第一篇：《名老中醫(yī)之路》讀書心得

《名老中醫(yī)之路》拿到手已經(jīng)讀了不止一遍。湯夜班第一節(jié)課前讀的那一遍，猶如讀小說。走馬觀花，很快就讀完了。合上書，除了感慨學(xué)醫(yī)不易，感慨老先生們不懈追求的精神外，沒有太多的感受。學(xué)至中期，再讀第二遍。開卷之后，字字句句讀起來多了許多親切。喜歡讀書中講到的醫(yī)案，更多次被老先生的學(xué)醫(yī)、行醫(yī)之路深深感動(dòng)。

如今，再次讀來又是別有一番感覺了。這一次讀，每一篇都字字句句的細(xì)讀。最喜歡讀書中的醫(yī)案，但最受益的是老先生們中肯介紹的治學(xué)方法，最啟迪我的是他們踏實(shí)、恒久、的求索、為學(xué)精神！

關(guān)于學(xué)習(xí)方法，老先生們無一例外都強(qiáng)調(diào)要勤奮讀書、善于思考、臨證求變。初看起來，這似乎是老生常談。但為什么大家都在強(qiáng)調(diào)這些?只有一個(gè)原因：因?yàn)檫@確實(shí)是行之有效的不二法門。經(jīng)過前面十節(jié)課的學(xué)習(xí)，我覺得任應(yīng)秋先生總結(jié)的方法比較適合現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)。任先生用大量的篇幅，仔細(xì)介紹了"精讀、勤寫、深思、善記"這八字箴言。

精讀：強(qiáng)調(diào)細(xì)讀經(jīng)典，不放過任何一處疑問，做到深入理解。碰到問題時(shí)去查閱其它書目，務(wù)必做到吃透原著�，F(xiàn)階段老師給我們列了許多參考書目，打算結(jié)合自身情況選取一本進(jìn)行精讀，在深入閱讀的過程發(fā)現(xiàn)問題。

勤寫：勤寫的好處在學(xué)校讀書的時(shí)候和工作之初，我都體會(huì)很深。通過勤寫，我曾經(jīng)快速且較為深入的掌握了學(xué)習(xí)的對(duì)象。但這些年寫的很少，閱讀一度停留在比較膚淺的層次。其實(shí)寫筆記不僅幫助記憶，更是加深理解、梳理思路的好方法。任老先生不惜筆墨的仔細(xì)介紹了他寫讀書比較的常用方法：概況和縮寫；綱要筆記；摘記；綜合筆記；心得筆記。其中摘記介紹的非常仔細(xì)，詳細(xì)的介紹了具體的方法和注意事項(xiàng)。讀至此處不禁深深感動(dòng)！這是怎樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神�。�

深思：我理解這里的深思和邢老師強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立思考是一樣的。雖然現(xiàn)階段還達(dá)不到質(zhì)疑的水平，但至少要做到不放過每一個(gè)疑問點(diǎn)，把碰到的概念都一一搞清楚，不能似是而非。

善記：現(xiàn)在我的記憶力和年輕時(shí)相比差了許多，如何記憶是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。任老總結(jié)的方法很實(shí)在。在學(xué)校讀書的時(shí)候，許多方法也都曾實(shí)踐過，很有效。今后要重?fù)爝@些法寶，有效地運(yùn)用在后續(xù)的學(xué)習(xí)中。

除了學(xué)習(xí)方法，老先生們學(xué)習(xí)中醫(yī)的精神更是給了我莫大的啟迪。最近幾個(gè)月，工作項(xiàng)目進(jìn)度很緊，工作壓力很大，經(jīng)常加班。家里孩子小，瑣瑣碎碎的事情也很多。后面幾次課雖然都按時(shí)參加了，但課后幾乎沒有時(shí)間復(fù)習(xí)總結(jié)。學(xué)習(xí)的效果也明顯差了許多。自責(zé)之余，對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)的信心也產(chǎn)生了一些動(dòng)搖。這時(shí)，看一位位老先生走過的中醫(yī)之路，給了我非常大的啟發(fā)。許多老先生學(xué)醫(yī)之初大多為生活所困，也是一邊謀生一邊學(xué)習(xí)。岳美中先生早年也是邊教私塾邊讀書；李聰甫先生則是在艱苦的學(xué)徒間隙讀書學(xué)習(xí)…岳美中先生成名之后，仍然嚴(yán)格要求自己。在六十多歲的年紀(jì)，還要求自己："要有恒、要專一、戒玩嬉、節(jié)嗜好"。其中"戒玩嬉"讓我深感動(dòng)容。岳先生的戒玩嬉指：忌看小說；非星期不著棋，不賦詩；非有應(yīng)酬不看戲。從岳先生的行文看得出先生的詩賦才情很好，把自己平生的愛好都列入所戒之列，這又是怎樣的為學(xué)精神！雖然今生也不可能成為岳先生那樣的名醫(yī)，但若能夠以這樣的精神去努力，踏踏實(shí)實(shí)的一路走下去，也算是一生的大收獲了！

