dòng)人。 劇中主要人物張生、崔鶯鶯、紅娘，各自都有鮮明的個(gè)性，而且彼此襯托，相映成輝;在這部多本的雜劇中，各本由不同的人物主唱，有時(shí)一本中有幾個(gè)人的唱，這也為通過(guò)劇中人物的抒情塑造形象提供了便利。

張生的性格，是輕狂兼有誠(chéng)實(shí)厚道，灑脫兼有迂腐可笑。 反映出元代社會(huì)中市民階層對(duì)儒生的含有同情的嘲笑。張生在《西廂記》中，是矛盾的主動(dòng)挑起者，表現(xiàn)出對(duì)于幸福的愛(ài)情的直率而強(qiáng)烈的追求。他的大膽妄為，反映出社會(huì)心理中被視為“邪惡”而受抑制的成分的蠢動(dòng);他的一味癡情、刻骨相思，又使他符合于浪漫的愛(ài)情故事所需要的道德觀而顯得可愛(ài)。

《西廂記》中，催鶯鶯的形象得到了相當(dāng)精細(xì)的刻畫(huà)，她的性格顯得更為明朗而又豐富。在作者筆下，鶯鶯始終渴望著自由的愛(ài)情，并且一直對(duì)張生抱有好感。她總是若進(jìn)若退地試探獲得愛(ài)情的可能，并常常在似乎是彼此矛盾的狀態(tài)中行動(dòng)，但是，她終于以大膽的私奔打破了疑懼和矛盾心理，顯示人類(lèi)的天性在抑制中反而會(huì)變得更強(qiáng)烈。作者以贊賞的眼光看待女性對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)追求。 紅娘在《西廂記》中成為全劇中一個(gè)非常重要的角色。

她在劇中只是一個(gè)婢女身份，卻又是劇中最活躍、最令人喜愛(ài)的人物。她機(jī)智聰明，熱情潑辣，又富于同情心，常在崔、張的愛(ài)情處在困境的時(shí)候，以其特有的機(jī)警使矛盾獲得解決。她代表著健康的生命，富有生氣，并因此而充滿(mǎn)自信。這個(gè)人物形象固然有些理想化的成分，卻又有一定的現(xiàn)實(shí)性。在她身上反映著市井社會(huì)的人生態(tài)度，而市井人物本來(lái)受傳統(tǒng)教條的束縛較少，他們對(duì)各種“道理”的取舍，也更多地是從實(shí)際利害上考慮的。

我覺(jué)得，那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由，和追逐自由的力量和勇氣。 然而，每個(gè)人都明白， 在現(xiàn)在，即使是將來(lái)，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無(wú)邊無(wú)際、包容天地。 分析人物形象

鶯鶯是一名敢于追求婚姻自主和幸福愛(ài)情生活的多情鐘情的女子。本折一方面描寫(xiě)了鶯鶯依依不舍的痛苦之情，另一方面也表現(xiàn)了鶯鶯重情輕利的思想。她為離別而悲啼愁苦，痛極之際，竟埋怨張生忘舊情而輕遠(yuǎn)別。這種埋怨正是愛(ài)極痛極的一種變態(tài)心理，是一種深情的癡語(yǔ)。鶯鶯既傾訴著內(nèi)心的萬(wàn)種離愁、無(wú)限幽思。又流露出怕被遺棄的痛苦心理。此時(shí)此刻，鶯鶯該有多少肺腑之言要說(shuō)，然而她對(duì)“憐取眼前人”的臨別贈(zèng)言，其實(shí)正是她內(nèi)心隱憂(yōu)的曲折吐露，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)中司空見(jiàn)慣的身榮棄妻的悲劇在鶯鶯心靈上的陰影的反映。在鶯鶯看來(lái)，狀元及第并不值得羨慕，最重要的是夫妻并蒂相守。而事實(shí)上張生應(yīng)試是被逼的，他們的分離乃是封建勢(shì)力的壓迫所致。因此鶯鶯發(fā)出了對(duì)封建勢(shì)力的怨恨。鶯鶯還進(jìn)一步把怨憤指向那可惡的名利思想。“蝸角虛名，蠅頭微利”世俗的名利觀念造成了青年男女的愛(ài)情悲劇，而鶯鶯卻對(duì)這種虛名微利表示了極大的蔑視與痛恨，這就把鶯鶯的思想感情由一般的離別之苦，推到一個(gè)更高的水平。 《長(zhǎng)亭送別》突出地刻畫(huà)了鶯鶯的叛逆性格。在她心目中，金榜題名，是“蝸角虛名，蠅頭微利”，不是愛(ài)情的前提和基礎(chǔ)，因此臨別時(shí)不忘叮囑張生“得官不得官，疾便回來(lái)”，與老夫人的態(tài)度形成鮮明的對(duì)照。同時(shí)，她也有深深的憂(yōu)慮，明確的告訴張生“我只怕你„停妻再娶妻‟”。“停妻再娶妻”，這在男尊女卑的封建時(shí)代是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。鶯鶯的態(tài)度突出地表現(xiàn)了她的叛逆性格和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。鶯鶯的離愁別恨，是她對(duì)不能掌握自己命運(yùn)的悲哀和抗?fàn)�，而不只限�?ldquo;兒女情長(zhǎng)”。她的離愁別恨中閃耀著重愛(ài)情輕功名、反抗封建禮教的思想光輝。

