第一篇：《歷史的選擇》讀書筆記

“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)……”聽到這首歌，我想起了前幾天看到的《歷史的選擇》這一本書。這本書講述了中國(guó)改革30年來，歷經(jīng)的苦寒和風(fēng)霜。這就像那梅花呀，在風(fēng)欺雪壓面前，從來都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)。

鳥兒選擇了天空，因?yàn)樗�有一雙能夠凌空飛翔的翅膀;魚兒選擇了海洋，因?yàn)樗�有一條能夠游水的尾巴;駿馬選擇了馳聘千里，因?yàn)樗�有矯健的身姿;歷史選擇了中國(guó)，因?yàn)樗�的民族有團(tuán)結(jié)的力量。中國(guó)，一個(gè)曾被稱為“東亞病夫”的國(guó)家，一個(gè)曾被列強(qiáng)侵略的國(guó)家，一個(gè)曾飽經(jīng)風(fēng)霜的國(guó)家，但它并不懦弱，它選擇了 “千磨萬韌還堅(jiān)勁”，選擇了“粉身碎骨全不怕”。 正是這種精神，讓歷史選擇了它——東方一只永恒的雄獅。

氣勢(shì)雄偉，被稱為歷史長(zhǎng)龍的萬里長(zhǎng)城;古樸典雅，優(yōu)美如畫的蘇州園林;銀裝素裹，云氣繚繞的巍峨泰山。它們讓我知道，它們能成為世界歷史文化的遺產(chǎn)，卻絕不僅僅是因?yàn)槲宜�能看到的美景，更多的卻應(yīng)該是歲月流逝后，歷史在那里留下的頗有獨(dú)特韻味的沉淀，因?yàn)槲抑�道是歷史選擇了中國(guó)。

中國(guó)有悠久而深厚的文化底蘊(yùn)。夜深人靜，長(zhǎng)明燈旁，一個(gè)虛弱的身影正記錄著歷史的滄桑。他，司馬遷，飽含心酸用自己的丹青妙筆著成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的史學(xué)臣著——《史記》，史學(xué)的天空因?yàn)橛辛四氵@顆星而更加煜煜閃光，文學(xué)的園地也因?yàn)橛心氵@顆星而更加燦爛輝煌，我想這些是偉大人物積累而成的文化。

汩羅江上的一圈漣漪，讓我不得不想到屈原，一個(gè)憤世嫉俗，報(bào)國(guó)無門的臣子，用孤憤的詩行代替了富貴，用楚辭《離騷》洗去了歷史的鉛華，一句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的豪情壯語成為后人追求理想的動(dòng)力，錚錚鐵骨的他被后人所景仰。

《歷史的選擇》這本書不僅讓我了解了中國(guó)的英雄人物，還讓我學(xué)到了很多精神，我們要學(xué)習(xí)英雄的愛國(guó)主義精神;學(xué)習(xí)英雄做什么事情都不能輕易放棄，堅(jiān)持不懈，有永不言敗的精神

歷史選擇了中國(guó)，人類并不驚訝，因?yàn)榻袢盏闹袊?guó)仍是那座山，一座永遠(yuǎn)推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年傳統(tǒng)的精華，林間的長(zhǎng)嘯仍是當(dāng)初的瀟灑，山林間生命代代更迭，真正不變的，是生機(jī)，是百折不回呈現(xiàn)出綠色的能力。千載興衰風(fēng)雨，你，靜靜地佇立于萬千蒼生之上，仰天長(zhǎng)望，你如此浩瀚。

歷史選擇了你，我的中國(guó)，永遠(yuǎn)的中國(guó)。

第二篇：《讀書要有選擇》讀書筆記

一代科學(xué)巨匠愛因斯坦說：“在閱讀的書中找出可以把自己引到深處的東西，把其它一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉。” 愛因斯坦的話讓我們明白了讀書時(shí)選擇的重要性。

“書籍是全人類的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象大地沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。” 這是著名戲劇大師莎士比亞對(duì)書籍和知識(shí)的一段富含哲理又充滿詩意的詮釋，如果要討論讀書的意義，我想也能從這段話中找到答案。

