第一篇：《學(xué)會生存》讀書筆記

《學(xué)會生存》是曾在聯(lián)合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加·富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報告�！秾W(xué)會生存》一書把學(xué)習(xí)化社會的概念推向了世界并推進(jìn)了人們對終身學(xué)習(xí)的思考。

在21世紀(jì)“學(xué)會生存”就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)是指人的一生都要學(xué)習(xí)從幼年、少年、青年、中年直至老年學(xué)習(xí)伴隨人的整個生命歷程。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《學(xué)會生存》報告把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(學(xué)習(xí)型社會)結(jié)合起來。“學(xué)習(xí)化社會”的一個重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)成為整個社會成員一項(xiàng)經(jīng)常的重要活動。創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會有賴于終身教育思想的普及又有利于終身教育的實(shí)施與提高。

而當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種生活方式時另一個關(guān)鍵問題出現(xiàn)了這就是“如何學(xué)習(xí)”�！皩W(xué)會學(xué)習(xí)”是“學(xué)會生存”的前提。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新知識的能力是引導(dǎo)現(xiàn)代社會發(fā)展的關(guān)鍵。為了自我的終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動我們的教育重點(diǎn)必須從“學(xué)會”走向“會學(xué)”即培養(yǎng)一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力。

“學(xué)會學(xué)習(xí)”在當(dāng)前還要轉(zhuǎn)變一種觀念即由“擁有文憑”向“擁有能力”轉(zhuǎn)變。文憑和學(xué)歷是靠勤奮學(xué)習(xí)得來的表明了一個人受教育的程度。但這并不意味著有文憑就有水平有學(xué)歷就有能力。隨著時代發(fā)展和社會進(jìn)步新事物、新情況層出不窮新知識、新技術(shù)不斷出現(xiàn)要求人們必須開闊視野更新觀念學(xué)習(xí)新知識掌握新本領(lǐng)以適應(yīng)時代發(fā)展的要求。一個擁有較高文憑和學(xué)歷的人如果停滯不前也會落伍難以跟上潮流、勝任工作、獲得進(jìn)步。學(xué)會學(xué)習(xí)學(xué)會生存核心就是要在全社會樹立終身學(xué)習(xí)的觀念讓學(xué)習(xí)成為21世紀(jì)的生活方式養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時時學(xué)習(xí)的習(xí)慣并且首先要學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)的方法”。如此個人生存才會有保障國家才不會在激烈的國際競爭中被開除“球籍”。

第二篇：學(xué)會生存讀書筆記

《學(xué)會生存----教育世界的今天和明天》讀書筆記

自從進(jìn)了這個專業(yè)的門，進(jìn)了這所陜西師范大學(xué)，就一直在思考這樣一個問題：教育技術(shù)學(xué)未來的方向在哪里？我應(yīng)該往哪個方向努力呢？為此，我讀了一本有深刻教育意義的書—《學(xué)會生存----教育世界的今天和明天》，努力理解其中的精髓，探求更好的教育方式。

《學(xué)會生存》是曾在聯(lián)合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報告。全書主要有3個部分，九章，再加上一序兩后記組成。從回顧教育發(fā)展的歷史開始，然后著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會的道路，最后論述了教育的國際合作。從世界、人類共同體的角度描述了教育的今天，并高瞻遠(yuǎn)矚的設(shè)想了教育的明天。

作為學(xué)校“課程研修中心”的一名學(xué)員，在王一軍博士推薦的10本精讀書籍中，我首選了《學(xué)會生存》這本書。對它感興趣，緣于德育活動中提倡的“三生教育”（生命教育、生活教育、生存教育）主題活動。我?guī)е�“生存、學(xué)習(xí)、教育之間，究竟是如何的關(guān)系”的疑問，開始了全書的閱讀，有很多地方只是一知半解，在此僅就本書中有關(guān)這三者的關(guān)系問題的某些描述或設(shè)想做一些淺薄的思考。

很喜歡序言部分，“現(xiàn)代人的教育是一個特別困難的問題，而所有的國家都認(rèn)為，它又是最重要的問題之一。有些人想使今天的世界變得更美好些，因而就要為未來做好準(zhǔn)備。在這些人看來，教育乃是一個基本的、普遍的課題�！边@是序言中的一句話，我認(rèn)為講的是很多國家的事實(shí)。既講教育在社會生活中的重要性也講了開展教育的困難重重。