第二篇：《西廂記》讀書(shū)筆記

　王實(shí)甫的雜劇《西廂記》，是我國(guó)古代的愛(ài)情戲中成就最高、影響最大的戲曲作品之一，第四本第三折的一首《正宮端正好》：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，都是離人淚�！鳖嵉沽硕嗌亠L(fēng)流文人！一句“愿天下的有情人都成就了眷屬”，道出了多少癡男怨女的心聲！王實(shí)甫的《西廂記》雖然是在《董解元西廂記》的基礎(chǔ)上編寫(xiě)的，但它的根本基礎(chǔ)是唐代詩(shī)人元�。ㄔ�微之）的《會(huì)真記》。據(jù)說(shuō)王實(shí)甫寫(xiě)至第四本第三折(來(lái)自好范 文網(wǎng)：www.7334dd.com)“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”的千古名句時(shí)，已是力竭心枯，嘔血而死。

西廂記之境界：

大凡讀過(guò)西廂記的人都覺(jué)得這部劇作的語(yǔ)言文字很美，讓人有一種感覺(jué)，就好像走進(jìn)神奇璀璨，異彩紛呈的藝術(shù)境界。作者用著如珠似玉的語(yǔ)言不著痕跡地將環(huán)境，人物，感情融為一體，渾然天成。

劇中有雄渾豪放的曲詞：“{油葫蘆}九曲風(fēng)濤何處顯？……這河帶齊梁分燕晉隘幽燕。雪浪拍長(zhǎng)空，天際秋云卷；竹索攬浮橋，水上蒼龍偃；洞悉愧九州，南北串百川。歸舟緊不緊如何見(jiàn)？卻便似彎劍乍離弦。”

這里把九曲黃河寫(xiě)得何等氣勢(shì)磅礴，一瀉千里。

當(dāng)然也有綺麗婉轉(zhuǎn)的小詞：“{中呂}{粉蝶兒}風(fēng)靜簾閑，透紗窗麝蘭香散，啟朱扉搖響雙環(huán)。繹臺(tái)高，金荷小，銀鎮(zhèn)尤燦。比及將暖帳輕彈，先接起這梅紅羅軟簾偷看�！�

“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)，隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)。”

這里洋溢著美好幽深的詩(shī)一般的氣氛。讀來(lái)余香縈繞。

而在劇中情節(jié)有悲苦性質(zhì)的場(chǎng)面里，作者的描寫(xiě)依然籠罩著詩(shī)般的氣氛。比如第四本第三折“長(zhǎng)亭送別”：“碧云天，黃花地、西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚�！逼湔Z(yǔ)言是借助古典詩(shī)詞描寫(xiě)離愁別緒的特有表現(xiàn)手法來(lái)加以渲染的，是以那種詩(shī)意的淺淺哀愁和無(wú)奈的色調(diào)來(lái)表現(xiàn)主人公離別時(shí)的悲苦的。

“文辭華麗”是《西廂記》語(yǔ)言藝術(shù)的特色，這種語(yǔ)言特色更表現(xiàn)在該作品語(yǔ)言的文采性。西廂記可謂是吸收了唐詩(shī)宋詞的精美語(yǔ)言，這些絕妙好詞在劇中俯拾皆是，真是美不勝收。

如第一本第一折張生的唱詞：“[天下樂(lè)]只疑是銀河落九天�！北闶腔�用唐詩(shī)人李白的《望廬山瀑布》句：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”又如第一本第四折張生唱詞：“[鴛鴦煞]有心爭(zhēng)似無(wú)心好，多情卻被無(wú)情惱�！边@里化用宋蘇東坡詞《蝶戀花》中句：“笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱�！边�可以舉出更多這樣的例子。讀完作品后，我們不禁感嘆，這是一部“清水出英蓉，天然去雕飾”大作。

西廂記之愛(ài)情：

看了《西廂記》之后我覺(jué)的這樣的愛(ài)情史完美無(wú)缺的，崔鶯鶯與張生的愛(ài)情有現(xiàn)在難得的一見(jiàn)鐘情，有經(jīng)歷各種社會(huì)給予的磨

難，有來(lái)自雙方家長(zhǎng)的阻擾，他們之間的愛(ài)情可謂是越演越切，在我們看來(lái)可謂是天作之合。

這個(gè)故事的結(jié)尾以中國(guó)似的大團(tuán)圓給大眾一個(gè)交代。而我卻不太喜歡這樣的結(jié)尾，我覺(jué)的過(guò)于通俗化，所以有時(shí)我會(huì)去看一些國(guó)外的經(jīng)典電視及作品，我覺(jué)得他們的結(jié)尾都會(huì)留下一些空間讓觀眾自己去細(xì)細(xì)品味，我覺(jué)的這樣才讓作品更有意義，才會(huì)促使人們?nèi)セ匚度グl(fā)表自己的見(jiàn)解。就我個(gè)人而言我不太喜歡大團(tuán)圓的結(jié)局或直接不用想就可以猜到的結(jié)尾，

西廂記之精神：

在我看來(lái)，他那曲折的情節(jié)中還暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。

在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，廿一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上自在稱(chēng)王�？梢哉f(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個(gè)人都明白， 在現(xiàn)在，即使是將來(lái)，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無(wú)邊無(wú)際、包容天地。

第三篇：《西廂記》 讀書(shū)筆記

不到一頓飯的工夫，江十六出聚以看完，自覺(jué)辭藻警人，余香滿(mǎn)口，雖看完了書(shū)，卻只管出神，心內(nèi)還默默的記誦”。這是《紅樓夢(mèng)》二十三回中黛玉對(duì)《西廂記》的贊詞，其實(shí)也就是曹雪芹的贊詞。讀西廂，想紅樓。

碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚。

張生念及鶯鶯夜不能寐，嘆道，想及我多愁多病身，怎配你傾國(guó)傾城貌。--------------黛玉聽(tīng)得，向?qū)氂癜脨溃�哪里�?lái)的艷詞欺負(fù)我。

待寶玉看到---落紅成陣----一霎時(shí)，滿(mǎn)樹(shù)的桃花隨風(fēng)飄落。

月上柳梢頭，張生在西向外彈琴，“月色溶溶夜，花陰寂寂春，如何臨皓魄，不見(jiàn)月中人？”鶯鶯假借上香禱告在西廂內(nèi)對(duì)句“蘭閨久寂寞。無(wú)事度芳春，料得行臨者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人。-------------那日，寶玉挨打，想黛玉一定悲傷，白白的著晴雯送兩只舊帕子去，別人不解，笑其癡顛。黛玉見(jiàn)帕，可惜可嘆可畏可憐，無(wú)限心事，也管不得避嫌，吟詩(shī)帕中，淚痕重重，自顧鏡中面羨桃花，卻不知病已侵。

一樣的愛(ài)戀，一樣的身不由己。只是，寶黛成棒打鴛鴦，張生與鶯鶯有情人終成眷屬。

張生被逼科舉，鶯鶯囑咐“你休憂(yōu)文齊福不齊，我怕你停妻再娶妻。休要一春魚(yú)雁無(wú)消息，我這里青鸞有信頻須寄，你卻休金榜無(wú)名誓不歸。若見(jiàn)了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲�！�

鶯鶯把自己壓上了賭注，何況在封建社會(huì)的壓力下，就是當(dāng)今，哪個(gè)女孩愿意換數(shù)載飄零。

那年，當(dāng)我們分隔異鄉(xiāng)，僅僅是一工作，又多少憂(yōu)愁，每次火車(chē)啟動(dòng)，一南一北，不知就此何時(shí)再見(jiàn)，較之鶯鶯，她的勇氣是所有世事的想往。

細(xì)膩的《西廂記》真乃愛(ài)情的美學(xué)宣言。在王實(shí)甫的筆下，鶯鶯和張生公然戰(zhàn)勝了封建禮教，維護(hù)了他們至純至潔的愛(ài)情，重在公然上，這就是宣言。

人們常說(shuō)《西廂記》是喜劇，吾深感如此。張生看似有愚鈍笨拙，但其實(shí)質(zhì)無(wú)非是追求自身的真愛(ài)，所表所露都是自然真誠(chéng)的，于生活中不易尋覓而已即不常見(jiàn)的更難擁有，遂譏之天真，實(shí)則笑己矣。

第四篇：西廂記讀書(shū)報(bào)告

從《西廂記》的才子佳人模式看傳統(tǒng)到現(xiàn)代愛(ài)情觀的異與同

摘要：中國(guó)古代的愛(ài)情故事有一個(gè)相對(duì)傳統(tǒng)的敘事框架，即才子佳人的敘事模式。這是中國(guó)古代關(guān)于婚姻的理想模式，也是這個(gè)民族千年沉淀下來(lái)的固定的理想模式。但時(shí)至今日，這種模式所反映的我們的民族心理已經(jīng)在世界全球化的大背景下不可避免地發(fā)生了一定的變化。文章以中國(guó)最具代表性的才子佳人戲劇《西廂記》為例，探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代愛(ài)情觀的改變與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《西廂記》 ；“才子”；“佳人”；同與異

1、傳統(tǒng)的才子佳人。

佳人者，才貌雙全。如崔鶯鶯，她出生于條件優(yōu)越的相國(guó)府，從小便接受良好的封建教育，針織女工、詩(shī)詞歌賦、尺算禮法無(wú)一不精，正是古代優(yōu)秀的貴族小姐的代表。而更重要的是，她擁有沉魚(yú)落雁、絕世無(wú)雙的美貌。作者王實(shí)甫是懷著極大地?zé)崆樗茉炝诉@樣一個(gè)集形貌美與心靈美于一身的高度理想化的人物的。

鶯鶯之美是從張生的視角展開(kāi)的，通過(guò)白馬之圍前兩人的三次見(jiàn)面表現(xiàn)出來(lái)的�！扼@艷》一折是張生第一印象，也是王實(shí)甫對(duì)鶯鶯的第一次描寫(xiě)：“呀，正撞著五百年前風(fēng)流業(yè)冤�！薄皠t著人眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天”，何謂驚艷，且看張生。而在張生夸張的反應(yīng)之后，鶯鶯走到了前臺(tái)：

【勝葫蘆】則見(jiàn)他宮樣眉兒新月偃，斜侵入鬢云邊。﹝旦云﹞紅娘，你覷：寂寂僧房人不到，滿(mǎn)階苔襯落花紅。﹝末云﹞：我死也！未語(yǔ)人前先靦腆，櫻桃紅綻，玉粳白露，半晌恰方言。

【幺篇】恰便似嚦嚦鶯聲花外囀，行一步可人憐。解舞腰肢嬌又軟。千般裊娜，萬(wàn)般旖旎，似垂柳晚風(fēng)前。

張生第二次見(jiàn)到鶯鶯是在一個(gè)月色朦朧、花陰滿(mǎn)庭的夜晚，此時(shí)的鶯鶯有展現(xiàn)出另一番風(fēng)韻：“看他容分一捻，體露半襟，香袖以無(wú)言，垂羅裙而不語(yǔ)。似湘陵妃子，斜倚舜廟朱扉；如玉殿嫦娥，微現(xiàn)蟾宮素影。真是好女子也呵。”