當(dāng)我們懂得了讀書的意義，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的“博覽群書”的愿望。的確，為盡可能多地獲得知識(shí)，“博覽群書”固然重要，然而人類歷史悠久，書籍多如汪洋大海，有誰能在有生之年把這些書全讀完呢?也正因?yàn)槿绱�，我們偉大的革命�?dǎo)師列寧才會(huì)告戒人們：“應(yīng)該有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一些東西，否則象這樣泛泛地讀書是沒有什么益處的。”

“……有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一些東西。” 同學(xué)們聽懂了嗎?讀書是為了“有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一些東西”。這里的“系統(tǒng)”要求讀書要有選擇，包括選擇書和書中的章節(jié);而從讀書中“學(xué)習(xí)東西”的最主要的途徑就是寫讀后感。從這里可以看出，要想從讀書中獲益，就要始終做到“讀書的選擇”和“寫讀后感”，兩者不可偏廢：選擇得好才會(huì)有讀后感可寫，選擇得準(zhǔn)才能寫出主題突出的讀后感。寫讀后感能使下次的選擇更具系統(tǒng)性。

同學(xué)們，當(dāng)你拿到一本新書時(shí)，有沒有想一口氣看完以便馬上知道結(jié)果的欲望?沒關(guān)系，就一口氣看完吧，可以是走馬觀花式的，或是一目十行式的，先滿足一下好奇心嘛。其實(shí)，此時(shí)的你只是在瀏覽，并不是在閱讀。當(dāng)你瀏覽了一本書后，想一想，有什么感覺，你喜歡這本書嗎?還想再看一遍嗎?想再看的主要原因是什么?是生動(dòng)的故事情節(jié)、感人的思想內(nèi)容、還是精彩的語言表達(dá)?不知不覺中，你開始了選擇-------選擇書的取舍、選擇讀書時(shí)的側(cè)重面。然后當(dāng)你真正仔細(xì)地閱讀書中的每一個(gè)字、每一句話時(shí)，你就會(huì)有意識(shí)地在你認(rèn)為重要的、好的方面多想想、多看看，最好是再做一些記號(hào)，以便為了進(jìn)一步的思考和體味再次閱讀時(shí)容易找到。

同學(xué)們，如果你們?cè)谇笾�的道路上始終清醒地認(rèn)識(shí)到讀書時(shí)的選擇和寫讀后感的重要性，也始終將讀書時(shí)的選擇和寫好讀后感的關(guān)系擺正，那么登上前景壯闊的知識(shí)顛峰的時(shí)刻就不會(huì)離你們太遙遠(yuǎn)!

第三篇：城市歷史讀書筆記

城市歷史讀書筆記

城市是什么？它是如何產(chǎn)生的？經(jīng)歷了哪些過程？有些什么功能等等問題很難用一種定義來概括；城市的發(fā)展，從其胚胎時(shí)期的社會(huì)核心到它成熟期的復(fù)雜形式，以及衰老期的分崩離析，總之，發(fā)展階段應(yīng)有盡有，很難用一種解釋來說明。

城市，作為一種明確的新事物，開始出現(xiàn)在舊新石器文化的社區(qū)之中，在發(fā)展進(jìn)化過程中，一種新因素的介入，不僅會(huì)使原有物質(zhì)的數(shù)量有所增加，而且會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)全面的變革，導(dǎo)致一次新的組合，從而村莊文化后來發(fā)生了質(zhì)的飛躍，形成了最初的城市。由新石器時(shí)代進(jìn)入城市時(shí)代，大約經(jīng)歷了1500年。人類聚居地的規(guī)模不斷擴(kuò)大，貨物和人口的流通問題日益尖銳起來。隨著種植業(yè)的出現(xiàn)，人類的定居和集居形勢(shì)才逐漸發(fā)展起來，形成了自己的居住環(huán)境概念。人口日增的結(jié)果，村舍變成集鎮(zhèn)，變成城市……，這個(gè)過程是伴隨著建筑用地及建筑群的增加同時(shí)發(fā)生的。城市的產(chǎn)生是階級(jí)分化的結(jié)果。城市居主導(dǎo)地位的居民使他們那個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治者，所屬村莊及其他居民是統(tǒng)治者。