生存，是人的第一法則。適者生存，反之，不適者必將被無情淘汰。人作為一切社會關(guān)系的總和而存在，就必須懂得社會生存法則。教育就是關(guān)于人的教育：實(shí)現(xiàn)人的潛能，解放人的創(chuàng)造力。人只有實(shí)現(xiàn)了自我，才能有所發(fā)展，才能生存。實(shí)現(xiàn)自我應(yīng)該包括：了解世界—自身所處的環(huán)境；適應(yīng)變化—實(shí)際上還是那句話“適者生存”；控制命運(yùn)的能力—即主動積極地適應(yīng)，而不是被動地順應(yīng)。“學(xué)會生存”必須學(xué)會：一維持生活的知識與技能（這包括就業(yè)前接受教育和就業(yè)后接受繼續(xù)教育）；二爭取有保障的生存權(quán)利；三改善生存條件，提高生活質(zhì)量。 《學(xué)會生存》揭示了現(xiàn)代世界發(fā)展的一個趨勢：教育先于經(jīng)濟(jì)。

教育，這個伴隨著人類而出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，多少年來一直被當(dāng)做“軟科學(xué)”而屈待。其實(shí)人類社會的哪一次進(jìn)步與教育無關(guān)呢？只是由于歷史條件的局限和認(rèn)識上的片面，使我們往往忽略了教育的重要性。而時代卻已向人類的教育提出了更高的要求。

這個報告系統(tǒng)總結(jié)了發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家教育的現(xiàn)狀，對教育在現(xiàn)代社會中的重要作用給予充分的重視。它指出：“現(xiàn)在，教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次。現(xiàn)在，教育在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)著新人。有些社會正在開始拒絕制度化教育所產(chǎn)生的成果，這在歷史上也還是第一次�！苯又�，書中著重從理論上論證“終身教育”的必要性。它認(rèn)為，心理學(xué)研究指出，“人是一個未完成的動物，并且只有通過經(jīng)常的學(xué)習(xí)，才能完善他自己”。人可以無限接近客觀世界，但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠(yuǎn)也只是“一個未完成的動物”。從而證明教育對人的完善是何等重要。因此，“人在心理上尚未完成，這一點(diǎn)對我們認(rèn)識人，是有貢獻(xiàn)的。我們可以說，人永遠(yuǎn)不會變成一個成人，他的生存是一個無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程”，正是教育在這一無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程中扮演了

極其重要的角色，“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個人全部潛能的教養(yǎng)過程”(第163頁)。一部人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而逐漸地?zé)o限地變成現(xiàn)實(shí)的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實(shí)現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會提出的要求，是人類社會向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒有任何時候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。

我們要如埃米莉迪更生所說的那樣：如果我能消除一個人的痛苦，或者平息一個人的悲傷，或者幫助一只昏迷的鳥重新回到她的剿中，我便沒有虛度此生。我們就是要把教育出這樣的一批思想道德高尚的人。我們要知道付出的人生才沒 有虛度。只要你對別人給予了幫助，那就表明你沒有虛度你這一生。正如：人生重要的不是你所買到的，而是你所創(chuàng)造的；重要的不是你的成功而是你的價值；重要的不是你所學(xué)到的，而是你所傳授的，重要的是你的每一次正直，憐憫，勇敢和犧牲使人充實(shí)，讓人強(qiáng)大，或者能夠激勵人，讓他們以你為榜樣。重要的不是你認(rèn)識多少人而是在你離開時，多少人感到這是永恒的損失。重要的不是誰在懷戀你重要的是他們?yōu)槭裁匆獞涯钅�。相信你得到了這些重要你便沒有虛度這一生。我們的教育就是要教會人人都有這思想。

“學(xué)會生存”就必須把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。這份《學(xué)會生存》的報告把學(xué)習(xí)化社會的概念推向了世界，把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(學(xué)習(xí)型社會)結(jié)合了起來，并推進(jìn)了人們對終身學(xué)習(xí)的思考。由此來說，教育真的是一項(xiàng)偉大、浩瀚、復(fù)雜的工程。它關(guān)系到整個人類的發(fā)展、命運(yùn)，每一個人的發(fā)展、一生。教育定應(yīng)有一個復(fù)雜、龐大的結(jié)構(gòu)，它不僅是學(xué)校教育，還應(yīng)有家庭教育、社會教育、環(huán)境教育，而且比例也要適當(dāng)變遷；它不僅是嬰幼兒教育、兒童教育、青少年教育，更為需要關(guān)注的是成人教育，這是一種終身教育，所以從時間上、內(nèi)容上而言都應(yīng)是一個連續(xù)遞進(jìn)的過程，彼此之間絕非孤立的，也不是支離破碎的（象現(xiàn)實(shí)中的情況）。一名普通的教師僅僅只是教育事業(yè)這片汪洋大海中的一朵小浪花。但是如果在我們的頭腦里有了終身教育的觀點(diǎn)，養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時時學(xué)習(xí)的習(xí)慣，就可以指導(dǎo)我們在日常工作中做得更好，更符合世界的變化，更適應(yīng)人的發(fā)展。

