第一篇：《學會生存》讀書筆記

《學會生存》是曾在聯(lián)合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加·富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報告�！秾W會生存》一書把學習化社會的概念推向了世界并推進了人們對終身學習的思考。

在21世紀“學會生存”就要把學習當作一種生活方式樹立終身學習的觀念。終身學習是指人的一生都要學習從幼年、少年、青年、中年直至老年學習伴隨人的整個生命歷程。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《學會生存》報告把終身學習與建立學習化社會(學習型社會)結合起來。“學習化社會”的一個重要標志就是學習成為整個社會成員一項經常的重要活動。創(chuàng)建學習化社會有賴于終身教育思想的普及又有利于終身教育的實施與提高。

而當學習成為一種生活方式時另一個關鍵問題出現(xiàn)了這就是“如何學習”�！皩W會學習”是“學會生存”的前提。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新知識的能力是引導現(xiàn)代社會發(fā)展的關鍵。為了自我的終身學習和創(chuàng)造活動我們的教育重點必須從“學會”走向“會學”即培養(yǎng)一種創(chuàng)新性學習能力。

“學會學習”在當前還要轉變一種觀念即由“擁有文憑”向“擁有能力”轉變。文憑和學歷是靠勤奮學習得來的表明了一個人受教育的程度。但這并不意味著有文憑就有水平有學歷就有能力。隨著時代發(fā)展和社會進步新事物、新情況層出不窮新知識、新技術不斷出現(xiàn)要求人們必須開闊視野更新觀念學習新知識掌握新本領以適應時代發(fā)展的要求。一個擁有較高文憑和學歷的人如果停滯不前也會落伍難以跟上潮流、勝任工作、獲得進步。學會學習學會生存核心就是要在全社會樹立終身學習的觀念讓學習成為21世紀的生活方式養(yǎng)成處處學習、時時學習的習慣并且首先要學習“學習的方法”。如此個人生存才會有保障國家才不會在激烈的國際競爭中被開除“球籍”。

第二篇：《學會關心》讀書筆記

《學會關心》讀書筆記

前幾天，我閱讀了從學校圖書館里借來的《學會關心》這本書，其中的好多內容都是在生活、學習、工作中要做到的。我主要摘抄了“孝敬父母”這一段內容。

“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉�！碧瞥�孟郊的《游子吟》，用春天的陽光比喻母愛，用小草比喻兒女，說明做兒女的無論怎樣孝敬父母，都難以報答父母的恩情！

孝敬父母要感激父母，理解父母，用行動來孝敬父母。泰安市檢查長公丕漢這個偵破轟動全國的“泰安大案”功臣，他不僅是一個嫉惡如仇的山東硬漢，而且還是一個非常有名的大孝子。他堅持一條偏激的土政策：不孝順父母的人一律不得重用，他幾乎“頑固”地堅持不與那些不孝敬父母的人交朋

友?? 父子之情、母子之情是世界上永不熄滅的燈火！父母對兒女的恩情像大海一樣深厚，為了孩子，父母可以作出一切犧牲。十多年來，你可曾想過父母為你傾注了多少心血？父母對兒女的深情，這樣深厚，這樣無私，孝敬父母是我們每個人做人的起碼道德。

說到這里，不得不想起前一周《今日說法》播放的一個故事。一個十幾歲的青少年，因為打游戲機，受到了媽媽的嚴加管教。他不但不理解父母，還記恨在心，后來跟一些壞人學起來，一天用繩子殘酷地殺害了他的母親，走上了犯罪的道路。

每個人一來到世上，就受著父母無微不至的關懷照顧。父母為子女獻出了無私的愛，作為子女是不是應當把孝敬之心獻給他們呢？

第三篇：學會生存讀書筆記

《學會生存----教育世界的今天和明天》讀書筆記

自從進了這個專業(yè)的門，進了這所陜西師范大學，就一直在思考這樣一個問題：教育技術學未來的方向在哪里？我應該往哪個方向努力呢？為此，我讀了一本有深刻教育意義的書—《學會生存----教育世界的今天和明天》，努力理解其中的精髓，探求更好的教育方式。