在歐洲，一個(gè)城市網(wǎng)絡(luò)的建立不是一個(gè)穩(wěn)健而緩慢的過程。相反，它是某段長(zhǎng)時(shí)間的迸發(fā)，并不是夾雜這停滯、衰退期。有些地方在11世紀(jì)就出現(xiàn)了城鎮(zhèn)，而有些地方直到19世紀(jì)甚至是20世紀(jì)才實(shí)現(xiàn)城市化�？偠�言之，隨著人口密集區(qū)人口的快速增長(zhǎng)，該地區(qū)的城市數(shù)量與規(guī)模也同步增長(zhǎng)。人口長(zhǎng)期快速增長(zhǎng)為城市建設(shè)提供了人力資源。一種基本的相互依賴性將居民、生產(chǎn)和貿(mào)易聯(lián)系在一起‘城市活動(dòng)與城市文明也隨即迅速活躍起來。

西方古代城市

古代的城市文化起始于埃及、美索不達(dá)米亞、敘利亞、伊朗和小亞細(xì)亞等地區(qū)。最初這些地區(qū)是各自獨(dú)立的發(fā)展起來的，找不到國(guó)與國(guó)或地區(qū)與地區(qū)之間的相互影響。依從自然環(huán)境、條件的特征，這事其共同的法則。他首先表現(xiàn)在城市的方位、朝向上。其中古埃及城鎮(zhèn)趨于正方形或矩形，美索不達(dá)米亞的蘇木爾為橢圓形，阿西莉亞為矩形。宗教史這個(gè)時(shí)代最集中的文化現(xiàn)象，因而宗教影響也十分明顯的見于當(dāng)時(shí)的城市建筑。

古埃及：

古埃及城鎮(zhèn)的最基礎(chǔ)范例是第三個(gè)王朝的約瑟王時(shí)代所建造的孟菲斯成和他自己的陵寢。城市與陵墓均為正南北方向。從古城卡昆的遺址中，也可看出上述規(guī)劃特點(diǎn)，改成的布局已顯現(xiàn)出各種功能分區(qū)的結(jié)構(gòu)安排：城市西半部房屋很小，多為工匠役人的住所，城北為貴族用地，有上百個(gè)房間的大宅第，臺(tái)廊庭院很齊備。城市東半部為集市，中部是廟宇。阿瑪納是阿梅諾斐斯四世時(shí)代興建的首都。它在埃及古代筑城史上標(biāo)志著一個(gè)巨大的進(jìn)步。該城沿著尼羅河的自然走向，呈一條微彎的狹長(zhǎng)地帶，自然彎曲的接到系統(tǒng)吧城北的宮殿、廟宇同城南的居住區(qū)聯(lián)系起來。它是古埃及殘暴的奴隸史上一塊不朽的綠洲。

古代希臘

希臘民族形成以前，以及最初形成時(shí)期的城鎮(zhèn)，大多是依山傍水修建的宮殿或堡壘，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展成城鎮(zhèn)。這一時(shí)期的城市設(shè)計(jì)明顯的服從于實(shí)用的目的，除考慮防守和交通方便外，并無其他象征意義。例如：克里特島等地發(fā)現(xiàn)的古城哥尼亞、馬尼亞、發(fā)茨都斯等均如此。但到后來，無論是希臘、愛琴海一帶，或是小亞細(xì)亞的西部地區(qū)，城市文化的發(fā)展都深受神學(xué)發(fā)展的影響，甚至每個(gè)城邦都有自己的守護(hù)神，但卻未形成一致的規(guī)劃原則。例如：公元前479年希臘人重建米勒都斯城，其主要規(guī)劃特征是:街道系統(tǒng)為正南北東西走向，呈正角交叉組成格網(wǎng)狀，城市的總體布局仍服從天然地形分布。古希臘的城市朝向曾經(jīng)比較自

