第一篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 10物流管理 伍寶裕 201*0800115

在專業(yè)課老師的推薦下，終于讀完了這本費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》�！督�村經(jīng)濟(jì)》是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和生活等方面的書，是費(fèi)孝通教授根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。讀完這本著作，給我最大的感受就是費(fèi)孝通教授使用的平實樸素的語言和對江村深入細(xì)膩的描述。而且，《江村經(jīng)濟(jì)》不僅在其專業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，更重要的是是書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會責(zé)任給人以無限的使命感。

開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來獲得消費(fèi)物資，但同時也規(guī)定并限制了人們的要求。文化對于村民的消費(fèi)有著一定的控制作用。村里的房屋都設(shè)計有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來做勞作的場所，例如養(yǎng)蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動是聚會、出會和一些宗教、祭祀活動。這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了這個村莊以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習(xí)俗文化。

在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類：農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)和無業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動過日子，而是依靠出租土地生活。

在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)的節(jié)氣表和一些進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農(nóng)和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動力和土地資源，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

除去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個村里的居民的第二主要收入來源，這也是太湖一帶農(nóng)民的特點。前面說過，蠶絲業(yè)在后來有所衰退，也正是如此，當(dāng)?shù)厝藗冞M(jìn)行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟(jì)的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)?shù)匾恍┘夹g(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當(dāng)然，在改革中也有許多問題，比

如技術(shù)革新進(jìn)退維谷。費(fèi)孝通先生也提出了他對于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建議：通過引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

《江村經(jīng)濟(jì)》被無數(shù)學(xué)者奉為調(diào)查文學(xué)領(lǐng)域的典范，它完成了人類學(xué)從對未開化狀態(tài)的關(guān)注向先進(jìn)文化、本文化關(guān)注的轉(zhuǎn)變。之前，人類學(xué)家以研究原始文明和異文化為主要目標(biāo)，這一特性使得人類學(xué)"好古、獵奇和不切實際"。布·馬林諾夫斯基在這部書的序言中高度稱贊了費(fèi)孝通先生用人類學(xué)方法對先進(jìn)文化、本文化進(jìn)行研究的嘗試，認(rèn)為"那面向人類社會、人類行為和人類本性的真正有效的社學(xué)分析的人類學(xué)，它的進(jìn)程是不可阻擋的"。因此，這部書無論在中國還是西方學(xué)界都具有標(biāo)志性影響。

在書中老先生提出“中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題�！薄白罱K解決中國土地的問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施。”只有通過實踐才能真正找到問題的根本所在，解決問題的辦法不是坐在辦公室想出的。費(fèi)老先生通過實地調(diào)查，提出了自己的新觀點：解決農(nóng)村問題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。暫且不論這個觀點對不對，至少這是費(fèi)老通過具體的調(diào)查得出的，而且今天鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)確是成為了農(nóng)村發(fā)展的一個很重要的途徑。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到今天，農(nóng)村問題仍然是國家面臨的主要問題之一，農(nóng)村問題仍然沒有解決，農(nóng)民的溫飽問題解決了，可是離富裕還有相當(dāng)一段距離。解決農(nóng)村問題需要更多的社會工作者的實踐調(diào)查，由此可見專業(yè)老師所開展的下鄉(xiāng)調(diào)查實踐活動是很有必要的。

在整部書的最后，費(fèi)孝通先生著重講述了中國的土地問題。他指出，中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農(nóng)民的主要開支又在土地的使用上。我們應(yīng)認(rèn)識到，僅僅實行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國的土地問題。解決中國的土地問題的關(guān)鍵應(yīng)在于增加農(nóng)民的收入，而不是緊縮農(nóng)民的開支。因而費(fèi)孝通先生再三重申，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)才是解決中國的土地問題的根本的措施。