《學會生存》是曾在聯(lián)合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報告。全書主要有3個部分，九章，再加上一序兩后記組成。從回顧教育發(fā)展的歷史開始，然后著重論述了當今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了實現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向學習化社會的道路，最后論述了教育的國際合作。從世界、人類共同體的角度描述了教育的今天，并高瞻遠矚的設想了教育的明天。

作為學�！罢n程研修中心”的一名學員，在王一軍博士推薦的10本精讀書籍中，我首選了《學會生存》這本書。對它感興趣，緣于德育活動中提倡的“三生教育”（生命教育、生活教育、生存教育）主題活動。我?guī)е�“生存、學習、教育之間，究竟是如何的關系”的疑問，開始了全書的閱讀，有很多地方只是一知半解，在此僅就本書中有關這三者的關系問題的某些描述或設想做一些淺薄的思考。

很喜歡序言部分，“現(xiàn)代人的教育是一個特別困難的問題，而所有的國家都認為，它又是最重要的問題之一。有些人想使今天的世界變得更美好些，因而就要為未來做好準備。在這些人看來，教育乃是一個基本的、普遍的課題�！边@是序言中的一句話，我認為講的是很多國家的事實。既講教育在社會生活中的重要性也講了開展教育的困難重重。

生存，是人的第一法則。適者生存，反之，不適者必將被無情淘汰。人作為一切社會關系的總和而存在，就必須懂得社會生存法則。教育就是關于人的教育：實現(xiàn)人的潛能，解放人的創(chuàng)造力。人只有實現(xiàn)了自我，才能有所發(fā)展，才能生存。實現(xiàn)自我應該包括：了解世界—自身所處的環(huán)境；適應變化—實際上還是那句話“適者生存”；控制命運的能力—即主動積極地適應，而不是被動地順應�！皩W會生存”必須學會：一維持生活的知識與技能（這包括就業(yè)前接受教育和就業(yè)后接受繼續(xù)教育）；二爭取有保障的生存權利；三改善生存條件，提高生活質量。 《學會生存》揭示了現(xiàn)代世界發(fā)展的一個趨勢：教育先于經濟。

教育，這個伴隨著人類而出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，多少年來一直被當做“軟科學”而屈待。其實人類社會的哪一次進步與教育無關呢？只是由于歷史條件的局限和認識上的片面，使我們往往忽略了教育的重要性。而時代卻已向人類的教育提出了更高的要求。

這個報告系統(tǒng)總結了發(fā)展中國家和發(fā)達國家教育的現(xiàn)狀，對教育在現(xiàn)代社會中的重要作用給予充分的重視。它指出：“現(xiàn)在，教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經濟的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次。現(xiàn)在，教育在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)著新人。有些社會正在開始拒絕制度化教育所產生的成果，這在歷史上也還是第一次�！苯又�，書中著重從理論上論證“終身教育”的必要性。它認為，心理學研究指出，“人是一個未完成的動物，并且只有通過經常的學習，才能完善他自己”。人可以無限接近客觀世界，但永遠也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠也只是“一個未完成的動物”。從而證明教育對人的完善是何等重要。因此，“人在心理上尚未完成，這一點對我們認識人，是有貢獻的。我們可以說，人永遠不會變成一個成人，他的生存是一個無止境的完善過程和學習過程”，正是教育在這一無止境的完善過程和學習過程中扮演了

極其重要的角色，“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個人全部潛能的教養(yǎng)過程”(第163頁)。一部人的歷史就是人的潛能隨著生產勞動的發(fā)展而逐漸地無限地變成現(xiàn)實的歷史，而這種轉變恰恰又是以教育為居間作用的。實現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會提出的要求，是人類社會向教育提出的任務。這一要求和任務沒有任何時候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。

