第一篇：《商君書(shū)》讀后感

《商君書(shū)》絕對(duì)是神器，絕對(duì)值得細(xì)讀，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密，毛澤東的絕大部分行為和運(yùn)動(dòng)都可以從《商君書(shū)》找到影子，我猜中國(guó)封建時(shí)代絕大部分有作為的皇帝都讀過(guò)這本書(shū)，并且是非常秘密地去讀(即夜讀)！

這本書(shū)配合《韓非子》和《慎子》來(lái)讀，會(huì)有更深刻的理解和領(lǐng)悟，好好研讀吧，治國(guó)治民和做生意賺錢(qián)的原理其實(shí)是一脈相通的，《商君書(shū)》里面的好多思想都可以應(yīng)用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，假如能吸取其精華用之，會(huì)非常的不得了，《商君書(shū)》讀后感。

《商君書(shū)》雖然是神器，但也并非沒(méi)有缺點(diǎn)，關(guān)鍵在于讀書(shū)的人如何"取其精華，去其糟粕"，不要因?yàn)椤渡叹龝?shū)》是神器而全盤(pán)吸收，也不要因?yàn)椤渡叹龝?shū)》思想的局限性而全盤(pán)否定，這正于古人所言"浩蕩長(zhǎng)江水，我只取一瓢飲"；思想本身是無(wú)罪的，關(guān)鍵在于讀書(shū)的人如何運(yùn)用如何吸取精華，讀后感《《商君書(shū)》讀后感》。 好好讀吧，只要吸取《商君書(shū)》中哪怕只有幾個(gè)精華思想并且矢志不渝的用之實(shí)踐，用于企業(yè)管理與商業(yè)經(jīng)營(yíng)，可以幫助個(gè)人致富發(fā)財(cái)；用于政治改革和社會(huì)治理，可以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。

最后再重申一遍：盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，一個(gè)人讀書(shū)人在讀書(shū)的過(guò)程中必須以自己為中心，以自己的價(jià)值觀和獨(dú)立思考去辯證地看待書(shū)中的思想，對(duì)自己有用就"吸其精華"，與自己價(jià)值觀相悖的就"去其糟粕"，這樣會(huì)更好。

第二篇：讀后感對(duì)比君王論與商君書(shū)

不懂中的一點(diǎn)領(lǐng)悟

——讀《商君書(shū)》《君王論》有感

《商君書(shū)》曾是有名的禁書(shū)，過(guò)去一直是太傅教太子的教材，只有歷代君王和準(zhǔn)君王才能讀到。讀了這本書(shū)，你就會(huì)明白，當(dāng)年那個(gè)北方落后的蠻夷秦國(guó)，為什么能在短短的14年內(nèi)迅速崛起，最終摧枯拉朽般地統(tǒng)一六國(guó)，也會(huì)明白，歷代君王為什么能把老百姓修理得服服帖帖，一個(gè)王朝稀松平常也是三百年！ 商鞅真太有才了，一本薄薄的《商君書(shū)》書(shū)，不到三萬(wàn)個(gè)字，居然把封建君主治國(guó)手段的細(xì)枝末節(jié)，闡述得頭頭是道，深刻到無(wú)以復(fù)加�！渡叹龝�(shū)》既講道理又講辦法，真的做到了理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。更令人震驚的是，《商君書(shū)》闡述的依法治國(guó)，集法家的丑陋和陰損之大成，《商君書(shū)》本身，就這么成了空前絕后的“嚴(yán)刑峻法”，讀了讓人不寒而栗！

從零星的史料中，我們偶爾可以看到秦國(guó)士兵的恐怖形象：一個(gè)個(gè)腰里拴著人頭。開(kāi)始我總是不大敢相信，難道秦兵個(gè)個(gè)都是殺人狂？讀了《商君書(shū)》才知道，這絕對(duì)是可能的。《境內(nèi)第十九》基本上是個(gè)士兵獎(jiǎng)勵(lì)細(xì)則，這個(gè)細(xì)則，就是以人頭數(shù)量來(lái)作為獎(jiǎng)賞標(biāo)準(zhǔn)的�！捌鋺�(zhàn)，百將、屯長(zhǎng)不得，斬首；得三十三首以上，盈論，百將、屯長(zhǎng)賜爵一級(jí)�！庇终f(shuō)“能攻城圍邑?cái)厥装饲б焉希瑒t盈論；野戰(zhàn)斬首二千，則盈論；吏自操及校以上大將盡賞。行間之吏也，故爵公士也，就為上造也”。這種赤裸裸的“人頭獎(jiǎng)勵(lì)政策”，徹底把秦軍打造成毫無(wú)人性的野蠻之師！秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的代價(jià)，是22場(chǎng)大戰(zhàn)，斬首181萬(wàn)，這個(gè)數(shù)字，還僅僅是有據(jù)可查的。秦軍為何狂殺俘虜，明白了吧？