只是在朦朧中見(jiàn)到的鶯鶯的體態(tài)，已經(jīng)用湘妃、嫦娥這樣的仙子來(lái)比擬。而第三次就是正面的描寫(xiě)了：

【得勝令】恰便似檀口點(diǎn)櫻桃，粉鼻兒倚瓊瑤；淡白梨花面，輕盈楊柳腰。妖嬈，滿(mǎn)面兒撲堆著俏；苗條，一團(tuán)兒是嬌。

滿(mǎn)座無(wú)論僧俗、老少，皆被其美貌驚呆了，可見(jiàn)作者極盡夸張之能事，不惜筆墨地渲染鶯鶯的美貌。

除了性貌美，鶯鶯的內(nèi)在美也是不容忽視的。她知書(shū)達(dá)理，出口成章，有很高的文學(xué)素養(yǎng)。在寂靜的佛殿之上，她隨口就吟出了“寂寂僧房人不到，滿(mǎn)階苔襯落花紅”的詩(shī)句，感嘆自己如落花般無(wú)人欣賞，年華慢慢逝去的身世。而那一首唱和張生的“空閨久寂寞，無(wú)事度芳春。料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人�！币约按撕蟆遏[簡(jiǎn)》中的“待月西廂下，迎風(fēng)半戶(hù)開(kāi)。隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)�！钡纫埠芎玫伢w現(xiàn)了她的才思敏捷詩(shī)文才情。

古代的愛(ài)情故事，特別是才子佳人模式對(duì)女子的要求特別高，像鶯鶯、像卓文君、像柳

如是、李香君等都是如此完美佳人的代表。

而另一方——才子的外表、才情也是缺一不可。張生有才，滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)，才華出眾。一出場(chǎng)就不同凡響，發(fā)出“萬(wàn)金寶劍藏秋水，滿(mǎn)馬春愁壓繡鞍”的壯志未酬之嘆，而在夜窺鶯鶯是，他即興就隔墻吟誦了“月色溶溶夜，花陰寂寂春。如何臨皓魂，不見(jiàn)月中人”這樣的絕佳詩(shī)句，寄情于景，情景交融，且字句清新雅致，才讓鶯鶯情不自禁地唱和了起來(lái)。不僅如此，張生多才多藝，琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，在《聽(tīng)琴》一折中，他以琴代心，以司馬相如打動(dòng)卓文君的《鳳求凰》贏得了鶯鶯的芳心。

更難得的是，張生有著過(guò)人的膽識(shí)和良好的人際關(guān)系，所以他能在孫飛虎兵圍普救寺，強(qiáng)搶鶯鶯為壓寨夫人時(shí)挺身而出，機(jī)智解困，從而上演了一出英雄救美的好戲�！拔矣型吮�之策，何不問(wèn)我？”這癡情書(shū)生以“筆尖兒橫掃了五千人”，在眾人的慌亂中凸顯了自己的臨危不懼。

至于在外貌上，在佛殿初相遇時(shí)，張生便以其風(fēng)流儒雅吸引了相國(guó)千金鶯鶯的眼光，這已足以證明其相貌的英俊，可以說(shuō)，除了家世背景，兩人在其他方面都是絕配的。這就是才子佳人模式長(zhǎng)久不衰的原因吧。

2、現(xiàn)代愛(ài)情故事的男女主角。才子佳人是古代婚姻的理想模式，因?yàn)楦鞣矫嬉�非常相配，那樣他們的思想以及�?duì)事情的感悟才能達(dá)到高度的一致。但，那是在古代，今天，特別是改革開(kāi)放之后，我們接觸到的是完全不一樣的世界，全球化和互聯(lián)網(wǎng)使得世界成了一個(gè)“村”，于是，我們的政治體制改變了，我們的經(jīng)濟(jì)模式改變了，我們的觀念也改變了，傳統(tǒng)的才子佳人模式已不適應(yīng)現(xiàn)在人的需要，特別是在“故事”、電影里，這樣的模式不會(huì)有人感冒，如果再有編劇寫(xiě)出這樣的劇本，那投資商就準(zhǔn)備著賠錢(qián)吧。

現(xiàn)在愛(ài)情故事的模式受外來(lái)文化的影響較大，特別是歐美、日韓，當(dāng)好萊塢的電影、日韓劇大肆席卷中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，才子佳人已遠(yuǎn)矣，或者說(shuō)古代的主流模式在今天已成了絕對(duì)的非主流。而取而代之的是差距巨大的男女主角以及顛覆傳統(tǒng)的性格沖突，總之，那種按常理來(lái)講越不相配的男女主角所發(fā)展出來(lái)的劇情無(wú)論是喜是悲，都會(huì)給人以更強(qiáng)烈的情感沖擊。