眾多的學(xué)術(shù)書籍讓我深慮、反思、沉迷，但沒有一部學(xué)術(shù)著作令我讀完之后如此感慨。讀完《中國土地問題》的最后一段，沒有煽情華麗的文字，只有出于滿腔愛國熱誠和對民族危機(jī)的痛心疾首而發(fā)自內(nèi)心的吶喊。這是中國老一輩學(xué)者的學(xué)術(shù)人格體現(xiàn)，我相信這也是成一名優(yōu)秀學(xué)者的基本要求。這份化為學(xué)術(shù)研究動力的民族熱情在我們今天學(xué)習(xí)研究中也同樣值得繼承和發(fā)揚(yáng)，其價值絕對不遜于對費(fèi)教授學(xué)術(shù)思想的探討！

第二篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

**師范學(xué)院蔡旭東歷史文化旅游學(xué)院

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

由于是被調(diào)劑過來的原因，對這個專業(yè)不感興趣，所以一直都沒有生出要看關(guān)于這個專業(yè)的著作的念頭。當(dāng)老師說要找一本書看，然后寫讀后感的時候，還在心中偷偷埋怨過老師。但是，再如何不想，作業(yè)總也是要交的，所以便帶著某種復(fù)雜的心情去把書給借了回來。然而，一個星期過去了，一個月過去了，書仍是借回來時干凈整潔的樣子，一頁都沒翻看過。奈何，上個星期被告知這一周要交論文，這才猛然想起這本書的存在，終于把塵封在角落的書找了出來。

說真的，對我這個看慣小說的人來說，費(fèi)孝通教授的這本《江村經(jīng)濟(jì)》確實是太過乏味了點，但是，想到要交作業(yè)，把它合上的手便就硬生生的停住了，深呼吸呼口氣，仍是耐著性子把它看下去。

費(fèi)孝通教授是土生土長的中國人，但同時他也受到西方教育的熏陶，所有，在這本書中我看到的不是一名偏激愛國者對自家文化的，也不是一名崇尚西化的海歸對自家傳統(tǒng)的詆毀。費(fèi)孝通教授站在了中立的位置上，以一名旁觀者的目光，加上一顆熱愛祖國的心，通過使用實地調(diào)查法，為我們講訴了三十年代中國東部，太湖東南岸開弦弓村農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系。對于近代中國，乃至現(xiàn)代中國的農(nóng)村改革建設(shè)都有著重要的參考意義。正如序中馬林諾夫斯基所說：此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)術(shù)靜止的過去。

《江村經(jīng)濟(jì)》旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。那時候的中國正處于動蕩時期，隨著西方文化的入侵，同中國當(dāng)時大多數(shù)的農(nóng)村一樣，開弦弓村也正經(jīng)歷著巨大的變遷。

開篇的第一章，費(fèi)孝通教授就為我們詳細(xì)的介紹了調(diào)查區(qū)域的界定、調(diào)查區(qū)域的地理狀況、村里的經(jīng)濟(jì)背景、村里的一些基本情況，以及他選擇這個地方的原因。費(fèi)孝通教授給我們列出了開弦弓村幾個值得注意和研究的地方——

（1）開弦弓村是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一。

在文中的第一章第七節(jié)是即提到：在結(jié)婚之后的第一個春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過這樣的一種考試。新娘的母親送給她一張?zhí)厥馓暨x出來的好蠶種。她完全靠自己的能力來養(yǎng)好這批蠶。如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這被認(rèn)為是女孩子一生中的重要時刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家的地位。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生的工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高的能力水平。也就是這種對蠶絲的高度重視，使得這個在古代屬于家庭手工業(yè)一種的蠶絲業(yè)漸漸往工業(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

但是，一切的變革都是內(nèi)在因素和外在因素共同作用的結(jié)果。所以費(fèi)孝通教授在書中提到：目前所作的分析將把影響情況的各種不同力量考慮進(jìn)去。力量可分成兩類：促使變化的外界力量和承受變化的傳統(tǒng)力量，這兩種力量的相互作用導(dǎo)致了情況的變化。并用一個圖表把這個變遷的過程清晰的表現(xiàn)了出來，然后用一章的內(nèi)容把這項農(nóng)民已經(jīng)從事了幾千年的家庭蠶絲業(yè)如何引進(jìn)新變革的過程詳細(xì)的描繪了出來。