我們要如埃米莉迪更生所說的那樣：如果我能消除一個人的痛苦，或者平息一個人的悲傷，或者幫助一只昏迷的鳥重新回到她的剿中，我便沒有虛度此生。我們就是要把教育出這樣的一批思想道德高尚的人。我們要知道付出的人生才沒 有虛度。只要你對別人給予了幫助，那就表明你沒有虛度你這一生。正如：人生重要的不是你所買到的，而是你所創(chuàng)造的；重要的不是你的成功而是你的價值；重要的不是你所學到的，而是你所傳授的，重要的是你的每一次正直，憐憫，勇敢和犧牲使人充實，讓人強大，或者能夠激勵人，讓他們以你為榜樣。重要的不是你認識多少人而是在你離開時，多少人感到這是永恒的損失。重要的不是誰在懷戀你重要的是他們?yōu)槭裁匆獞涯钅�。相信你得到了這些重要你便沒有虛度這一生。我們的教育就是要教會人人都有這思想。

“學會生存”就必須把學習當作一種生活方式，樹立終身學習的觀念。這份《學會生存》的報告把學習化社會的概念推向了世界，把終身學習與建立學習化社會(學習型社會)結合了起來，并推進了人們對終身學習的思考。由此來說，教育真的是一項偉大、浩瀚、復雜的工程。它關系到整個人類的發(fā)展、命運，每一個人的發(fā)展、一生。教育定應有一個復雜、龐大的結構，它不僅是學校教育，還應有家庭教育、社會教育、環(huán)境教育，而且比例也要適當變遷；它不僅是嬰幼兒教育、兒童教育、青少年教育，更為需要關注的是成人教育，這是一種終身教育，所以從時間上、內容上而言都應是一個連續(xù)遞進的過程，彼此之間絕非孤立的，也不是支離破碎的（象現(xiàn)實中的情況）。一名普通的教師僅僅只是教育事業(yè)這片汪洋大海中的一朵小浪花。但是如果在我們的頭腦里有了終身教育的觀點，養(yǎng)成處處學習、時時學習的習慣，就可以指導我們在日常工作中做得更好，更符合世界的變化，更適應人的發(fā)展。

古代道家學派創(chuàng)始人老子有一句名言：“授之以魚，不如授之以漁。”意思是說，給人以魚吃，只能使人享用一時；不如教人以捕魚的方法，則能使人終生有魚享用。作為教師就應當教會學生怎樣學習，而不是單一的教會他們知識。我想，即將做為一，名人民教師的我，理應觀察教育動向，把最好的教育給予我們國家朝氣蓬勃的孩子們！

第四篇：《學會提問》讀書筆記

《學會提問》----批判性思維指南（第七版）

讀書筆記

——部分分析摘自互聯(lián)網

概述：《學會提問》----批判性思維指南，這本書是美國大學生的必修書目，其影響力可見一斑。普遍來說，西方人的思維更注重于思維邏輯，他們更加注重于提出建設性的問題，而這種能力本身也是十分有價值的。很可惜，中國的教育從來就沒有為批判性思維提供一個空間。就現(xiàn)在的中國大學生而言，感覺在邏輯等理性思維方面還有待欠缺，而批判性思維帶來的獨立思考能力是非常實用有益的。所以此書值得一讀，遺憾在接觸辯論之前沒有讀此書啊，但是還是那句話：“never too old to learn”。

下面是我對本書的一些理解：

1.緣起： 我們處在信息爆炸的時代，每天都會遇到很多新事實和新觀念。教科書、報 紙、雜志和因特網上都有→些要求我們接受的觀念。在所有的知識領域中，都有很多論題討 論如何確定哪些是專家的觀點，而確定哪個專家的觀點值得信賴是一項艱苦的工作，需要花 費很多的精力�！咎貏e是中國教育，我們很從小就潛移默化地接受：“要聽話才是好孩子” 。這種思想異化了人的獨立思辨能力，而我們成長只是不斷去接受（海綿式思維），而沒有 在聽的過程中去甄別提煉，形成自己的思考�！�

2.目的：批判性地聽和讀一一對你聽到和讀到的事情進行系統(tǒng)性的評價，這需要一些技 能和態(tài)度。這些技能和態(tài)度建立在一些相關的批判性問題的基礎上。當我們對這些問題逐一 地進行學習的時候，目標就是使它們能夠整合起來以幫助我們作出最好的決定。我們已經把 這些問題表述為一系列你應該做的事情，但這些系統(tǒng)性的問題與好奇心、質疑、智力挑戰(zhàn)等批判性思維的基本要素是一致的。認真思考是一個永遠沒有結局的工程，一個尋找結尾卻永 遠找不到的故事。撾判性問題為批判性思維提供了一個剌激和方向:它激勵我們繼續(xù)去尋找 更好的觀點、決定或者判斷。批判性思維涉及下面幾點:

(1).意識到一些彼此相關的批判性問題。

(2). 能夠在適當?shù)臅r機提出和回答批判性問題，

(3). 愿意主動運用批判性問題。

3.思維風格類型：海綿&淘金（跟側重于別人觀點的角度）。

海綿式思維：強調獲取知識，它是相對被動的。它不需要艱辛的心理過程，而是很快、

很容易發(fā)生的，主要的心理加工就是注意和記憶。如果材料是清晰、有趣的，那么這個特點

就更明顯了。主要的心理加工包括注意集中和記憶。嚴重缺陷：一個讀者始終依賴于海綿式

思維，那么他將始終相信其最后接收的信息。成為別人思想的木偶都是一件可怕的事。這意

味著你的決定是一個偶然的聯(lián)想，而不是慎重判斷的結果。

淘金式思維：強調知識的互動，這個任務富于挑戰(zhàn)性，有時候甚至是艱辛的，但回報也

是巨大的。要求讀者提出盡可能多的問題，這些問題可以幫助讀者發(fā)現(xiàn)最有意義的論點或觀

念。

4.淘金式思維帶來的巨大益處：身體力行通常比旁觀更有趣，做好比只是簡單地做更有

趣。批判性思維者發(fā)現(xiàn)，如果能知道什么時候應該對某種觀點說"不"知道為什么作出這種反

應是恰當?shù)�，那么就會感到滿足。如果你經常運用掏金式思維的話，那么任何進入你頭腦的

信息都會首先得到系統(tǒng)性的檢驗。如果某種思想或者信念確實通過了這種檢驗，贊成這種觀

點就是很有意義的，如果你知道為什么應該接受或者拒絕某種觀點，那會感覺多愉快呀!許

多人遇到一些與自己意見相左的觀點時，他們就會說"噢，這只是你的觀點。"但問題是，我

們關注的不僅僅是某種觀點是誰的，而是它是不是個好觀點。如果使用本書中的批判性思維

來武裝自己的話，你能夠感覺到一種滿足感，即知道為什么某種觀點只是一堆廢話所產生的

滿足感�！咎越鹗剿季S帶來的情感上的愉悅，這源于找到自我感的滿足，因為我們得出的觀

點是從自己理解和評估的不同觀點中選擇出來的。同時也提升了自信與勇氣，提高了自我存

在的價值感】

5.情感對批判性思維的作用。 每個決定都有自己的個人經歷，價值觀、訓練和文化的

習慣。 當你第一眼看到一個結論的時候，你已經學會去關注特定的事情，去支持特定的興

趣，去思考一個特定的觀點。對于這些既存的觀點你有感情。它們都是你的觀點，你總會保

護它們。然而，如果你想成長，你就需要認識到這些情感，并盡可能地暫時把它們束之高閣。

事實上，我們經常認為別人提出相反的觀點就是對我們進行人身攻擊。這種對問題產生情感

卷入的危險性就在于，你不能思考別人觀點的合理性一一只要你昕一下別人的觀點，許就能