由活潑，例如公元前四世紀(jì)末期的杜拉城即為西北—東南走向，同美索不達(dá)米亞的古代城市相近。

古羅馬城

到了羅馬時(shí)代城市建筑除受祭奠禮儀思想束縛外，已開始有正式的城市布局規(guī)劃。二十世紀(jì)的法國(guó)建筑史學(xué)家皮埃里 拉佛丹從古羅馬的遺址中歸納出四個(gè)規(guī)劃因素：選址，分區(qū)規(guī)劃布局，方位定向，以及神學(xué)思想。并形成了必須已從的清規(guī)戒律。它們放映了古羅馬講求秩序的性格和虔誠(chéng)的宗教感情。古羅馬城的平面布局劃分，就是古羅馬人宇宙知識(shí)的清楚寫照，城市的兩條基線代表宇宙的軸線，基線劃分成的四個(gè)部分代表宇宙的構(gòu)成，當(dāng)是的羅馬人的筑城技術(shù)，從根本上說，是從亞洲學(xué)來的。

亞洲古代城市

印度地區(qū)

古印度城市文明可以從印度河下游的兩處考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，一處是摩和約達(dá)羅，另一處教哈拉巴。其中摩和約達(dá)羅的古城遺址面積為1*1公里，正方形，有三處正南北走向的街道，兩條東西街；城內(nèi)偏西約三分之一處，聳立著一座碉樓—包括一個(gè)圓柱形高臺(tái)和堡壘，內(nèi)有武庫(kù)、糧倉(cāng)、浴場(chǎng)、會(huì)議廳等；城市其它部分分為大小不等的庭院。這種布局大約放映了當(dāng)是城市設(shè)計(jì)的一般觀念。其街道系統(tǒng)、房屋建筑結(jié)構(gòu)，給排水管線等，都達(dá)到了很高水平。雅利安人侵入印度，帶來了新的文化，不就誕生了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的城市文明。印度的宗教思想認(rèn)為，人類的物質(zhì)世界環(huán)境是由中心向外延展的，其中心是世界的山岳，依次向外是平川陸地，再向外是海洋。這種思想很明確的浸入到印度的筑城一書中。如高棉王國(guó)的古都吳哥，最早是一個(gè)佛教寺廟教主群，是宗教的中心。

古代中國(guó)

中國(guó)同印度一樣，封建社會(huì)發(fā)展很早，君臣、官民、主仆這類宗法領(lǐng)域關(guān)系很明確。中國(guó)古代的城市始于周朝。最初只是漢民族為防范北方草原游牧民族的入侵。中國(guó)的陰陽風(fēng)水先生是最早的城市規(guī)劃家，他們用羅盤來定向，有知道應(yīng)用五行來規(guī)定城市的平面布局。那時(shí)的中國(guó)城市一般有兩道城墻，兩層城墻之間是大片的耕地，以備圍困時(shí)期耕種取食。筑城的一般原則是背山面水，房屋時(shí)向陽背風(fēng)。

中古時(shí)代伊斯蘭城市

第四篇：《歷史的經(jīng)驗(yàn)》讀書筆記

201*年9月18日《歷史的經(jīng)驗(yàn)》南懷瑾

復(fù)旦大學(xué)出版社

歷史本來就是人和事的經(jīng)驗(yàn)記錄，自然界中物的法則又遵循天理循環(huán)，所以歷史是我們通古曉今、探究未來的必要工具。我們一直都知道，以史為鏡，可以知興替，就是這個(gè)道理。從本書的開篇，南懷瑾先生就點(diǎn)明，純粹的探究理論，那是歷史系、歷史研究所的事。我們一般人對(duì)歷史的研究是偏重于應(yīng)用。歷史的經(jīng)驗(yàn)，總的說起來就是兩方面的經(jīng)驗(yàn)：一是做人；一是做事。學(xué)習(xí)古人做人做事的經(jīng)驗(yàn)，為自己的行為做參考，甚至效法它、模仿它。

對(duì)于歷史的解剖、分析，南懷瑾先生的一個(gè)貫穿的思想就是：天下的事都是有正的一面和反的一面。用《易經(jīng)》的陰陽兩儀可以解釋，這也是中國(guó)古代文化遺留下來最大的文化遺產(chǎn)。凡是都有正反兩面，就看當(dāng)事者的態(tài)度，心情。所謂，風(fēng)月無今古，情懷自深淺。也就是說，客觀存在的物，客觀發(fā)生的事，被人的主觀定了對(duì)錯(cuò)，判了得失。