（2）開弦弓一帶，由于自然資源極佳，農(nóng)業(yè)發(fā)展到很高水平。

古代的中國是一個農(nóng)業(yè)大國，那么農(nóng)業(yè)便毫無疑問的成為了幾乎所有中國農(nóng)村的第一收入來源。開弦弓村有三分之二以上的農(nóng)戶主要從來農(nóng)業(yè)。一年中有八個月用來各地。所以，要想研究開弦弓村的生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)無疑是首選。第一章提到過的地理狀況中指出，開弦弓村坐落在太湖東南岸，位于長江中下游，其地理區(qū)域?qū)儆陂L江三角洲。長江平原一年四季，大部分的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生長季節(jié)可長達(dá)約300天。而且該地區(qū)位于長江和大運(yùn)河這兩條小路干線的交叉點上，交通非常便利，利于產(chǎn)生的輸出。

一般來說，開弦弓的分工非常明顯。干農(nóng)活的主要是男成年人，孩子只是偶爾到田里去， 1

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女人完全不參加農(nóng)業(yè)勞動，她們忙于繅絲。但是，并不是所有耕種田地的人便是農(nóng)田的所有者。開弦弓村的農(nóng)田稱為“圩”，圩的大小并不相等，是取決于河流的分布。所有的農(nóng)田都劃分歸各家耕種。但是，根據(jù)對田地使用權(quán)和對田地?fù)碛袡?quán)可以分為地主、完全所有者和佃戶。地主是占有田底而不占有田面的，所以他不能直接使用土地進(jìn)行耕種。而完全所有者則兩都都占有，佃戶則只占有田面，所以無論是完全所有者還是佃戶都可以自行耕種土地。

（3）這個地區(qū)廣泛使用水上交通，有著網(wǎng)狀分布的水路，因而城鄉(xiāng)之間有著特殊的關(guān)系，這與華北的情況截然不同。

正如前面所提到的，開弦弓村位于長江和大運(yùn)河這兩條水路的交叉點上。這兩條水路把這個地區(qū)與中國西部和北部的廣大疆土聯(lián)結(jié)起來。而作為沿海地區(qū)，自從通過遠(yuǎn)洋運(yùn)輸發(fā)展國際貿(mào)易以來，它的重要性與日未婚夫。加上該地區(qū)的港口上海已經(jīng)成為了遠(yuǎn)東的最大城市，鐵路發(fā)達(dá)，兩條重要的干線，把它同臨近發(fā)達(dá)的城市聯(lián)結(jié)起來。所有城與鄉(xiāng)之間的交流比其他地方要來得密切許多，這也促進(jìn)了開弦弓村變革的發(fā)展。

不可否認(rèn)，《江村經(jīng)濟(jì)》一開始在我眼中是乏味的，但是隨著我繼續(xù)看下去，我卻發(fā)現(xiàn)其實用乏味這個詞來形容它確實是一種侮辱。它或許是樸素的，但是是絕不乏味，它的每一行字，每一個數(shù)據(jù)中都代表著一種情感，那是我這種初入行的人所無法感受的。而我所說的這種樸素并不是字面意義上的樸素，而是指一種精神，費(fèi)孝通教授那種為學(xué)術(shù)勇于犧牲的精神和鉆研精神。

當(dāng)然，《江村經(jīng)濟(jì)》中的內(nèi)容要比我所寫出來的要豐富得多，我一名小小的大學(xué)生想要完全參透他里面的東西，是難而又難的。但是，也正如馬林諾夫所說：我敢于預(yù)言《江村經(jīng)濟(jì)》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑。此書有一些杰出的優(yōu)點，每一點都標(biāo)志著一個新的發(fā)展。所以，我們也應(yīng)該用一種發(fā)展的眼光去看待這本巨著，我相信隨著年齡的增大和見識的增長，我如果再重新回頭翻開這本書，一定會是另一番的感悟和收獲。

第三篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

婚事從簡？

改革開放初期，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大操大辦一度成為一個嚴(yán)重的社會問題，相聲演員們還專門拍過一部電影來諷刺這種風(fēng)氣。我一直以為這是中國農(nóng)村的傳統(tǒng)陋習(xí)，現(xiàn)在看來，問題并非這樣簡單。