世界上多次出現(xiàn)過(guò)文明民族被野蠻民族征服的歷史倒退，從東方的秦滅六國(guó)、蒙元和滿清征服中原，到西方的古羅馬毀滅古希臘文明、日耳曼人滅掉古羅馬文明，都是驚人的雷同！靠的都是血腥的殺戮政策，把士兵變成戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器！ 《商君書(shū)》禍害最深的，還得說(shuō)是治國(guó)之術(shù)，而其治國(guó)之術(shù)的核心：一是毀商；二是弱民�！渡叹龝�(shū)》主張禁止糧食貿(mào)易，商人和農(nóng)民都不得賣(mài)糧，甚至連為商業(yè)貿(mào)易和人口流動(dòng)服務(wù)的旅館業(yè)也予以鏟除。人民都被禁錮在自己的土地上，只能成為農(nóng)民，不能離開(kāi)家半步，無(wú)法獲得知識(shí)更新（也不需要），只能成為君主的生產(chǎn)工具。毀商之后，再就是弱民之道了�！渡叹龝�(shū)》認(rèn)為“有道之國(guó)，務(wù)在弱民”。通過(guò)以弱去強(qiáng)，以奸馭良，實(shí)行流氓政治；實(shí)行一教，統(tǒng)一思想，進(jìn)行思想控制；通過(guò)剝奪個(gè)人資產(chǎn)，讓民眾依附國(guó)家；通過(guò)辱民、貧民、弱民，使人民貧窮、軟弱，實(shí)現(xiàn)民弱國(guó)強(qiáng)；如果還有強(qiáng)民沒(méi)殺光，還有殺手鑭——發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，外殺強(qiáng)敵，內(nèi)殺強(qiáng)民。這幾點(diǎn)，就是中國(guó)歷朝歷代君主，治國(guó)馭民心照不宣的詭秘暗器，是他們不惜以民生為代價(jià)，來(lái)化解內(nèi)憂外患矛盾，獲得長(zhǎng)治久安的看家本領(lǐng)！

讀到這里，所有的中國(guó)式的困惑，也就迎刃而解了！為什么中國(guó)歷朝歷代君主都重農(nóng)輕商；為什么中國(guó)的土地一直是國(guó)家所有；為什么中國(guó)皇帝一人威嚴(yán)可以壓過(guò)全國(guó)百姓，為什么中國(guó)一直有法不依，人治大行其道；為什么中國(guó)民眾沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，文字獄在中國(guó)越演越烈；為什么中國(guó)官員一直身兼一方官吏和教父的雙重責(zé)任；為什么中國(guó)總會(huì)“恰到好處”地發(fā)動(dòng)對(duì)內(nèi)和對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)；為什么中國(guó)的太平盛世，都和百姓的生活改善無(wú)關(guān)；為什么中國(guó)人的身體素質(zhì)一直比西方人差

得多得多；為什么歷朝歷代中國(guó)不允許老百姓擁有兵器；為什么中國(guó)人勤勞而不富有，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)給后人繼承；為什么中國(guó)歷朝歷代禁止民間習(xí)武，為什么中國(guó)功夫師徒傳承要有嚴(yán)格的師徒關(guān)系（背叛師傅要清理門(mén)戶）；為什么秦朝之后（除了漢唐和東晉），中國(guó)人徹底失去了張揚(yáng)的個(gè)性；為什么人類(lèi)現(xiàn)代科技文化不可能率先在中國(guó)出現(xiàn)等？同樣的問(wèn)題可繼續(xù)羅列，但答案只有一個(gè)，這就是君主專(zhuān)制，這就是嚴(yán)刑峻法！