天地間的人情、事情、物象，沒有一個(gè)絕對(duì)固定不變的。在我的立場(chǎng)看，大家是這樣一個(gè)鏡頭，在大家的方向看，我這里又是另外一個(gè)鏡頭。對(duì)于反的理解，就是任何事沒有絕對(duì)的好壞，因此看歷史，看政治制度，看時(shí)代的變化，沒有什么絕對(duì)的好壞。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，敵對(duì)的雙方，一方認(rèn)為的好的舉動(dòng)在敵方看來可能就錯(cuò)誤百出的。兩者立場(chǎng)不同，目標(biāo)不同，感悟的差別也就顯而易見。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰，是中國(guó)文化所處處標(biāo)榜的，可是在反經(jīng)的縱橫家看來，儒家所講的“仁義”，道家所講的“道德”這些名稱，都不過是政治的一種措施、一種方法而已，他們認(rèn)為儒家、道家標(biāo)榜這些，是好玩的，可笑的，這不過是一種政治方法，有什么好標(biāo)榜的！仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰都是手段、是工具，那么它們自然有流弊，過和不及都不可。義有正反面，如對(duì)朋友講義氣，講了的話，一定做到，言而有信，對(duì)朋友有義，這個(gè)節(jié)操品行很好，但是處理不當(dāng)，相反的一面，就有大害了。就樂樂的流弊來講，樂本來是好事，是我們一直追求的。但樂的弊端在于使人墮落，從歷史的角度來看，文化鼎盛，藝術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)候，也是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族走向墮落的開端。有功獎(jiǎng)勵(lì)，本來是好事，但獎(jiǎng)勵(lì)也會(huì)產(chǎn)生卑鄙的競(jìng)爭(zhēng)。得獎(jiǎng)的人，與沒有得獎(jiǎng)的人，常常會(huì)爭(zhēng)功、爭(zhēng)賞，而爭(zhēng)得很鄙俗，所以行賞也有好有壞。故行賞也應(yīng)該出其不意，當(dāng)賞由激

勵(lì)因素變成了保健因素，甚至變成了禍害的時(shí)候，賞也就失去其意義。

一個(gè)國(guó)家偉大的建設(shè)，是教人有利于社會(huì)，這樣國(guó)家進(jìn)行的偉大建設(shè)，不但不會(huì)招惹民怨，甚至都將成為百姓感戴頌揚(yáng)的對(duì)象了，就不會(huì)發(fā)生國(guó)家財(cái)政上有所匱乏的問題了。但當(dāng)今的社會(huì)，多少出現(xiàn)了偏差，國(guó)家提倡的是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，道德建設(shè)只是擺設(shè)。人們重利多于重義，國(guó)家教會(huì)人的是怎樣賺錢，不管對(duì)他人有無壞處，自己得了實(shí)惠才是最主要的。古時(shí)也此類形容，各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這還不是把自己的利益建立在別人的痛苦上。所以，我們現(xiàn)在都說社會(huì)進(jìn)步了，人類文明了。我們卻感覺人心疏遠(yuǎn)了，大家都驀然了。

有時(shí)候非賢為賢，并不是真正賢人，因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系多，制造他變成一個(gè)賢人的樣子，乃至于并不是大智大才的人，也會(huì)被社會(huì)制造成智者的樣子。如果根據(jù)社會(huì)上這種輿論，領(lǐng)導(dǎo)人便公認(rèn)這樣就是了不起的人，以為就是賢人，就有問題。相反地，對(duì)于世俗一般人認(rèn)為不對(duì)的，也跟著大家認(rèn)為這人就是不對(duì)的話，那么擁有多數(shù)群眾的就能進(jìn)身，群眾少的就會(huì)被斥退。這就是派系問題，無論古今中外，人相處在一起，自然就會(huì)結(jié)黨，派系就出來�！爸嘏簏h則蔽主，爭(zhēng)名利則害友，務(wù)欲速則失德�！边@三句話是中國(guó)文化的精神，小自個(gè)人的修養(yǎng)，大至政治的修養(yǎng)，都要特別注意。一個(gè)時(shí)代，如果派系傾軋，只以小圈子利益為主，互相朋黨，則蒙蔽了領(lǐng)導(dǎo)人。重視了權(quán)利、地位的名義和利益，有時(shí)就會(huì)傷天害理，害了好朋友。萬事不可求速效，辦一件事若要馬上得到效果，為了趕成績(jī)，就傷害到別人，傷害到職務(wù)，乃至擴(kuò)大傷害到國(guó)家社會(huì)，就出了大毛病。