費(fèi)孝通觀察到，在協(xié)商婚事時，女方會提出極高的彩禮要求，而男方則討價還價，最后談妥的彩禮一般在200-400元（54頁）。作為比較，估計四口之家一年的貨幣支出總計263元（125頁），可見彩禮之沉重。我以前想當(dāng)然地以為所謂彩禮就是賣女兒，然而事實上，女方家庭不僅不留下彩禮，還要再貼上一份財物（一般應(yīng)高于彩禮）。女方家庭將兩份財物以嫁妝的形式送還給男方家庭（傳統(tǒng)上，妻子為夫家的家庭成員）。來自雙方家庭的這兩份財物就成為新組建的小家庭最初的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果彩禮、嫁妝從簡（經(jīng)濟(jì)蕭條時就會發(fā)生這種情況），小家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)難以自立，此后還得繼續(xù)伸手向父母要錢（121頁）。

收彩禮賣女兒也許并不是壞事。由于不僅不能留下彩禮，反而還要貼出去一份嫁妝，溺殺女嬰的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重（55頁）。

婚禮開支也在200-400元（55頁）。費(fèi)孝通估計四口之家年均禮儀開支為60元（包括禮品），占總貨幣支出的近1/4。在我看來，這是很可以節(jié)省一些的。從另一方面看，“禮儀開支不全然是浪費(fèi)和奢侈的。這些開支在社會生活中起著重要的作用�！崩�如，如果婚事從簡，將使“親屬紐帶變得松散。從長遠(yuǎn)看，就可能封閉了一些經(jīng)濟(jì)援助的渠道”（121頁）。換言之，在傳統(tǒng)中國的人情社會，禮儀開支是必不可少的交易成本。

這樣看來，改革開放初期回潮的大操大辦并非是暴發(fā)戶心態(tài)、攀比心態(tài)作祟，而是順應(yīng)了“人民公社”向傳統(tǒng)的人情社會的回歸，隱含著確實的社會意義與經(jīng)濟(jì)意義。至于現(xiàn)代都市婚事從簡，則是因為個人獨(dú)立，人情淡漠——你對我沒用了，請你作甚。

第四篇：江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記

江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記

公共管理學(xué)院 201*級土地資源管理碩士

一、全書回顧

《江村經(jīng)濟(jì)》是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和生活等方面的書，是費(fèi)孝通教授根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。閱讀本書，給我最大的感受就是費(fèi)孝通教授使用的平實樸素的語言和對江村深入細(xì)膩的描述。通過閱讀，我們可以感受到幾十年前江村人民的那種生活場景，可以感受到鮮活的畫面，例如江村村民車水的場景，養(yǎng)蠶的場景以及和小販交易的場景等。本書共計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。其中有關(guān)農(nóng)業(yè)、土地占有和中國的土地問題這些章節(jié)是我閱讀的重點內(nèi)容。

二、讀書心得

閱讀完本書后，我不僅通過作者對江村的經(jīng)濟(jì)、社會和人文等有了較深的認(rèn) 識，而且很自然地把書中描述的一些制度和文化等方面的內(nèi)容拿來與我家鄉(xiāng)的情況作比較，如書中第22頁提到“大致的觀點是，這些祖宗的鬼魂生活在一個和我們非常相像的社會中，但在經(jīng)濟(jì)方面他們部分地依靠子孫所作的奉獻(xiàn)，這就是定時地?zé)�紙錢、紙衣服和其他紙扎的模擬品。因此，看來死者在陰間的福利還是要有活人來照管的。”這些觀點，至今在我的老家仍然是深深地扎根在村民的心中的。費(fèi)教授描述的是70多年以前的生活場景和觀念，但在今天，我家鄉(xiāng)的村民仍然保留著這種觀念，我在想這是不是落后的一種體現(xiàn)呢？

第32頁中提到的“但兄弟之間分家后，仍然可共用一間堂屋(第七章第2節(jié))。祖墳不列入真正的財產(chǎn)，因為它對子孫后代沒有任何用處，相反，后代有修繕祖墳的義務(wù)�！爆F(xiàn)在，這種情況已經(jīng)發(fā)生變化，隨著火葬的推行，現(xiàn)在村民可以拜的祖墳有減少的趨勢，因為有些火化后的骨灰沒有實行土葬的原因。因此，祖墳也開始變得珍貴起來，特別是村民們都比較迷信，相信風(fēng)水好的祖墳可以帶來好