夠改變你的看法。記住情感卷入不應該成為你接受或者拒絕一個觀點的主要基礎。理論上說，

推理之后情感卷入最強烈。

6.學會提問————好奇與勇氣，重在練習。本書會鼓勵你去努力尋找較好的答案。

當然，有些答案更加精確，更適當、有用，更有道德價值。如果你想要做這種艱苦的工作去

找出更好答案的話，你需要相當?shù)暮闷嫘纳踔潦怯職�。需要勇氣是因為，如果想找到較好的

答案，我們就要愿意放棄自己既有的信念或者立場。當我們遇到一個問題的時候，很可能腦

子里已經有一個答案了。但我們不可能頭腦一片空白地聽別人講話，我們會提取出自己的觀

點有一種擁有感。我們需要用很大的勇氣去放棄自己既有的觀點。作為批判性思維者，我們

必須強迫自己去找出新的答案。舊答案和新答案之間的相互影響是我們成長的基礎。

學習新的批判性思維的技能很像學習一項新的操作技能。你不能僅僅聽、看這些技能，

必須親身實踐，頻繁的練習雖然是一項艱苦的工作，但會獲得豐厚的回報。我們的目標是盡

可能地簡化你的學習，然而，形成批判性思維的習慣確實需要大量的練習。

其實批判觀點是一方面的意義，更重要的意義是我們可以通過這個思維系統(tǒng)來形成更有

效的心智模式，提升自己價值系統(tǒng)的質量。

第五篇：《學會生存》讀書筆記

教育，為了人類的明天

——《學會生存》讀書筆記

去年就讀了聯(lián)合國教科文組織編寫的《教育——財富蘊藏其中》，當時就對這篇國際視野的著作感到很震撼，今年有讀了教科文組織編撰的《學會生存》，感受頗深�！秾W會生存》這本書是二十世紀七十年代初各國政要寫的有關教育的政策報告。它總結了過去各國教育成功的經驗，對當前世界各國教育的形勢作出判斷并提出相關問題和針對各國不同的國情提出相關政策建議，為將來的教育作了科學有依據(jù)的預測。對于其分析問題的深入和全面，不愧是一個國際性的組織。對歷史的提煉，對現(xiàn)狀的剖析，對時代前沿的把握，無不使人感到震撼。我敢說只要有這樣的組織，就會有展望新時代和看清世界的智者把握著教育，一步一步向著既定目標前進。

一、教育的昨天與今天

回顧我們人類的歷史，放眼全球。很早時期，作為生物的需要，教育是用來與環(huán)境做抗爭，求得生存，即進化過程。后來社會進一步分工，人們要在生產生活中傳遞經驗和技能，接著要承擔起傳播人們思想的使命，然后要傳承我們整個人類的文化，這就作為社會的需要了。在原始社會，我們在以一種自然的、非制度化的學習方式學習著或者說受著教育，這種最初原始而基礎的方式一直延續(xù)至今。隨著學校的誕生并很快發(fā)展壯大成為教育的主要形式，隨著生產力的進步，科技的進步，教育自身不斷發(fā)展，其表現(xiàn)形式也在隨之發(fā)展。從宗教改革到文藝復興，從殖民統(tǒng)治到獨立自主，一次一次的產業(yè)革命到現(xiàn)今，已形成了各種各樣的教育形式。第二次世界大戰(zhàn)結束后，教育事業(yè)已經成為世界上最重大的事業(yè)，日本、德國在重建的過程中，戰(zhàn)勝國在恢復國力的時候都在很大程度上依靠教育。從理論到實踐都昭示著：科教興國。盛行之下，出現(xiàn)了幾種新觀點值得關注，那就是“教育先行”、“教育預見”、“社會拒絕使用學校畢業(yè)生”。使我疑惑的是：出現(xiàn)了“教育先行”、“教育預見”等教育越被重視的同時，社會卻在拒絕使用學校畢業(yè)生。