還有一個(gè)觀念要很注意的，讀古書固然要吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)，但是不要被古人牽著鼻子走，尤其今天求學(xué)問，對(duì)今天的時(shí)事要格外留意，千萬要把握住今古無分別的原則。因此，凡事我們都要有自己的一套理論，原則。學(xué)別人的型，也要有自己的髓，這樣才能不被牽制。另外，古今的大小道理我們都知道一籮筐，但是真正用到實(shí)處的卻很少，別人的經(jīng)驗(yàn)，我們看著是羨慕，用起來是青澀。正是因?yàn)椋瑫r(shí)間、空間和程度的不一致，所以照搬照抄的學(xué)習(xí)鮮有成功的案例。

講到人的天性問題：安于仁的人，天性就良善。而以仁為利，而心向往之的人就不同了，只是硬要做到仁的境界，不是天生的厚道。而另外有些人，比主動(dòng)利仁還差一級(jí)的，是外表行為勉強(qiáng)做到仁的標(biāo)準(zhǔn)，因環(huán)境所逼，不得已才這樣做的。一個(gè)人要做到歷史上所標(biāo)榜忠臣孝子的標(biāo)準(zhǔn)，必須以學(xué)問道德，慢慢修養(yǎng)而

來，人性生來并非如此良善。因?yàn)樽约核枷雽W(xué)識(shí)認(rèn)識(shí)夠了，由禮義的教育下來，能對(duì)自己的欲望有所節(jié)制，才做得到。假使不在后天上用禮義教育節(jié)制，任由人性自然的發(fā)展，就像流水一樣飄蕩、放浪，欲望永遠(yuǎn)無窮。如此欲望無窮，又怎么能夠吃苦過日子，安于淡泊，做到絕對(duì)貞潔，一切為公，一切方正，尤其在錢財(cái)方面，臨財(cái)不茍取，完全合于義禮呢？關(guān)于人性本善還是人性本惡的爭(zhēng)論，一直沒有停止，也爭(zhēng)不出所以然來。本，也就是初始的樣子我們可以不管，但是，趨善和趨惡我們就要討論一下。所謂的趨善和趨惡，也是受環(huán)境的影響，趨于影響，近朱者赤近墨者黑。環(huán)境的影響只是一個(gè)方面，但也不乏出淤泥而不染的典范，這就是人心的定力。環(huán)境的誘惑力與自身定力的合力就是一種趨力，所以趨善和趨惡也就有了源頭。

這本書值得細(xì)讀，反復(fù)的讀。歷史的興衰是有輪回的，歷史的經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒的。

孫海濤

201*年10月6日

第五篇：歷史讀書筆記

陳俊讀書筆記

《劍橋中國(guó)史》是一部完全由西方學(xué)者撰寫的中國(guó)歷史，沿襲西方漢學(xué)研究一貫堅(jiān)持的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，廣泛引用文獻(xiàn)材料，注重文獻(xiàn)的辨?zhèn)魏涂加�。由于東西歷史文化的差異，該書在許多歷史問題上提出了新的觀點(diǎn)和質(zhì)疑，而很多問題，是我們?cè)缫蚜?xí)以為常而從沒有考慮過的�！秳�橋中國(guó)史》共16 卷，各卷由知名學(xué)者主編，卷內(nèi)各章由研究有素的專家撰寫，反映了國(guó)外中國(guó)史研究的水平和動(dòng)向。