就電影、小說(shuō)來(lái)看，現(xiàn)代主流戲劇的婚姻愛(ài)情模式其實(shí)有幾種比較典型的代表—— 首先是男強(qiáng)女弱型，俗稱(chēng)“灰姑娘故事”。而強(qiáng)與弱，主要體現(xiàn)在兩方面上：一是家世背景或經(jīng)濟(jì)實(shí)力，舉個(gè)例子，像羅伯茨朱麗葉和李察吉爾主演的“風(fēng)月俏佳人”，一個(gè)億萬(wàn)富翁愛(ài)上一個(gè)街頭的妓女,一個(gè)處在社會(huì)的最上層，一個(gè)處在社會(huì)的最底層，偏偏命運(yùn)安排了他們相遇，而后又無(wú)可救藥地愛(ài)上了對(duì)方；另外，十年前風(fēng)靡全亞洲的臺(tái)灣偶像劇《流星花園》的“杉菜和道明寺”，還有《游龍戲鳳》里的劉德華和舒淇，以及許許多多的“麻雀變鳳凰”、“灰姑娘變成公主”的愛(ài)情故事，這是現(xiàn)在影視劇里常見(jiàn)不衰的老套情節(jié)，偏偏，人們百看不厭。但是，還有一點(diǎn)原因，故事里的“灰姑娘”和“麻雀”都是自尊自強(qiáng)的，這樣才能引起觀眾的共鳴，故事也多了一層勵(lì)志的性質(zhì)。

二是才貌方面，不知道為什么，現(xiàn)在的愛(ài)情故事流行的是很傻很天真的女生，這樣的女主角有著必要地幾點(diǎn)性格要求，除了憨厚老實(shí)之外，善良是必不可少的，而且不是普通的善良，是那種總會(huì)以德報(bào)怨的“活雷鋒”代表，另外，她們還要樂(lè)觀開(kāi)朗、為了愛(ài)勇往直前，像日劇“一吻定情”的相原琴子，小說(shuō)“那小子真帥”的韓千惠；而相對(duì)的，男主角一般就是帥到不可思議，或者智商高到令人發(fā)指，總之，他身邊會(huì)有很多條件十分優(yōu)越的女生圍繞著他，可是他偏偏挑中了那個(gè)又傻又不出色的麻雀，讓她成了鳳凰。

其次是女強(qiáng)難弱型，這就不得不談到“我的野蠻女友”這部電影了，實(shí)實(shí)在在地刮了很久的“野蠻風(fēng)”，引領(lǐng)了兇悍女的黃金時(shí)代。美麗的女人野蠻起來(lái)比男人還粗魯殘暴：她想知道河水有多深時(shí)，就把他推到河里去，直到他快要被滅頂才救人；在咖啡店問(wèn)他要喝什么，

答了可樂(lè)后她卻叫侍應(yīng)來(lái)兩杯咖啡；在公園里散步，她的高跟鞋磨腳，便要他跟自己換鞋，讓他穿著高跟鞋在公園里跑步······就是這樣一個(gè)顛覆以往女主角溫柔嫻淑的形象的“野蠻女”，讓之后的女主角都開(kāi)始變得強(qiáng)勢(shì)，成了戀愛(ài)或婚姻關(guān)系中的主導(dǎo)者。奇妙的是，這樣的女孩觀眾都愛(ài)，而被欺負(fù)的男主角，大家也都可以理解為“可愛(ài)”。像《葉問(wèn)》中的一句經(jīng)典對(duì)白：這個(gè)世上沒(méi)有怕老婆的男人，只有尊重老婆的男人。

當(dāng)然，富家女愛(ài)上窮小子的故事情節(jié)也不少見(jiàn)。最經(jīng)典的“亂世佳人”、“羅馬假日”“泰坦尼克號(hào)”以及休格蘭特的經(jīng)典愛(ài)情片“諾丁山”，還有去年大熱的香港正統(tǒng)片“歲月神偷”，而偶像劇很多也會(huì)走這種路線，如“愛(ài)轉(zhuǎn)角”，這種模式也稱(chēng)“公主與青蛙王子”，一般的劇情發(fā)展就是男方自卑而逃離，最后被別人喚醒，選擇忠于愛(ài)情，“公主王子從此幸福生活在一起”。

最后是男女都弱型。這種模式，一般來(lái)說(shuō)是比上面介紹的那些要相對(duì)有深度一點(diǎn)的。奧斯卡尤其青睞這種影片，像1995年的“離開(kāi)拉斯維加斯”，一個(gè)被妻子拋棄的過(guò)氣編劇在拉斯維加斯遇到被皮條客控制、經(jīng)常遭受毆打的妓女并產(chǎn)生愛(ài)情，他們相依相伴直到男主角酗酒而死。影片自始至終都充滿(mǎn)著絕望的氣息，包括他們的愛(ài)情。類(lèi)似的還有一部“死囚之妻”，白人男主角的兒子在他面前自殺，黑人女主角的丈夫被執(zhí)行死刑，兒子遭遇車(chē)禍而死，兩顆同樣絕望的心，無(wú)視小鎮(zhèn)根深蒂固的種族偏見(jiàn)而相愛(ài)。這樣的愛(ài)情模式頗有“同是天涯淪落人”的意味，同樣打動(dòng)人。

3、現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。從開(kāi)始說(shuō)到現(xiàn)在，感覺(jué)現(xiàn)代的婚姻愛(ài)情模式已經(jīng)完全脫離了才子佳人那樣的古代最理想模式。其實(shí)不然。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，戲劇、影視劇都是一般的人們的一種在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的向往和幻想。在《西廂記》中，王實(shí)甫大喊了一句“愿天下有情人終成眷屬”，這是那個(gè)時(shí)代關(guān)于自主愛(ài)情與婚姻最強(qiáng)有力的吶喊，直到今天，這仍然是人類(lèi)的美好愿望，但差別在于，在今天，這個(gè)愿望不再是遙不可及的，在戀愛(ài)自由、婚姻自主的現(xiàn)代社會(huì)，人們不再像過(guò)去那樣“父母之言，媒妁之言”，洞房花燭夜才第一次見(jiàn)面的封建模式。在古代的現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有自主的婚姻，沒(méi)有自由的戀愛(ài)，但人們?cè)趹騽≈袑?shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望，所以才有了《西廂記》中張生與鶯鶯的“有情人終成眷屬”，也就有了這傳世的經(jīng)典之作。

傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)愛(ài)情故事的交匯點(diǎn)還在于在“終成眷屬”的過(guò)程中，一定要經(jīng)歷一些困難，有來(lái)自父母的，也有來(lái)自“第三者”的。不可否認(rèn)，中國(guó)乃至世界，人們的觀念還是偏向于“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”，特別是父母，總希望子女能過(guò)上好日子，所以就出現(xiàn)了《西廂記》中崔夫人的這種典型形象。張生與鶯鶯兩情相悅，但崔夫人看不起這個(gè)窮書(shū)生，他解救了鶯鶯，使其免于“陷于賊中”，且崔夫人有言在先“兩廊僧俗，但有退兵之策的，倒陪房奩，斷送鶯鶯與他為妻”，卻還是冒著被罵“無(wú)信”的險(xiǎn)硬讓一對(duì)有情人互稱(chēng)兄妹；即使在張生鶯鶯已生米煮成熟飯時(shí)，老夫人還是讓張生要高中狀元后才可迎娶鶯鶯，說(shuō)到底還是要“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”。

最終張生考取狀元，本就回來(lái)與鶯鶯喜結(jié)連理就好了，作者卻又安排了鄭恒出場(chǎng)來(lái)搞破壞，捏造謠言，造成雙方的誤會(huì)，好在最終張生、杜確及時(shí)趕到，解除了誤會(huì)，粉碎了鄭恒的陰謀，終于得以在克服重重困難后迎娶美人。

戲劇既是故事，最后的感動(dòng)肯定是需要曲折來(lái)襯托的，這是古今都通用的定理，今天的婚姻愛(ài)情故事也是這樣。盡管“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的觀念在今天已經(jīng)有點(diǎn)被弱化了，但它依然存在，06年大熱的電視劇“新結(jié)婚時(shí)代”就是討論這個(gè)問(wèn)題。性格開(kāi)朗心直口快的女編輯顧小西來(lái)自高知家庭，嫁給了從農(nóng)村考進(jìn)北京的大學(xué)生何建國(guó)。結(jié)婚后，何家不斷地有人來(lái)吃住在她家、找顧小西在醫(yī)院的母親看病，儼然一副顧小西家就是何建國(guó)整個(gè)家族

和整個(gè)何家村的家。于是，矛盾在顧小西第二次懷孕并習(xí)慣性流產(chǎn)后爆發(fā)……此后，原本相親相愛(ài)的小兩口，卻常常為了各自家庭所不同的生活、價(jià)值、處事等觀念發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。婚姻表面上看是個(gè)人的事情，但切實(shí)的生活中，無(wú)法溝通的城鄉(xiāng)間的鴻溝和由此引發(fā)的一次次爭(zhēng)吵令雙方疲憊不堪······

我們不能肯定“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的婚姻就是幸福的，可是也不能否認(rèn)“門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)”的婚姻遇到的問(wèn)題也許會(huì)更多。所以這可能就是這種觀念長(zhǎng)存不滅的原因吧。

現(xiàn)在戲劇中“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的觀念已經(jīng)被削弱，正如前面所講，現(xiàn)在能抓住觀眾胃口的往往是身份地位或才能有差距的組配。所以更多的阻力會(huì)來(lái)自男二號(hào)或者女二號(hào)。三角或四角戀，“你愛(ài)我，我愛(ài)他，他愛(ài)她”類(lèi)似的這種復(fù)雜的情感關(guān)系是現(xiàn)代愛(ài)情故事的不二法則，你可以說(shuō)它老套，可是觀眾喜歡，你有什么辦法。

從《西廂記》的傳統(tǒng)愛(ài)情婚姻模式到今天看似多種多樣實(shí)則萬(wàn)變不離其宗的愛(ài)情故事，人在變，情結(jié)在變，觀念更在變。

【參考文獻(xiàn)】：

［1］王實(shí)甫：《西廂記》，北京：人民出版社，1994

［2］劉坎龍：才子佳人小說(shuō)類(lèi)型研究——才子佳人小說(shuō)文化透視之二，1994

第五篇：讀書(shū)報(bào)告-西廂記

讀書(shū)報(bào)告

——西廂記

西廂記是元雜劇里的一朵奇葩，我們都知道元雜劇四大愛(ài)情故事，它們分別是王實(shí)甫的《西廂記》、關(guān)漢卿的《拜月亭》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女離魂》，從西廂記放在第一位我們就知道它的歷史地位。當(dāng)然我們對(duì)這四大愛(ài)情故事了解最深的可能也應(yīng)該是西廂記了，大家都知道里面的兩個(gè)愛(ài)情小青年張生與崔鶯鶯。他們之間的愛(ài)情故事流傳千古,他們代表了反封建禮法的一群人，他們對(duì)于封建禮法風(fēng)俗敢于反抗，敢于提出自己的想法并且最終贏得幸福！

故事發(fā)生于唐貞元年間，前朝崔相國(guó)病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行人回河北博陵安葬，中途道路有阻，于是決定在河中府普救寺暫住。此時(shí)，河南洛陽(yáng)書(shū)生張生赴長(zhǎng)安趕考，恰好路過(guò)河中府看望同窗好友白馬將軍，順便去游覽普救寺時(shí)與鶯鶯相遇，第一次見(jiàn)面后，張生就產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。張生為了追求鶯鶯，就決定在寺中借廂住下。