歷史上第一次拒絕制度化教育的成果，這是教育成果與社會需求的產生了錯位，這與人們越來越重視教育的發(fā)展和其他社會經濟發(fā)展之間的相互聯(lián)系相矛盾。把參與經濟的程度作為教育的好壞的一個衡量指標。矛盾產生了，我們把解決矛盾的重點手段放在教育改革上，同時尋求新的解決途徑。在此過程中，有些比較激進的想法，他們主張教育“非制度化”甚至“取消學校教育”。單一的結構不能滿足需求，我覺得可以結構多樣化，至少就目前情況，現(xiàn)在還沒有發(fā)展到那種可以取消學校教育的程度，但是我們取得的進步也不能忽視。

有關教育的統(tǒng)計的數(shù)字，給我們揭示了這么一個畫面：人們對知識的渴求，入學率和入學人數(shù)都大幅增長；我們的教育活動和教育機構空前擴展，隨之帶來的經濟高速發(fā)展也是有目共睹的。然而在另一方面，也給我們隱約呈現(xiàn)了這么一副圖景：有限的教育資源在地理上和社會上分配顯然不平等，從預算、財政分配的不公平，地區(qū)上的不平等，師資分配不均，女子受教育的權利問題，到技術應用的差異。在某種意義上，他們是不能夠做到平均的，幾乎沒有這種可能性，但相對公平是我們追求的目標。數(shù)字只是總量和平均的體現(xiàn)，必然隱去了各國、各地區(qū)、各城市之間的差別。人口的迅猛增長，自然遭到嚴重破壞，而經濟發(fā)展的

要求很迫切。在這里，教育顯得有些力不從心。盡管教育的經費不斷增加，而培養(yǎng)的人卻不適合社會的需求。社會的需求不斷變化決定著我們教育培養(yǎng)人的方式能夠適應變化，乃至促進這種向上的變化。在環(huán)境日益惡化，戰(zhàn)爭沖突不斷，人口數(shù)量急劇上升等世界生存危機濃重的情況下，面對馬爾薩斯論，我們的教育作何回應，我們的教育將走向何方？

二、教育的明天

過去的經驗告訴我們，我們會不斷地遇到挑戰(zhàn)。現(xiàn)今教育在內外部壓力下，同時接受著巨大的挑戰(zhàn)。當然我們應該看到，有挑戰(zhàn)就有機遇，有機遇就有發(fā)展的可能。如過去那般驚人的速度，我們定會有一個“ 眼花繚亂的未來”。但我們的發(fā)展也如科技一樣，能造福人類，也能傷害人類。同樣我們的教育在高速發(fā)展的同時也會出現(xiàn)各種各樣的問題�？吹搅斯�業(yè)發(fā)達國家和工業(yè)不發(fā)達國家的差距，體會了差距給人類帶來的不穩(wěn)定。我們開始從各方面去尋求解決的方法。如全球均衡戰(zhàn)略，資源技術轉移戰(zhàn)略，wto等。都在用一種世界性的探討方式來解決我們人類的共同難題。在本書中提到的教育將會與其他各個科目聯(lián)合起來貢獻自己的力量。尤其是計算機技術在教育的管理、教學、測量、評價等各個方面都會廣泛運用。此外還有心理研究在教育上的應用。在今天看來，實現(xiàn)的程度已相當可觀了，只是各國、各地區(qū)還存在一定的差異。

我們的教育到底走向何方？面對新技術日益增多的利用將不限于形式教育的趨勢，我們的教育是不是將在將來的某個時間超越這個范圍？超過了這個范圍之后的教育又是怎么樣的？這不得不回到我們的教育目的。不管教育的形式是什么，在一定時期存在，那么教育就必須圍繞它追求的目的而展開。在本書中對將來教育的目的的解讀很是實在。