很多人認(rèn)為中國(guó)的悲哀，是歷史選擇了儒家而不是法家。真正的悲哀是，秦朝之后法家并沒(méi)有消失，而是通過(guò)商鞅的《商君書(shū)》傳承在封建專(zhuān)制君主的腦袋里。得勢(shì)的法家根本不是真正的法家，而是法家的變種：為了一己私利，揮刀自宮的奴才法家。帝王們一直用法家的“陰和損”，在幕后操縱中國(guó)的興與衰。中國(guó)的儒家能在漢朝以后深入中國(guó)人的靈魂，也就不僅僅是皇帝和董仲舒的功勞了。在“嚴(yán)刑峻法”的修理之下，中國(guó)人也就只能從《三綱五�！返难�陶中，找到一點(diǎn)可憐的心靈安慰，這一點(diǎn)，中國(guó)和歐洲的中世紀(jì)異曲同工。在可怕的瘟疫及阿拉伯人和野蠻民族的入侵等天災(zāi)、人禍面前，歐洲人也只能從宗教中獲得了心靈的救贖。如果西方?jīng)]有基督教的慰藉，東方?jīng)]有儒家的安慰，那歐洲人和中國(guó)人就只有集體自殺了！

《商君書(shū)》這種的皇帝枕邊書(shū)，西方人直到文藝復(fù)興時(shí)期才杜撰出來(lái)，這就是意大利人馬基雅維利的《君主論》（1513）。不過(guò)，馬基雅維利的“智慧”顯然比不上商鞅，馬氏不過(guò)強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該拋棄道德上的考慮，用冷酷和陰謀治國(guó)，無(wú)論是歹毒程度和陰損力度，《君主論》都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《商君書(shū)》——這，你就不得不佩服咱中國(guó)人的“智慧”了！馬基雅維利的《君主論》出現(xiàn)在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，他的倒行逆施謬論一出籠，就受到廣泛的譴責(zé)。馬基雅維利本人，也被指為魔鬼的化身，他的名字甚至成了欺騙和陰謀的同義詞�！毒�主論》，除了擁有拿破侖、希特勒和斯大林等幾個(gè)粉絲，在歐洲根本沒(méi)有市場(chǎng)。商鞅所在的春秋戰(zhàn)國(guó)，也是一個(gè)變革的時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)到底應(yīng)該向左走還是向右走，現(xiàn)在也難有定論。長(zhǎng)期以來(lái)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)是歷史必然趨勢(shì)的論調(diào)，占了主導(dǎo)地位。這種觀點(diǎn)，實(shí)際上和秦始皇留在石碑上的自我贊美之詞是一致的。商鞅的中國(guó)第一位改革設(shè)計(jì)師的地位，也因此無(wú)可撼動(dòng)了。董仲舒不被皇帝待見(jiàn)，商鞅落得個(gè)五馬分尸，但他們都獲得后世連綿不絕的贊譽(yù)，你不覺(jué)得奇怪嗎？贊美商鞅，是替皇帝說(shuō)話，還是替老百姓說(shuō)話？

《商君書(shū)》是中國(guó)人最偉大的發(fā)明，遺憾的是，這話是對(duì)中國(guó)帝王們說(shuō)的，對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，《商君書(shū)》是中國(guó)人噩夢(mèng)的開(kāi)始。秦朝以后，中國(guó)人最終變成了肢體羸弱，只知道盲從和服從的另類(lèi)民族和大國(guó)愚民。等到中國(guó)人真正放眼看世界的時(shí)候，一切已經(jīng)恍如隔世——我們已經(jīng)看不懂了！

第三篇：《商君書(shū)》中的兩段文字,供管理者借鑒

《商君書(shū)》中的兩段文字，供管理者借鑒——

孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功。且夫有高人之行者，固見(jiàn)非於世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)敖於民。愚者闇於成事，知者見(jiàn)於未萌。民不可與慮始而可與樂(lè)成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以圣人茍可以彊國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮�！毙⒐�曰：“善�！备数�?jiān)唬骸安蝗�。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏�?xí)而民安之�！毙l(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學(xué)者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉�！倍艙丛唬骸袄�不百，不變法；功不十，不易器。法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪�！毙l(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”