恰巧張生的住所與鶯鶯所住的西廂只有一墻之隔。一天晚上，張生趁鶯鶯同紅娘在園燒香禱告時(shí)，隔墻高聲吟詩(shī)一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春；如何臨皓魄，不見(jiàn)月中人?”鶯鶯也立即和詩(shī)一首：“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春；料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人�！蓖ㄟ^(guò)和詩(shī)，鶯鶯的才情展露無(wú)余,同時(shí)她的才華也進(jìn)一步打動(dòng)了張生。后來(lái)在為崔相國(guó)做超生道場(chǎng)時(shí)，張生、鶯鶯再次相遇，這一次他們愛(ài)上了對(duì)方。但這時(shí)，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻，崔夫人無(wú)奈之下四處求救，但毫無(wú)結(jié)果,最后許愿說(shuō)：“誰(shuí)有退兵計(jì)策，就把鶯鶯嫁給誰(shuí)。”這時(shí)張生挺身而出，立馬寫(xiě)信給自己好友白馬將軍杜確。很快杜確救兵趕到，孫飛虎被打敗后被擒。不料這邊崔夫人言而無(wú)信，出爾反爾，不肯把鶯鶯嫁與張生，要二人兄妹相稱(chēng)。張生因此生病。此時(shí)劇本另一關(guān)鍵人物紅娘出現(xiàn)，她為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽(tīng)后十分感動(dòng)，讓紅娘前去看望張生。張生托紅娘傳書(shū)，表達(dá)想與鶯鶯月下相會(huì)之意，鶯鶯巧妙的回信以“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)，隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”約張生相會(huì)。當(dāng)晚，張生跳墻赴約，由于紅娘在場(chǎng)，鶯鶯假裝生氣，訓(xùn)斥張生莽撞，誰(shuí)知張生沒(méi)理解其中緣由,后來(lái)張生從此一病不起。鶯鶯知道后放心不下，托紅娘問(wèn)湯藥，傳情詩(shī)。是夜，鶯鶯來(lái)到張生書(shū)齋，與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺(jué)察，她怒氣沖天，拷問(wèn)紅娘，紅娘拒理相爭(zhēng)，并且巧妙地說(shuō)服了崔夫人，使她只好答應(yīng)將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。 無(wú)奈之下，張生只得上京考試，最后與鶯鶯依依惜別，上京應(yīng)試。天公作美張生中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造搖說(shuō)，張生已作了衛(wèi)尚書(shū)女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時(shí)，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯結(jié)為連理。完成了有情人終成了眷屬的美好祝愿！

我認(rèn)為劇中最成功的地方在于對(duì)其中人物的塑造，尤其是張生崔鶯鶯和紅娘，塑造男主人公時(shí)，王實(shí)甫不僅寫(xiě)出了張生的癡情與風(fēng)魔，更寫(xiě)出了張生的才華，以及書(shū)生的天生軟弱。張生個(gè)性溫文爾雅、執(zhí)著志誠(chéng)、略帶傻氣，有人評(píng)論張生的形象常用“志誠(chéng)種”三個(gè)字來(lái)概括。劇中主要表現(xiàn)為其執(zhí)著追求崔鶯鶯，對(duì)崔鶯鶯的熱烈誠(chéng)摯而又矢志不渝。

在他追求愛(ài)情的過(guò)程中，有時(shí)表現(xiàn)得很機(jī)靈，如請(qǐng)求附齋追薦，寫(xiě)信退賊等；但

有時(shí)他又是憨厚的，甚至有些傻氣和懦弱，（或許剛好反應(yīng)了戀愛(ài)中的人智商為零的說(shuō)法吧�。┤绯跻�(jiàn)紅娘他就詳細(xì)地自報(bào)家門(mén)，對(duì)老夫人的賴(lài)婚和鶯鶯的“賴(lài)簡(jiǎn)”卻“志竭思窮”，束手無(wú)策。但也正是張生的這種憨氣、傻氣和他的風(fēng)流才俊才相得益彰，才使得人物形象才更顯飽滿(mǎn)。張生對(duì)崔鶯鶯的癡情和風(fēng)魔可以從他對(duì)崔鶯鶯的態(tài)度上看出來(lái)，他把對(duì)崔鶯鶯的感情放在第一位，置于功名之上，從這就可以看出他是多么的忠于自己的愛(ài)情，我想在功名利祿重于一切的古代，尤其是對(duì)于一個(gè)男性，為了愛(ài)情放下功名，已經(jīng)難能可貴了�？既�狀元與他鄙薄世俗功名并不矛盾，對(duì)于張生而言，考取狀元是為了證明自己對(duì)鶯鶯的愛(ài)的堅(jiān)定，是為了名正言順的與鶯鶯在一起，實(shí)現(xiàn)有情人終成眷屬的愿望。但是，個(gè)人覺(jué)得劇中的張生也有傻角兒的一面，當(dāng)他與崔鶯鶯的愛(ài)情受到外界的阻撓時(shí)，他表現(xiàn)出了軟弱的一面，行為冒失。張生這個(gè)角色個(gè)性鮮明，是一個(gè)反抗封建禮教，鄙薄世俗功名的青年叛逆者的形象。