最近從這部書的第12卷《劍橋中華民國(guó)史（上）》讀起，更覺得這部著作對(duì)中國(guó)歷史的觀點(diǎn)不偏不倚，不帶情緒，它力圖從辯證唯物主義的角度解讀中國(guó)歷史，試圖從無數(shù)看似偶然的歷史事件的串聯(lián)中發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展和變革的原因，規(guī)律，給希望了解真相的人一道饕餮大餐。

“《劍橋中國(guó)史》的第12和13卷論述中華民國(guó)的歷史。本書是第12卷的中譯本，主要論述國(guó)民黨定都南京以前的史實(shí)。第13卷的中譯本同時(shí)出版�！秳�橋中國(guó)史》具有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。在歷史研究的角度、領(lǐng)域等方面可供我國(guó)學(xué)術(shù)界借鑒。我們對(duì)其中不少觀點(diǎn)并不贊同，在某些問題上有著根本分歧。為保持原貌，我們未作刪改，請(qǐng)讀者自行鑒別。原書地圖所用地名有與當(dāng)時(shí)地名不同者，內(nèi)容也有與當(dāng)時(shí)實(shí)際情況不符者，我們也未予改動(dòng)。有些歷史詞語和我們習(xí)用的有出入，由于是觀點(diǎn)的一種反映，我們也照原文譯出。凡此也請(qǐng)讀者注意。書中引用的中文資料，我們盡力查對(duì)了原文。少數(shù)引文沒有查到，則從英文回譯，刪去了引號(hào)。請(qǐng)讀者見諒。”這是譯者的話。由此可見，該書確是最最真實(shí)的作為外國(guó)人如何看待中國(guó)現(xiàn)代史和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的著作，具有很重要的歷史意義。 在第一章（導(dǎo)言）中寫道“為了有別于其前后更穩(wěn)定的中央政府的時(shí)期，1912至1949年的37年被稱為中華民國(guó)時(shí)期。這些年間的特點(diǎn)，在軍事、政治方面是內(nèi)戰(zhàn)、革命和入侵，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、知識(shí)和文化的領(lǐng)域是變革和發(fā)展。”一開始便清楚地介紹了中華民國(guó)時(shí)期的劃分以及特點(diǎn)。

“中國(guó)的現(xiàn)代調(diào)整問題是一個(gè)占優(yōu)勢(shì)的成年文明突然發(fā)現(xiàn)自己在世界上處于未成年地位的問題。其次，我們必須辨認(rèn)出實(shí)際的外國(guó)的存在。但是第三點(diǎn)區(qū)分或第三個(gè)問題是，中國(guó)人的歷史必須由中國(guó)人自己而不是由外國(guó)人來寫。第四個(gè)問題因而是：外國(guó)影響如果要傳給中國(guó)人民，必須用中國(guó)的語言和書寫方式來傳布。第五個(gè)問題是……”作者陳列了七個(gè)問題，分析了晚清到民國(guó)過渡的背景：在接受和理解外國(guó)思想的方面，中國(guó)人一直有選擇性，優(yōu)先選擇接受在自己的文化傳統(tǒng)里存在的思想，中國(guó)人從未真正接受過外國(guó)人的全部思想，都是中國(guó)人做的事。在中國(guó)的歷史著作里很難發(fā)現(xiàn)對(duì)外國(guó)人影響力的描述。這個(gè)例子說明了傳

統(tǒng)在思想傳播，以及歷史中的重要性。

其實(shí)，面海中國(guó)是改造內(nèi)陸中國(guó)的渠道和路徑：晚清的鴉片和苦力貿(mào)易為何如此盛行，中國(guó)沿海人做的如此熱絡(luò)的原因其實(shí)是中國(guó)早有生意人的傳統(tǒng)和意識(shí)，只不過被壓制，苦力去了東南亞，形成了東南亞華人實(shí)力的先祖，不言鴉片貿(mào)易在道義上的問題，這兩項(xiàng)貿(mào)易實(shí)際上是中國(guó)貿(mào)易的鼻祖，無他們，就沒有現(xiàn)代中國(guó)貿(mào)易。宋朝中國(guó)就有海上貿(mào)易，蒙元也有，明朝也有，清朝被嚴(yán)厲控制，這些都是面海的影響。