孝公任用衛(wèi)鞅后不久，打算變更法度，又恐怕天下人議論自己。衛(wèi)鞅說(shuō)：“行動(dòng)猶豫不決，就不會(huì)搞出名堂，辦事猶豫不決就不會(huì)成功。況且超出常人的行為，本來(lái)就常被世俗非議；有獨(dú)道見(jiàn)解的人，一定會(huì)被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聰明的人事先就能預(yù)見(jiàn)將要發(fā)生的事情。不能和百姓謀劃新事物的創(chuàng)始而可以和他們共享成功的歡樂(lè)。探討最高道德的人不與世俗合流，成就大業(yè)的人不與一般人共謀。因此，圣人只要能夠使國(guó)家強(qiáng)盛，就不必沿用舊的成法；只要能夠利于百姓，就不必遵循舊的禮制�！毙⒐�說(shuō)：“講的好�！备数堈f(shuō)：“不是這樣。圣人不改變民俗而施以教化，聰明的人不改變成法而治理國(guó)家。順應(yīng)民風(fēng)民俗而施教化，不費(fèi)力就能成功；沿襲成法而治理國(guó)家，官吏習(xí)慣而百姓安定�！毙l(wèi)鞅說(shuō)：“甘龍所說(shuō)的，是世俗的說(shuō)法啊。一般人安于舊有的習(xí)俗，而讀書(shū)人拘泥于書(shū)本上的見(jiàn)聞。這兩種人奉公守法還可以，但不能和他們談?wù)摮煞ㄒ酝獾母母�。三代禮制不同而都能統(tǒng)一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聰明的人制定法度，愚蠢的人被法度制約；賢能的人變更禮制，尋常的人被禮制約束。”杜摯說(shuō)：“沒(méi)有百倍的利益，就不能改變成法；沒(méi)有十倍的功效，就不能更換舊器。仿效成法沒(méi)有過(guò)失，遵循舊禮不會(huì)出偏差。”衛(wèi)鞅說(shuō)：“治理國(guó)家沒(méi)有一成不變的辦法，有利于國(guó)家就不仿效舊法度。所以湯武不沿襲舊法度而能王天下，夏殷不更換舊禮制而滅亡。反對(duì)舊法的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得贊揚(yáng)�！�

"至德者不和于俗,成大功者不謀于眾"�！俺墒抡卟恢\于眾”的意思是：要成就大事，不應(yīng)該去聽(tīng)從身邊人的意見(jiàn)或者建議。

成大事者不謀于眾，這是謀事的另一種情況。這一原則通俗地說(shuō)，就是謀求特別重大的事情，不必與人商量。因?yàn)橹\求非常重大事情的人，自己必定有非同一般的眼光、心胸與氣度，自己看準(zhǔn)了，去做就是了，如果和別人商量，反倒麻煩。

首先，如果別人見(jiàn)識(shí)低下，心胸狹小，氣度平凡，必定不理解你的想法。七嘴八舌，會(huì)動(dòng)搖你的意志，也會(huì)破壞你的信心和情緒。

第二是人多口雜，也會(huì)出現(xiàn)走漏風(fēng)聲、葬送機(jī)會(huì)的壞事。

秦孝公的商鞅變法就是這樣的情景。當(dāng)時(shí)秦孝公支持商鞅改革，秦國(guó)的大臣都不太支持。商鞅就對(duì)孝公講一番道理：“對(duì)于一般人，事情開(kāi)始的謀劃，和他們談不攏，只能成功之后和他們共同享樂(lè)。講究崇高道德的人，不附和于俗人，建立大功大業(yè)的人，不必和普通人商議。能使國(guó)家強(qiáng)盛，舊的章法便可換一換。”

當(dāng)時(shí)有個(gè)叫甘龍的大臣立即反對(duì)，他說(shuō)：“一點(diǎn)也不對(duì)，舊法度官吏熟悉，民眾習(xí)慣，大家一起正好相安無(wú)事�！�

商鞅回答說(shuō)：“平庸的人安于現(xiàn)狀，平常的讀書(shū)人局限于自己的見(jiàn)聞，這兩種人只能守著

現(xiàn)在的攤子，實(shí)在不值得跟他們談現(xiàn)實(shí)和他們知識(shí)之外的事。有智慧的人可以為國(guó)家制訂新的法規(guī)，平庸的人只能看守現(xiàn)存的局面；賢明的人能更改制度，無(wú)能的人只能拘泥于現(xiàn)狀�！鄙眺边@一套見(jiàn)解可能太狂了點(diǎn)，但確實(shí)是既深刻又合實(shí)際，說(shuō)出了成大事者不謀于眾的道理，又合實(shí)際，所以他在秦國(guó)的變法就成功了。