首先，我們的教育要走向科學的人道主義，這里的人道主義具體到個體的一定歷史背景和一定時代及其客觀知識和知識將導致的行動。這是以科學的與技術的訓練為基礎來尋求一個新的教育秩序。其次，我們的教育要培養(yǎng)創(chuàng)新性的人。人類的天性一方面渴望安全，另一方面又喜歡冒險。冒險的精神就表現(xiàn)在叛逆、探索、創(chuàng)新上。我們需要一部分人去創(chuàng)新我們的教育，從一切社會經濟和教育的通知機制中解放出來。最終發(fā)展我們的教育，創(chuàng)新性是教育不斷自我更新的重要手段。再次，我們的教育培養(yǎng)承擔社會義務的態(tài)度。我們的教育總會對那些參加社會活動的人起著直接或間接的影響，不論是政治活動、還是經濟活動或是其他，作為一個社會的成員應該具備樂意承擔社會義務的態(tài)度。最后，我們的教育是培養(yǎng)“完人”。這里有必要說明一下，這里的“完人”不是什么都會的人。正如中國熟語所說：金無足赤，人無完人。那種完人是不存在的。這里“完”更強調是“完整”在人的力量不斷被挖掘出來，人在一方面越挖越深。我們的教育為了某個單一的目的，對青年們進行專項訓練，接收只是這一類信息，一個人的智力認識方面和人格以變得支離破碎。為了科研和專業(yè)化的需要，全面的培養(yǎng)變得殘缺不全。在具體意義上的“完人”是“把一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來”。在另一層意思上看來，我們永遠的是一個未完成的人，正如杜威在《民主主義與教育》中對教育無目的的論述，我們的生存是一個無止境的完善過程和學習過程，環(huán)境在改變，為了生存和發(fā)展就要不斷學習。當終身學習和深入人心的時候，當學習

成為每個人日常需要的時候，當社會能夠給人們提供充足的學習的各種條件的時候，當每個人的教育與社會、政治、經濟等各方面密切交織在一起的時候，我們進入了一個學習化的社會。

也許有人說這是幻想，不錯，也許表述的時候可能有所夸大。難道教育不是應該給人類這樣的美好憧憬嗎？教育不應該是適應社會，適應等于落后，我們的教育是預見的，優(yōu)先的，當然也是基于現(xiàn)實的。我們的教育適應引領著人類走向更美好的明天，這里需要有你，有我，有大家，我們的子子孫孫堅持不懈的努力和創(chuàng)新，相信教育的信條終會實現(xiàn)。教育，應該而且一直在為了人類的明天而存在和發(fā)展著。

三、疑問

在讀完此書后，我在思考一些問題，由于知識水平有限，暫時不能得滿意答案，暫且提出，希望能夠給大家一點啟發(fā)：這本書是從世界的角度來展開論述，我更關注的是，聯(lián)合國總結的一些經驗是全球的，固然包括我們的。提出的問題也是全世界的，但我國存在的卻不是全部都有，那么那些相對的意見和建議就不一定適合我們當前的國情。那么，我們在其中處于什么位置，我們能夠借鑒什么，需要改變什么，能夠給人們什么？（還有必要留住人才嗎？因為人才只能在能讓他發(fā)揮出他的才能的地方才能給世界最大的貢獻。那么，為了世界和人類共同的美好明天，我們是不是應該大度一些，讓人才去能發(fā)揮才能的地方，而我們?yōu)閲�家你能做的是要盡可能創(chuàng)造出能發(fā)揮人才才能的場所吧）還有一個問題，在30多年前提出的問題我們解決了多少，沒解決的為什么還沒解決，甚至有些問題為什么一直在惡化（比如環(huán)境）？

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