接下來是經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)，“我認(rèn)為，在1912—1949年間總產(chǎn)量的增長(zhǎng)很慢，人均收入沒有增長(zhǎng)。平均收入也沒有任何下降的趨勢(shì)�！薄� 粗略地看，1949年之前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)可以看作由兩部分組成：一個(gè)很大的農(nóng)業(yè)（或農(nóng)村）部分，包括大約75％的人口，和一個(gè)很小的非農(nóng)業(yè)（或城市）部分，以半現(xiàn)代的通商口岸城市為主要基地。中國(guó)農(nóng)村出產(chǎn)占全國(guó)產(chǎn)出量65％的農(nóng)產(chǎn)品，也利用手工業(yè)、小買賣和老式運(yùn)輸。” 國(guó)民收入：1912~1949年中國(guó)國(guó)民收入增速緩慢，幾乎沒什么變化，很大原因是幅員遼闊的農(nóng)村并沒有被改革涉及到，農(nóng)業(yè)，手工業(yè)。工業(yè)增長(zhǎng)較快，因?yàn)闅W洲正忙于第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)時(shí)生產(chǎn)，無瑕東顧，中國(guó)的民族工業(yè)才有了得以發(fā)展的空間，但很多設(shè)備需要從西方進(jìn)口，所以很多工廠實(shí)際上是很長(zhǎng)時(shí)間后，取得了設(shè)備才建成投產(chǎn)的。

回想南京十年時(shí)期的國(guó)民黨中國(guó)，1927—1937年，沒有一個(gè)中國(guó)人能忘記那痛。而作者是這樣評(píng)估的：“對(duì)南京十年時(shí)期國(guó)民黨統(tǒng)治的評(píng)估：國(guó)民黨人從在南京建立政府到全國(guó)陷入漫長(zhǎng)的毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)，僅被給予10年時(shí)間。為建立一個(gè)全新的全國(guó)性政府，為扭轉(zhuǎn)一個(gè)半世紀(jì)以來殃及國(guó)家的政治分裂和民族恥辱的逆流，10年時(shí)間委實(shí)太短暫了。即使條件理想，新政府所能做的也不過只是著手政治、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)改革而已。”個(gè)人認(rèn)為此處是客觀的分析了南京十年時(shí)期真實(shí)情況。

1927—1937年的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)；土地制度；農(nóng)民運(yùn)動(dòng)；地方政府的發(fā)展；學(xué)術(shù)界的成長(zhǎng)，1912—1949年；文學(xué)趨勢(shì)：通向革命之路：1927—1949年。作者也對(duì)其做了仔細(xì)的介紹。

對(duì)于日本入侵與中國(guó)的國(guó)際地位，1931—1949年，書中是這樣寫的：“從20世紀(jì)30年代起，中國(guó)是一個(gè)無助的遭受侵略的國(guó)家，很少得到國(guó)際社會(huì)的援助；它作為戰(zhàn)勝的全球聯(lián)盟的一名成員國(guó)而結(jié)束第二次世界大戰(zhàn)，贏得了世界強(qiáng)國(guó)的地位。但由于內(nèi)戰(zhàn)，它的地位受到了損害�！弊髡邚膰�(guó)內(nèi)事務(wù)與國(guó)際事務(wù)之間的密切聯(lián)系、當(dāng)時(shí)的中國(guó)與有可能出現(xiàn)的中國(guó)之間的密切關(guān)系等方面分析了中國(guó)失敗的原因。

我對(duì)于歷史并無深入研究，因此對(duì)于此書也只能是粗讀，我只是對(duì)其中個(gè)人

認(rèn)為較好的地方摘取、稍加賞析，實(shí)在不敢妄加評(píng)論。個(gè)人認(rèn)為《劍橋近代史》對(duì)于喜愛歷史、潛心研究歷史的人來說實(shí)在是值得讀的書�！秳�橋中華民國(guó)史》以近12萬字的篇幅敘述了本世紀(jì)上半期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。作者視野開闊，吸收了國(guó)外研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的諸多成果，能在世界文學(xué)史的格局中來觀察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史進(jìn)程，給人以真目下新之感。

201*年12月16日

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