一般來(lái)說(shuō)，胸懷大志的人由于人生目的和知識(shí)見(jiàn)解與普通人有很大距離，有些事他不與普通人商量，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是正常的。正因?yàn)檫@樣，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝，在起義前當(dāng)長(zhǎng)工時(shí)說(shuō)：“伙計(jì)們，將來(lái)誰(shuí)富貴了，可不要忘了老朋友�。　标悇僬f(shuō)的是實(shí)話，表明他不甘做奴隸，要做一番大事業(yè)！

長(zhǎng)工伙伴譏笑他，他嘆道：“唉！小燕雀哪里曉得鴻鵠遠(yuǎn)走高飛的志向呢！”陳勝這里表現(xiàn)的就是一種成大事者不謀于眾的情緒，因?yàn)樗�和他的長(zhǎng)工伙伴在這一點(diǎn)上談不到一起，只有各走各的道。

成大事者不謀于眾，對(duì)于當(dāng)事人來(lái)說(shuō)，雖然未與人商議，在他本人卻必是深思熟慮的。另外，他必須確實(shí)具有成大事的才干和能力，他胸中之謀還必須合乎事物發(fā)展的道理。如果僅僅是自以為了不起，不知天高地厚，那只有搬起石頭砸自己的腳。

第四篇：讀書(shū)筆記201*.3(楊君珠)

讓質(zhì)疑之聲不絕

摘抄于《教師報(bào)》

----楊君珠

教材是教學(xué)的依據(jù)。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度去思考和判斷教材，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)問(wèn)題有不同的想法，并要求經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立觀察思考后提出疑問(wèn)。如在《懷疑與學(xué)問(wèn)》教學(xué)中，“我認(rèn)為,‘辨?zhèn)稳ネ�’也是有積極意義的，不能說(shuō)它屬于‘消極方面’的，它和‘建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明’都屬于‘積極方面’�！边@位學(xué)生振振有辭。“噢，這個(gè)嘛??”我開(kāi)始解釋了，“‘消極’這里指‘小的作用’，‘積極’指‘大的作用’ ??”“不對(duì)，老師，您說(shuō)的沒(méi)有根據(jù)??”第三位同學(xué)已翻開(kāi)了《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：“‘消極’一詞的解釋。它有兩個(gè)意思。①否定的；反面的；阻礙發(fā)展的；②不求進(jìn)取的；消沉�！弊C據(jù)確鑿。我為自己的望文生義感到有點(diǎn)慚愧了。我因勢(shì)利導(dǎo)：“做學(xué)問(wèn)是要有懷疑與發(fā)問(wèn)的精神。同學(xué)們可進(jìn)行小組討論，看一看課文是否真的用錯(cuò)了詞語(yǔ)�！辈灰粫�(huì)兒，一個(gè)小組匯報(bào)討論結(jié)果：“我們認(rèn)為，‘消極’是指‘偽’和‘妄’的東西，這個(gè)詞語(yǔ)并沒(méi)有用錯(cuò)。”另一小組反駁：“按照這樣的解釋?zhuān)瑧?yīng)該把‘從消極方面辨?zhèn)稳ネ�’改成‘�?duì)消極方面辨?zhèn)稳ネ�’才算用�?duì)了介詞。但‘消極’和‘偽’、‘妄’顯然在意義上重復(fù)�！苯�(jīng)過(guò)一番唇槍舌戰(zhàn)，大家一致認(rèn)為：兩個(gè)短語(yǔ)“從消極方面”和“從積極方面”索性拿掉，原句意思更加清晰、簡(jiǎn)潔。于是原句改成：懷疑不僅是辨?zhèn)?/p>

去妄的必要步驟，也是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。利用閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展學(xué)生的思維空間，提高閱讀的質(zhì)量。