第二篇：名老中醫(yī)之路

《名老中醫(yī)之路》記載了許多讀書原則與方法，“寧澀勿滑”便是其中之一。所謂寧澀勿滑，就是強(qiáng)調(diào)讀書宜用心精讀，在細(xì)節(jié)上下功夫。尤其是經(jīng)典著作，不僅要讀熟、背熟，還應(yīng)該細(xì)研字詞，弄清含義。

岳美中先生在談到“讀書寧澀勿滑”時(shí)說：“對(duì)主要經(jīng)典著作要扎扎實(shí)實(shí)地下功夫，讀熟它，嚼透它，消化它。讀每本書都要在弄清總的背景的前提下，一字字一句句地細(xì)摳，一句句一字字地讀懂。無論是字音、字義、詞義，都要想方設(shè)法地弄明白。不可順口讀過，不求甚解，不了了之。也不可用望文生義的簡(jiǎn)單辦法去猜測(cè)。更不能拿今天的意思硬套上去……這樣逐字逐句地讀書，看似澀滯難前，實(shí)則日積月累，似慢實(shí)快。那種一目十行，浮光掠影的讀法，不過是捉摸光景，模糊影響，談不到學(xué)問。”

任應(yīng)秋先生持有同樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)于重要典籍宜“迂鈍”而“非速化”。他說：“我們讀《靈樞》、《素問》等，亦只能采用?每一書皆作數(shù)過盡之?(蘇東坡《又答王庠書》語，筆者注)的方法進(jìn)行，寧可?迂鈍?一些，不求?速效?之術(shù)……至于在讀的時(shí)候，態(tài)度務(wù)須認(rèn)真，精神務(wù)須集中，遇到不了解或不完全了解的地方，必須查問清楚，不應(yīng)該一知半解，自以為是�！逼演o周先生以“活到老、學(xué)到老”的恒心讀書，“每讀一部中醫(yī)文獻(xiàn)，無論是巨著，還是中短篇，始終堅(jiān)持一絲不茍，從頭讀起，一字一句，一章一節(jié)，竭澤而漁，不使遺漏。即使讀兩遍、三遍，也不改易這種方法�！彼�常說：“學(xué)無止境，每讀一遍，皆有新的啟發(fā)�！壁w金鐸先生認(rèn)為：“在細(xì)讀的過程中，不可避免地要遇到很多難題將人澀住，是順口溜過，還是抓住不放？這是治學(xué)上的一個(gè)大問題�！币虼�，他讀書首先是“從頭到尾地通讀一遍，領(lǐng)會(huì)精神，窺其全豹”。之后便是細(xì)讀，因?yàn)椤爸蛔魅�面、一般性了解，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須下功夫精鉆細(xì)研，找出其中規(guī)律性的東西，這就是細(xì)。我細(xì)讀《內(nèi)經(jīng)》，采用了先縱后橫的方法。所謂縱，就是以某一部《內(nèi)經(jīng)》原著為藍(lán)本，逐字、逐句、逐篇地進(jìn)行學(xué)習(xí)；所謂橫，就是將其他醫(yī)家對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的論注，對(duì)照互參，分門別類地貫穿錯(cuò)綜�！�

陳慎吾先生極力推崇仲景學(xué)說，其弟子回憶說：“老師認(rèn)為，學(xué)習(xí)《傷寒論》應(yīng)有階段性。初學(xué)階段，必須通讀、精讀、熟讀，以至背誦記憶，將全書精神基本掌握；經(jīng)過這樣一番功夫之后，再用歸納、分析、比較的方法，進(jìn)一步掌握要領(lǐng)�！�

為什么前輩們十分強(qiáng)調(diào)讀書宜精？陳鼎三先生的弟子回憶乃師說：“先師常說：?讀書百遍，其義自見?。認(rèn)為一本書，只讀一遍，其真正價(jià)值是不可能理解透徹的，往往很多地方會(huì)被忽略過去，如果忽略的地方恰好是全書的精華所在，那就太可惜了。特別是對(duì)經(jīng)典著作及各家各派的代表著作反復(fù)精讀，乃是古往今來有所建樹的醫(yī)家卓有成效的途徑之一�！苯饓凵较壬�說：“學(xué)中醫(yī)，在沒有學(xué)通的時(shí)候，盡管苦學(xué)，不通的地方還是很多，會(huì)陷入困境，一定要熬過這個(gè)關(guān)。我是熬過這個(gè)關(guān)的。鐵杵磨成針，只要工夫深，終有一日會(huì)得豁然貫通。這以后，一通百通，左右逢源，學(xué)起來便容易了，這叫做?頓悟?，是從苦學(xué)中生出來的?巧?。但沒有苦便沒有巧，沒有?漸悟?便沒有?頓悟?�！�

劉季三先生“治學(xué)刻苦嚴(yán)謹(jǐn)，終日手不釋卷……凡所讀之書均逐字推敲，聯(lián)系實(shí)際，切磋琢磨，重點(diǎn)處圈點(diǎn)批注，抄錄記載�！彼�認(rèn)為《傷寒論》一書應(yīng)終生誦讀不廢，且須過三關(guān)，其中第三關(guān)是在通讀及閱讀各注家之后，再回到原文進(jìn)行精讀，他說：“各家之說，各有是處，亦各有非處，自不得不由博返約，取原文逐篇逐條逐句逐字細(xì)為參詳：此經(jīng)何以有此證？此證何以用此方？此方何以加此藥減此藥？反復(fù)推求，必至無疑義而后已�！�

此外，前輩們讀書為求細(xì)，常常結(jié)合筆記，或圈或點(diǎn)，或?qū)懶牡茫�二者宜有配合。前輩的�?jīng)驗(yàn)告訴我們：初時(shí)的寧澀勿滑是為了日后的游刃有余，讀書耐得清苦，之后方能致遠(yuǎn)。

第三篇：讀書入徑的方法 ——探索名老中醫(yī)讀書之路(二)

讀書入徑的方法 ——探索名老中醫(yī)讀書之路（二）

發(fā)布時(shí)間：201*-4-2 15:15:45 作者：來源：中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)

讀書入徑的方法

——探索名老中醫(yī)讀書之路（二）

□ 劉更生 顏純淳 山東中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻(xiàn)研究所

讀中醫(yī)書，通常要講究次序。通過分析《名老中醫(yī)之路》醫(yī)家的讀書經(jīng)驗(yàn)，可知學(xué)習(xí)中醫(yī)讀書的入徑主要有二，一是由淺入深，一是由深而淺。

由淺入深，即從流溯源，就是先讀一些淺顯易懂的書，然后再讀經(jīng)典。如袁鶴儕先生說：“初學(xué)入門，可以選讀諸如陳修園的《傷寒論淺注》，《金匱淺注》、《醫(yī)學(xué)從眾錄》、《醫(yī)學(xué)實(shí)在易》、吳鞠通的《溫病條辨》及《瀕湖脈學(xué)》、《本草備要》等書，如此在醫(yī)理上雖未深通，而在臨床應(yīng)用上，茍能靈活運(yùn)用，亦頗小道可觀。然欲達(dá)到精通醫(yī)理，則相去尚遠(yuǎn)。仍須溯本求源，從根本做起。要認(rèn)真研討《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》等經(jīng)典。此后，宜進(jìn)一步學(xué)習(xí)《傷寒》、《金匱》、《千金》、《外臺(tái)》、《本草經(jīng)》、《本草綱目》等，參以金元四大家及各種醫(yī)籍。這樣才能較全面、系統(tǒng)地掌握中醫(yī)理論。此須假以時(shí)日，方能得其精髓，明其靈活變通之妙�！庇缮疃鴾\，即從源到流，其入徑與上述相反，主張從經(jīng)典入手，然后旁及各家。如任應(yīng)秋先生說：“首先要讀好《靈樞》、《素問》、《傷寒論》、《金匱》幾部經(jīng)典著作，因?yàn)樗�是漢代以前許多醫(yī)學(xué)家的總結(jié)，許多文獻(xiàn)的結(jié)晶，是中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。把它讀得爛熟，才能算打下了比較堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)�！庇秩绶剿幹邢壬�回憶恩師陳遜齋的教導(dǎo)時(shí)說：“陳老要求很嚴(yán)，又十分耐心。他很注意學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)立足點(diǎn)要高，一定要從經(jīng)典學(xué)起，旁及各家，然后由博返約。他認(rèn)為《傷寒》、《金匱》應(yīng)該是臨床家的‘看家本領(lǐng)’所在，在此基礎(chǔ)上，上溯《內(nèi)經(jīng)》，下及后世，才能對(duì)中醫(yī)學(xué)有系統(tǒng)的了解�！�

兩種途徑，看似相反，其實(shí)最終要達(dá)到的目的是一樣的。無論從源至流，還是從流溯源，最終都要源流貫通、源流合一。

至于選擇哪條途徑，并非一成不變。王文鼎先生弟子回憶先師學(xué)醫(yī)經(jīng)歷：“投拜到當(dāng)時(shí)名醫(yī)鄭先生門下為徒。鄭先生第一次講課，就反復(fù)申言：欲為良醫(yī)，當(dāng)從《內(nèi)》、《難》學(xué)起，方有根底。否則專恃一二方書，即使為醫(yī)，亦走方郎中而已。文鼎本當(dāng)遵師教誨，循序漸進(jìn)，打下堅(jiān)實(shí)根基。怎奈由于文史水平所限，對(duì)秦漢文章難以理解，真是讀而未能明，明而未能別，別而未能新，十分苦惱。何況他學(xué)醫(yī)是為急切謀求生計(jì)，便向鄭老師請(qǐng)求賜教看病之法。鄭老師失望之余，只好把他介紹給顏聞修老師。顏師倒也因材施教，讓他讀些應(yīng)用方書，諸如《珍珠囊藥性賦》、《湯頭歌訣》、《神農(nóng)本草經(jīng)》及《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》等，引其入門。但顏師亦謂：這些淺近之書只可敷于應(yīng)用，未可深入堂奧。涉淺水者得魚蝦，涉深水者得海鱉，理固然也。”

此外，劉季三先生在論教學(xué)實(shí)踐時(shí)談到讀書的先后，論述詳細(xì)，可法可據(jù)，摘轉(zhuǎn)于下：“學(xué)生第一年先學(xué)《傷寒論》，要求背得爛熟，約用3個(gè)月。第二步學(xué)《金匱》，同樣要求背得爛熟，又約用3個(gè)月，共6個(gè)月。下半年內(nèi)除每天念原文一遍外，可以參考各家的注本，全年大約可看《傷寒》注本20種左右，《金匱》注本5種左右。在這一年中，要求‘眼有看’，看《傷寒》、《金匱》；‘耳有聽’，聽《傷寒》、《金匱》；‘口有道’，道《傷寒》、《金匱》。專心致志地學(xué)，隨時(shí)誘導(dǎo)、隨時(shí)啟發(fā)、隨時(shí)講解、隨時(shí)提問，促使學(xué)生能自己提出問題，自己分析問題，自己解決問題，不斷提高悟機(jī)，深入鉆研，鞏固提高。第二年學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》、《本經(jīng)》，要求重點(diǎn)熟記，不要求全部背誦�？醋⒔鈺r(shí)，要求以《傷寒》、《金匱》來解釋《內(nèi)經(jīng)》、《本經(jīng)》，又要求以《內(nèi)經(jīng)》、《本經(jīng)》回過去解釋《傷寒》、《金匱》。這樣循環(huán)往復(fù)，《內(nèi)經(jīng)》、《本經(jīng)》讀熟了，《傷寒》、《金匱》是更熟了。四部經(jīng)典熟悉之后，閱讀溫病學(xué)說及各大家的《內(nèi)

經(jīng)》注解和《本經(jīng)逢原》、《本經(jīng)疏證》、《本草思辨錄》，另外，學(xué)習(xí)有關(guān)這方面的著作20種左右。第三年是由約及博的階段，鼓勵(lì)學(xué)生多讀書，不僅大家、名家的書要讀，即便是《串雅》內(nèi)、外編也要讀，讀得越多越好。讀書要寫筆記，寫心得體會(huì)，要用《內(nèi)經(jīng)》著作為尺度，來分析評(píng)價(jià)。這一年大約可看醫(yī)書40種左右。第四年是繼續(xù)鞏固理論知識(shí)，從事臨床實(shí)踐的階段。要求理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)獨(dú)立工作的能力�！�

先生們的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，無論是由淺入深，抑或是由深而淺，都可達(dá)到登堂入室。至于孰先孰后，可以根據(jù)不同的情況而相應(yīng)地選擇。應(yīng)注意的是，兩種途徑雖可融通，但都要把握重點(diǎn)，即經(jīng)典，即源頭�！皢柷�那得清如許，為有源頭活水來。”正其本，清其源，方能得其幽微。

第四篇：《教育家之路》讀書筆記

我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《教育家之路》一書，感受到很多教師的快樂，來自學(xué)生。

古代著名教育家孔子以“教學(xué)相長(zhǎng)”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍;韓愈以“業(yè)精于勤”、“師意不師辭”為宗旨，著《師說》，駁“道統(tǒng)”;還有柏拉圖用“音樂是求心靈的美善”的教育思想，寫了著名的《理想國(guó)》;亞里士多德從“理論理性”的學(xué)說出發(fā)，提出了“文雅”之說;夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富，高瞻遠(yuǎn)矚;而杜威的學(xué)說“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”更加前衛(wèi);蘇霍姆林斯基的《育人三部曲》更是“心靈的藝術(shù)”。還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家，他們?cè)诮逃�工作中的研究與發(fā)現(xiàn)，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。

讀了這些理論著作以后，通過對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的借鑒，使我更自信，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開啟……

第五篇：《希望之路》讀書筆記

有一個(gè)朋友在給我們贈(zèng)送《希望之路》這本書的時(shí)候說，這是給大學(xué)本科以上文化程度的人看的。所以他只給在座的大本以上學(xué)歷的人送了。 我啞然失笑，為他的固執(zhí)和偏激。

當(dāng)天晚上，我以大本學(xué)歷持有者的身份展閱了這本書，果然酣暢淋漓，不亦快哉。無花果的文筆洋洋灑灑，一氣呵成，評(píng)點(diǎn)歷史，批判現(xiàn)實(shí)，古今中外，教內(nèi)教外，凡與信仰與宗教有關(guān)者幾乎無不觸及，激情與理智碰撞，歷史與現(xiàn)實(shí)互證，他的博學(xué)和思辯能力以及洪水決堤般的行文，不知老一代“爾林”們?nèi)绾慰创�，給我個(gè)人的感覺，只有一個(gè)字：“服”。

曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌歷史的伊斯蘭世界何以衰落至此？中國(guó)穆斯林的社會(huì)為什么總是這樣紛紛爭(zhēng)爭(zhēng)，不亦樂乎？清真寺為什么充滿著野蠻粗俗和狹隘的偏見？信仰的方式為什么變得如此虛假、僵死？伊斯蘭的凝聚力和文化滲透力為什么這么缺乏底氣？令人眼花繚亂的表相背后隱藏著怎么的無知和私欲？許許多多的問題被提出來，提得尖銳而且刻薄，如芒刺背，如針貶骨。無花果雜文式的評(píng)說解析讀來令人如沐春風(fēng)，同時(shí)也如坐針氈，從伊斯蘭的學(xué)術(shù)歷史、政治歷史、文化歷史到教派的誕生、演變、爭(zhēng)執(zhí)，從功利主義、形式主義到宗派主義、民族主義，作家試圖通過引證古蘭、解析圣訓(xùn)、評(píng)點(diǎn)林林總總的教法學(xué)派來求真證偽，正本清源，甚至不惜矯枉過正。對(duì)許多既定的規(guī)則提出質(zhì)疑和分析，對(duì)許多荒謬的做法大加嘲弄和撻伐，對(duì)許多被奉為圭臬的東西進(jìn)行無情的批判。即使作為觀賞性的文本，無花果的這本著述也是令人賞心悅目，而對(duì)于憂教憂民的學(xué)者和圣職人員來說，他所提示的真相足起到振聾發(fā)聵的作用。

我想，批判是享受文化的重要方式，批判也是重構(gòu)體系的重要前提。對(duì)這本書，穆斯林讀者大可不必滿懷敵意，上綱上線地橫加指責(zé)以維護(hù)自己的體面，甚至像無花果所批評(píng)的那樣懷疑他人的信仰和舉意。也許不久的將來，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代不再沉默的一代青年是如何發(fā)展伊斯蘭的。

“穆斯林的希望之路”是一個(gè)比較乖巧的書名，作家對(duì)“希望之路”的指示明顯比較匆促，也許這正是一個(gè)尚待認(rèn)真思考的問題。最近網(wǎng)上正在刊登他的最新文章，也許在未來的新書中，他對(duì)“希望之路”的指示會(huì)從容得多。

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