運(yùn)。因此，現(xiàn)在的每逢清明重陽的時候，都會出現(xiàn)爭祖墳的情況，特別是一些年久的祖墳，會在異姓之間展開爭奪，或者先后都去拜祭。

以上是我閱讀本書時結(jié)合自己家鄉(xiāng)的實際情況的一些體會。另外，通過本書，我也領(lǐng)悟到了原來論文還可以這樣寫，作者通過這種細(xì)膩的筆法，為廣大社會研究者提高了寶貴而真實的第一手資料，為后來者的研究提供了一種思維。但是由于所處的時代不同，況且像費(fèi)教授這種基礎(chǔ)資料收集研究法估計也顯得過于簡單，現(xiàn)在的論文寫作可能需要更專注于某方面的研究，如僅僅限于研究土地方面的情況等。但同時也應(yīng)看到費(fèi)教授在寫作過程中的謹(jǐn)慎態(tài)度，盡管資料比較詳述，但在需要數(shù)據(jù)支撐而無法獲得時，費(fèi)教授也坦言了其力所不能勝任，如書中72頁提到“選定幾個有代表性的實例，在一個時期中，系統(tǒng)地記錄消費(fèi)項目和數(shù)量。但本文尚不能提供這一類的數(shù)據(jù)···”第77頁提到“關(guān)于商業(yè)和手藝是否原來就是從外面?zhèn)鱽淼囊环N新的職業(yè)，我手頭沒有資料可以說明這一點，但我們有理由猜想一些新的手工藝往往是通過某些渠道從外邊引進(jìn)的···”等，體現(xiàn)了其謹(jǐn)慎的學(xué)術(shù)態(tài)度，這是我們?nèi)匀粦?yīng)該學(xué)習(xí)的。

三、觀點解讀

書中論述到的關(guān)于土地問題的內(nèi)容是我閱讀的重點。本書第十一章論述了關(guān)于湖泊、河流道路，農(nóng)田和土地出租以及所有制等問題。文中提到了雇農(nóng)的問題，在當(dāng)今社會主義制度下，農(nóng)村土地實行的是集體土地所有制制度，農(nóng)民都按一定的人口占有一定的土地，雖然名義所有權(quán)歸集體所有，實際上所有權(quán)在政府手中，而日常生活和勞動耕作中則由占有者進(jìn)行使用管理。當(dāng)今農(nóng)民不再需要淪為雇農(nóng)，農(nóng)業(yè)稅取消后，農(nóng)民生產(chǎn)的即是自己所得的。在這方面，我們當(dāng)今政府取得了很大的成績，深得民心。人民當(dāng)家作主是社會主義社會的一大特色，農(nóng)民即是在外面無法生存了，回到家鄉(xiāng)，依然擁有一份可以保住生存的土地，成為農(nóng)民心靈的家園。

文中還論述了不在地主的土地經(jīng)營模式，主要是通過一個中介機(jī)構(gòu)，把這些土地出租給佃戶，地主也不親自上門收租，而是通過這個機(jī)構(gòu)。通過這種模式，大大方便了對土地的管理。不在地主在當(dāng)今社會也以一定的形式存在，至少在我的家鄉(xiāng)，有大批的人已經(jīng)轉(zhuǎn)入到城市，或者外出務(wù)工、定居。但是他們的土地主要是通過口頭的方式免費(fèi)讓給親人或者鄉(xiāng)里耕種，處于一種比較原始的無序狀

態(tài)。在當(dāng)今城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，務(wù)工收入遠(yuǎn)高于留守在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的情況下，土地的價值很難得到重視。這些外出的人把土地轉(zhuǎn)讓給其他人耕種，為的不是提高收入，而是不至于讓這些良田丟荒。因此，加強(qiáng)土地流轉(zhuǎn)，提高規(guī)模經(jīng)營效益，以解決當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)大量的低收益的土地，增加留守在農(nóng)村人口的收入，是當(dāng)前學(xué)者研究的一個重要領(lǐng)域。