201*年3月

第五篇：《英雄書(shū)》讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記

《英雄書(shū)》——西班牙，巴爾塔沙*葛拉西安。201*年7月出版。

? 為人所知，但不要被人看透；讓人對(duì)你有所期待，但不要完全滿足他們。 ? 一個(gè)才能顯盡的人，將很難獲得他人的推崇。

? 發(fā)現(xiàn)者往往可以成為主宰者。

? 善于隱藏的人，才不會(huì)落入他人所設(shè)陷阱之中。

? 一半大于整體。

? 能識(shí)透他人的意志，是你具有非凡才智的表現(xiàn)，而善于掩飾自己的意志，則證明你高人一籌。

? 察覺(jué)一個(gè)人的欲望，就仿佛找到了他意志的通道，你就可以隨心所欲地自如出入。 ? 悟性是人的首要天賦。偉大之人，其悟性必定充盈過(guò)人。善悟、有精確的判斷力、高超的智力，三者齊備，則必成英雄人杰。

? 機(jī)智是成就偉大的翅膀。

? 柏拉圖說(shuō)過(guò)：哲人有睿智的頭腦，演說(shuō)家有非凡的口才，運(yùn)動(dòng)員有健美的肌肉或技能，士兵有過(guò)人的雙臂，郵差有善走的雙腿，挑夫有壯碩的肩膀，而王者須有廣闊的心靈！ ? 大因出大果，偉大的心靈，必有偉大的作為。逆境順境都能輕而易舉地消化。 ? 偉大的心靈可以彌補(bǔ)其他一切缺陷，并能爭(zhēng)先赴危，一往無(wú)前。

? 阿拉伯雅各布-阿曼澤爾王子說(shuō)：“英雄不嫌刀短——只要向前邁出一步，刀就有足夠長(zhǎng)——刀身所缺，勇氣可補(bǔ)”。

? 低劣的品味決不會(huì)出自高超的智力。

? 人生一大幸事即為結(jié)交品味出眾之人。

? 一個(gè)人只有借助于廣博的知識(shí)、深厚的經(jīng)驗(yàn)，才能日臻完善。

? 通常，舒適與享受難以達(dá)到英雄的境界（難以獲得卓越的成就）。

? 僅僅滿足于對(duì)事物膚淺的認(rèn)識(shí)，勢(shì)必流于委瑣。

? 占據(jù)第一的位置就能獲得極大的優(yōu)勢(shì)；如能超常發(fā)揮，這種優(yōu)勢(shì)還會(huì)成倍增加。 ? 與眾不同、出奇制勝，是通向偉大的捷徑。