劇中的女主角崔鶯鶯同樣也是一個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象。她是一個(gè)叛逆封建禮教和封建門(mén)第婚姻的貴族少女的典型。崔鶯鶯是相國(guó)小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內(nèi)在的激情。即使是封建家庭的教養(yǎng)也無(wú)法完全窒息她內(nèi)心的青春情感。她對(duì)張生一見(jiàn)傾心，大膽的表露自己對(duì)張生的愛(ài)意和心聲，沉迷于情網(wǎng)中而不能自拔，飽受著相思之苦的煎熬。當(dāng)然崔鶯鶯也越來(lái)越不滿(mǎn)于老夫人的約束，甚至是遷怒于紅娘，懷疑紅娘是和老夫人一伙的。從這種種行為中我們不難看出崔鶯鶯的性格特點(diǎn)，她才貌雙全，品性出眾，癡情忠誠(chéng)，敢于大膽追求自己的愛(ài)情，但是又有矜持多疑的一面，外冷內(nèi)熱。《西廂記》深刻地揭示了崔鶯鶯的戀愛(ài)心理，即想愛(ài)而不敢愛(ài)，不敢愛(ài)卻不由得不愛(ài)；并且細(xì)致地展現(xiàn)了她內(nèi)心的強(qiáng)烈要求逐步壓倒、戰(zhàn)勝外部的壓抑、傳統(tǒng)的禁錮和心理的樊籠的全過(guò)程

劇中另一個(gè)關(guān)鍵人物紅娘雖不是故事的主角，但絕對(duì)是故事中大放光彩的一個(gè)人物形象，也是反封建禮教最為堅(jiān)決、最無(wú)顧忌的人物。 雖出身低賤，卻顯得比女主人更有主見(jiàn)，而且機(jī)智、潑辣，富有正義感，為張生與崔鶯鶯的自由戀愛(ài)穿針引線，出謀劃策，她的名字成了那種不計(jì)個(gè)人得失而樂(lè)于成全他人的助人者的象征。她的思想性格在撮合崔鶯鶯與張生二人的婚事和抨擊封建禮教中得到很好的展示。為了促成相國(guó)小姐和白衣秀才本來(lái)無(wú)望的婚事，她要蒙蔽威嚴(yán)而又多疑的老夫人，又要鼓勵(lì)軟弱而常常不知所措的張生，同時(shí)還要小心翼翼地對(duì)待心細(xì)如發(fā)、顧慮重重、敏感的鶯鶯；她對(duì)張生是熱心坦率的，對(duì)小姐是忠誠(chéng)大度的，而在與老夫人的斗爭(zhēng)中，紅娘雖是一個(gè)地位卑賤的丫環(huán)，但她機(jī)靈、聰慧、勇敢，最終取得斗爭(zhēng)的勝利。在這一整個(gè)過(guò)程中，作品細(xì)膩地寫(xiě)出她的堅(jiān)定、勇敢以及最終獲得勝利的喜悅，同時(shí)也寫(xiě)出了她在這一過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的恐懼、氣憤以及蒙受委屈時(shí)的痛苦，這樣也就塑造了一個(gè)成功的文學(xué)形象。

當(dāng)然劇中的反面角色自然就是崔夫人了，她代表了封建禮俗，她強(qiáng)烈反對(duì)張生與鶯鶯他們的愛(ài)情，一直強(qiáng)力阻撓破壞，這也是傳統(tǒng)的封建勢(shì)力的代表。通過(guò)描寫(xiě)她阻礙主人公愛(ài)情的“作為”，可以看出作者同樣刻畫(huà)了一個(gè)鮮明飽滿(mǎn)的壞人形象！

西廂記的精彩之處不止在于對(duì)里面人物的精彩刻畫(huà)，還有劇中精彩的詞句，其深刻的表現(xiàn)了其中人物形象，其中經(jīng)典的語(yǔ)句很多比如：花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)；雪浪拍長(zhǎng)空，天際秋云卷；東風(fēng)搖曳垂楊線，游絲牽惹桃花片，珠簾掩映芙蓉面；嬌羞花解語(yǔ)，溫柔玉有香；碧澄澄蒼苔露冷，明皎皎花篩月影等等??..許多膾炙人口的詞句流傳千古。這些不僅很好的表現(xiàn)了劇中人物形象，更能顯現(xiàn)出作者王實(shí)甫的深厚文學(xué)功底與其在文學(xué)上的造詣。

《西廂記》對(duì)元雜劇進(jìn)行了一些體制上的革新和創(chuàng)造，最明顯之處就是創(chuàng)造了長(zhǎng)篇巨制的結(jié)構(gòu)，由以前的四折發(fā)展到五折；而且在演唱方面，也突破了一個(gè)人獨(dú)唱的

體制，打破了旦本、末本的界限。我們都知道旦本，女主角獨(dú)唱到底；末本，男主角一唱到底。而《西廂記》各自獨(dú)唱，旦、末也可交互對(duì)唱。它打破了元雜劇的一般慣例，用長(zhǎng)篇巨制來(lái)表現(xiàn)一個(gè)曲折動(dòng)人的完整的愛(ài)情故事，因此它避免了其它元雜劇由于篇幅限制而造成的劇情簡(jiǎn)單化和某種程度的模式化的缺點(diǎn)。我想在這點(diǎn)出也可以很明顯看出作者是一位敢于打破傳統(tǒng)觀念具有先進(jìn)思想的知識(shí)分子。

西廂記的成功創(chuàng)作對(duì)于后世的寫(xiě)作開(kāi)創(chuàng)了先河，為以后人們的創(chuàng)作打開(kāi)了視野，尤其是為明清以來(lái)提供了寶貴的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。

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