文中還提到了關(guān)于繼承的制度，簡而言之，就是當(dāng)大的兒子對貢獻(xiàn)多，所以應(yīng)該在分家時得到多一份的土地，當(dāng)小的兒子則應(yīng)該在盡了贍養(yǎng)父母的責(zé)任后，在父母終老時獲得父母份額的田地，使得兄弟之間最終的土地量大體一致。這種繼承制度體現(xiàn)一種科學(xué)的思維，對兒子來說，是一種很好的激勵制度，要想取得較多的土地，就要對家庭有貢獻(xiàn)，就要盡贍養(yǎng)父母的責(zé)任；對父母來說，也是一種很好的保障，防止沒人養(yǎng)老的情況出現(xiàn)。但是這種情況帶來的一個問題就是土地會越分越小塊，不利于耕種和提高效率。我在閱讀《中國土地制度史》中看到古代有一種繼承制度叫嫡長子繼承制，也就是只有正房的大兒子有繼承權(quán)，其他子女均無繼承權(quán)。這種制度，雖然能較好地保障土地不被分塊，但對于子女之間來說，我個人認(rèn)為是很不公平的。同時父母的子女，同時平等的人，為什么有的可以繼承大塊的土地財產(chǎn)，有的卻一無所得？當(dāng)然，在古代，估計是沒有人權(quán)、平等之類的說法的。在當(dāng)今社會，這種嫡長子繼承制度已經(jīng)走不通，而江村的這種繼承制度，估計是比較符合農(nóng)村的情況的。

第五篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記栗利琴

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書體會

201*級農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展碩士栗利琴

一、作者簡介及讀書背景

《江村經(jīng)濟(jì)》的作者是費(fèi)孝通先生。費(fèi)孝通（1910年11月2日—201*年4 月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。這是費(fèi)孝通先生的簡介。除此之外，我還想加一句：是很多研究社會和農(nóng)村問題學(xué)者心中的偶像。

了解費(fèi)孝通，是在上“農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)與變遷”這門課的時候。老實說，我對這門課沒什么興趣，直到老師給我們看了一段叫做《遺愛大瑤山》的視頻之后，對費(fèi)老的經(jīng)歷使我深受感動。這是怎樣的一種精神境界，這是怎樣的一種科學(xué)態(tài)度，才能讓一個年輕人能夠承受的了失去至愛的痛苦，而費(fèi)老又是怎么樣的一路走過來的！李明華老師話語中流露出了對費(fèi)老的崇敬和仰慕之情，我對這一切則是充滿了敬佩和無限的思索??

二、全書回顧

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)老在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院就讀期間，獲導(dǎo)師、人類學(xué)家b．k．馬林諾斯基教授鼓勵，用對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地調(diào)查資料，寫成的博士學(xué)位論文，被馬林諾斯基稱之為人類學(xué)發(fā)展史上的新的里程碑，并由此奠定了他在中國人類學(xué)乃至國際人類學(xué)界的地位。全書描述了中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和生活等方面的內(nèi)容。閱讀本書，給我最大的感受就是費(fèi)孝通教授使用的平實樸素的語言和對江村深入細(xì)膩的描述。通過閱讀，我可以感受到幾十年前江村人民的那種生活場景，例如江村村民車水的場景，養(yǎng)蠶的場景以及和小販交易的場景等。本書共計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。這所有的內(nèi)容我并未讀完，只是選取了一些感興趣的內(nèi)容品味了一下，理解能力有限，能寫多少就多少吧。

三、讀書心得

閱讀本書之后，我不僅通過作者對江村的經(jīng)濟(jì)、社會和人文等有了較深的認(rèn) 識，而且很自然地把書中描述的一些制度和文化等方面的內(nèi)容拿來與我家鄉(xiāng)的情況作比較，如書中提到“大致的觀點是，這些祖宗的鬼魂生活在一個和我們非常相像的社會中，但在經(jīng)濟(jì)方面他們部分地依靠子孫所作的奉獻(xiàn)，這就是定時地?zé)�紙錢、紙衣服和其他紙扎的模擬品。因此，看來死者在陰間的福利還是要有活人來照管的�！边@些觀點，至今在我的河南家鄉(xiāng)仍然是深深地扎根在村民的意識中的。費(fèi)教授描述的是70多年以前的生活場景和觀念，但在今天，我家鄉(xiāng)的村民仍然保留著這種觀念，有的人認(rèn)為這是一種落后，包括費(fèi)老所寫的這種現(xiàn)象，就是想呈現(xiàn)一種落后現(xiàn)象吧。但是我不這么認(rèn)為，因為在我的家鄉(xiāng)，給死者燒紙錢、