? 隨意的喝彩是“無(wú)知者對(duì)所謂奇跡的反應(yīng)”。

? 忠言逆耳而利于行。

? 每個(gè)人都有自己天生的稟賦。

? 悟性注定要以己為鏡，客觀公正地評(píng)判自己而從不接受自我情緒的賄賂。

? 人的志向所造就的力量其大無(wú)比，如果與其所從事的行業(yè)相得益彰，兩相配合，將無(wú)事不成，無(wú)堅(jiān)不摧。

? 那些精于為政（為商）之道的智者，時(shí)時(shí)刻刻都在觀察自身與對(duì)手的運(yùn)勢(shì)。

? 最高明的庇護(hù)所是急流勇退。光明正大、儀端態(tài)正的收兵，與意氣風(fēng)發(fā)、威武勇敢的進(jìn)兵一樣光榮。

? 尊重能號(hào)令善意。

? 博人善意，你將無(wú)往不勝。

? 樂(lè)見(jiàn)人之好，少楊人之惡。

? 凱托：我們應(yīng)該尊重自己，甚至畏懼自己。

? 同情與共鳴是自然造化最神秘的非凡特質(zhì)之一，一旦發(fā)生作用往往令人驚奇不已。同情使人心心相印，反感令人離心離德。

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? 英雄之間會(huì)彼此敬仰。 卓越的開(kāi)始時(shí)成功的一半。英雄開(kāi)始所立之志，應(yīng)該比常人高出百倍。 事物的開(kāi)始，普通人常常加以猜疑，專(zhuān)等發(fā)現(xiàn)瑕疵而幸災(zāi)樂(lè)禍。 常異常新，如同老鷹與鳳凰一樣不斷重生、不斷重振自己的盛名。 矯揉造作是偉大品德最忌諱的敵人。做作在于私心自矜，而自矜是最重大的自誣。 顯現(xiàn)自己的缺陷來(lái)消除嫉妒。 并非所有的缺點(diǎn)都是缺點(diǎn)。（并非所有的缺點(diǎn)都要改變） 人為修養(yǎng)，是人的第二再生。 通常，人們看沒(méi)有獨(dú)特新意的東西時(shí)就不會(huì)感到欽佩，五欽佩之心，就難以停足注目。 智者不時(shí)回首，即使不見(jiàn)新景，也常生新意而創(chuàng)造新的境界。 求知的四種途徑：長(zhǎng)壽、行萬(wàn)里路、讀千卷書(shū)、聽(tīng)智者一席話。 有意義的人生：開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己是人（與禽獸有別），愿意修善人格，懂得受人尊重的可貴，渴望獲得勇氣，擁抱美德，注重健康，珍惜并享受親情與友誼的快樂(lè)，追尋真知灼見(jiàn)，自覺(jué)積累學(xué)識(shí)，向往崇高的職業(yè)（事業(yè)）。 身體的成熟需要25年，而心靈的成熟則需要50年。 沒(méi)有自知之明的人，也不會(huì)真正懂得其他任何事；無(wú)知到不自知無(wú)知，到茫然不覺(jué)得自己并不用心，就是愚蠢。 世間可怕的怪物：無(wú)所事事的聰明人，不知明慎的老年人，沒(méi)大沒(méi)小的年輕人，不知羞恥之人，富而不仁之流，貧而無(wú)禮之輩，高二不貴之屬，目無(wú)法紀(jì)之徒，了無(wú)人性之人，以及喪失人格之人。 萬(wàn)惡皆以“快感”為首：它是癡念妄想的先鋒，口腹之欲的差役，情緒的幫兇，它讓人忘乎所以。 餓者三餐無(wú)著落，飽者天天有人請(qǐng)（客）。 耳聽(tīng)：天下之事所聽(tīng)到的有一半甚至更多都是令人不快的，有些事情過(guò)于無(wú)理，我們只需要用手封住耳朵，充耳不聞即可。 耳朵是言語(yǔ)的過(guò)濾器，知識(shí)的漏斗。 人是萬(wàn)物之靈。 美德是你自己的，沒(méi)有人能拿得去。她是靈魂的靈魂，生命的生命，幸福的核心，一切稟賦之光，完美頭上的冠冕，生命盡善之極致。真正地美德深藏不露。 性格是個(gè)人“小世界”的主宰，人與人的區(qū)別在人格。 性格無(wú)妨獨(dú)特，但不可反常；可以老練，但不該矛盾。 希臘七圣賢之一（chilon）奇�。合惹笞灾�，而后勤力致用。 能遇到性格與才智相投的人，是人生的一大福氣。 明慎之勇：是一種既不畏首縮尾，也不強(qiáng)橫奪理的明慎之勇。 最高的權(quán)威來(lái)自充足的知識(shí)與長(zhǎng)久處事的經(jīng)驗(yàn)。 疑慮滋生畏懼，驅(qū)逐膽識(shí)，使言語(yǔ)行動(dòng)沉滯不靈。 明智之人，凡事皆能一以貫之。 蜜蜂與蒼蠅：同在一個(gè)花園，一個(gè)追尋花香與美汁，一個(gè)追逐腐臭與污穢。 情緒是明慎的大敵。 拋頭露面太多的人往往不是遭人嫉妒，就是惹人討厭，甚至引起他人敵意。 卓越的東西越是藏而不露、退而不顯，追求的人就越多；名聲越謙抑，越見(jiàn)其精彩。 始與終：得手與放手二者皆重，后者更是重大攸關(guān)。 真實(shí)與表象：有些事物很偉大，但看起來(lái)卻很不起眼；有些事物很渺小，看起來(lái)卻很十

分重大。

? 智慧的妙用之一：能不時(shí)自省，認(rèn)清自己目前的性情，主宰自己的心智與情緒，而不會(huì)

被其拖著去做蠢事，陷入困境中不能自拔。

? 預(yù)見(jiàn)情緒并妥善加以控制是天才的特征。

? 適時(shí)而怒，偶爾不悅溢于言表，并非俗態(tài)。

? 明智者在度量自己的生命時(shí)，既把握一時(shí)一刻，也寄托千秋大業(yè)。

? （西班牙瓦倫西亞詩(shī)人）法爾科（falco）寓言：人生只有30%是自己的，可以自得

其樂(lè)；30%借自騾子，用以工作；20%向狗借來(lái)，用來(lái)吼叫；另20%借自猴子，用以老大而終。

? 人間最困難的事情莫過(guò)于了解自己；知的第一步應(yīng)該是自知之明。

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——201*0512-15閱摘

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