紙衣服，甚至是現(xiàn)在出現(xiàn)了燒紙銀行、紙轎車，與其說這是一種落后是一種迷信，不如說是生者對死者表達(dá)緬懷、表達(dá)想念的一種慰藉的舉動。并且這樣的習(xí)慣已經(jīng)成為了一種風(fēng)俗，成為了人們每年都要必做的一種活動，成為了人們心目中的一部分，這是對親人的留戀呀。

還提到的“但兄弟之間分家后，仍然可共用一間堂屋(第七章第2節(jié))。祖墳不列入真正的財產(chǎn)，因為它對子孫后代沒有任何用處，相反，后代有修繕祖墳的義務(wù)。”對這種情況深有同感，我的姓氏是“栗”，在中國姓氏中是極其少見的一種姓氏。而對于我們這些姓著“栗”的稀有姓氏的人們來說，祖墳就是聯(lián)系全村、全市、全省乃至全國上下栗姓人的紐帶。每年春節(jié)，上祖墳的人來自四面八方、社會各界，也就是在這樣的場合才能見到我們姓氏中的佼佼者。大家彼此聊天，談事業(yè)，談生活，其樂融融。

文中還論述了不在地主的土地經(jīng)營模式，主要是通過一個中介機(jī)構(gòu)，把這些土地出租給佃戶，地主也不親自上門收租，而是通過這個機(jī)構(gòu)。通過這種模式，大大方便了對土地的管理。不在地主在當(dāng)今社會也以一定的形式存在，至少在我的家鄉(xiāng)，有大批的人已經(jīng)轉(zhuǎn)入到城市，或者外出務(wù)工、定居。但是他們的土地主要是通過口頭的方式免費(fèi)讓給親人或者鄉(xiāng)里耕種。這些外出的人把土地轉(zhuǎn)讓給其他人耕種，為的不是提高收入，而是不至于讓這些良田丟荒。因此，加強(qiáng)土地流轉(zhuǎn)，提高規(guī)模經(jīng)營效益，以解決當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)大量的低收益的土地，增加留守在農(nóng)村人口的收入，是當(dāng)前學(xué)者研究的一個重要領(lǐng)域。

四、結(jié)語

以上是我閱讀本書時結(jié)合自己家鄉(xiāng)的實際情況的一些體會。費(fèi)孝通教授是土生土長的中國人，但同時他也受到西方教育的熏陶，他站在了中立的位置上，為我們講訴了三十年代中國東部，太湖東南岸開弦弓村農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系。對于近代中國，乃至現(xiàn)代中國的農(nóng)村改革建設(shè)都有著重要的參考意義。正如序中馬林諾夫斯基所說：此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)述靜止的過去。

我們應(yīng)看到費(fèi)教授在寫作過程中的謹(jǐn)慎態(tài)度，盡管資料比較詳述，但在需要數(shù)據(jù)支撐而無法獲得時，費(fèi)教授也坦言了其力所不能勝任，如書中有提到“選定幾個有代表性的實例，在一個時期中，系統(tǒng)地記錄消費(fèi)項目和數(shù)量。但本文尚不能提供這一類的數(shù)據(jù)···”還提到“關(guān)于商業(yè)和手藝是否原來就是從外面?zhèn)鱽淼囊环N新的職業(yè)，我手頭沒有資料可以說明這一點，但我們有理由猜想一些新的手工藝往往是通過某些渠道從外邊引進(jìn)的···”等，體現(xiàn)了其謹(jǐn)慎的學(xué)術(shù)態(tài)度，這是我們當(dāng)下學(xué)者應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

201*年4月12日

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