古代道家學(xué)派創(chuàng)始人老子有一句名言：“授之以魚，不如授之以漁。”意思是說，給人以魚吃，只能使人享用一時；不如教人以捕魚的方法，則能使人終生有魚享用。作為教師就應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，而不是單一的教會他們知識。我想，即將做為一，名人民教師的我，理應(yīng)觀察教育動向，把最好的教育給予我們國家朝氣蓬勃的孩子們！

第三篇：《學(xué)會生存》讀書筆記

教育，為了人類的明天

——《學(xué)會生存》讀書筆記

去年就讀了聯(lián)合國教科文組織編寫的《教育——財富蘊(yùn)藏其中》，當(dāng)時就對這篇國際視野的著作感到很震撼，今年有讀了教科文組織編撰的《學(xué)會生存》，感受頗深�！秾W(xué)會生存》這本書是二十世紀(jì)七十年代初各國政要寫的有關(guān)教育的政策報告。它總結(jié)了過去各國教育成功的經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)前世界各國教育的形勢作出判斷并提出相關(guān)問題和針對各國不同的國情提出相關(guān)政策建議，為將來的教育作了科學(xué)有依據(jù)的預(yù)測。對于其分析問題的深入和全面，不愧是一個國際性的組織。對歷史的提煉，對現(xiàn)狀的剖析，對時代前沿的把握，無不使人感到震撼。我敢說只要有這樣的組織，就會有展望新時代和看清世界的智者把握著教育，一步一步向著既定目標(biāo)前進(jìn)。

一、教育的昨天與今天

回顧我們?nèi)祟惖臍v史，放眼全球。很早時期，作為生物的需要，教育是用來與環(huán)境做抗?fàn)�，求得生存，即進(jìn)化過程。后來社會進(jìn)一步分工，人們要在生產(chǎn)生活中傳遞經(jīng)驗(yàn)和技能，接著要承擔(dān)起傳播人們思想的使命，然后要傳承我們整個人類的文化，這就作為社會的需要了。在原始社會，我們在以一種自然的、非制度化的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)著或者說受著教育，這種最初原始而基礎(chǔ)的方式一直延續(xù)至今。隨著學(xué)校的誕生并很快發(fā)展壯大成為教育的主要形式，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，科技的進(jìn)步，教育自身不斷發(fā)展，其表現(xiàn)形式也在隨之發(fā)展。從宗教改革到文藝復(fù)興，從殖民統(tǒng)治到獨(dú)立自主，一次一次的產(chǎn)業(yè)革命到現(xiàn)今，已形成了各種各樣的教育形式。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，教育事業(yè)已經(jīng)成為世界上最重大的事業(yè)，日本、德國在重建的過程中，戰(zhàn)勝國在恢復(fù)國力的時候都在很大程度上依靠教育。從理論到實(shí)踐都昭示著：科教興國。盛行之下，出現(xiàn)了幾種新觀點(diǎn)值得關(guān)注，那就是“教育先行”、“教育預(yù)見”、“社會拒絕使用學(xué)校畢業(yè)生”。使我疑惑的是：出現(xiàn)了“教育先行”、“教育預(yù)見”等教育越被重視的同時，社會卻在拒絕使用學(xué)校畢業(yè)生。

歷史上第一次拒絕制度化教育的成果，這是教育成果與社會需求的產(chǎn)生了錯位，這與人們越來越重視教育的發(fā)展和其他社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相互聯(lián)系相矛盾。把參與經(jīng)濟(jì)的程度作為教育的好壞的一個衡量指標(biāo)。矛盾產(chǎn)生了，我們把解決矛盾的重點(diǎn)手段放在教育改革上，同時尋求新的解決途徑。在此過程中，有些比較激進(jìn)的想法，他們主張教育“非制度化”甚至“取消學(xué)校教育”。單一的結(jié)構(gòu)不能滿足需求，我覺得可以結(jié)構(gòu)多樣化，至少就目前情況，現(xiàn)在還沒有發(fā)展到那種可以取消學(xué)校教育的程度，但是我們?nèi)〉玫倪M(jìn)步也不能忽視。

有關(guān)教育的統(tǒng)計的數(shù)字，給我們揭示了這么一個畫面：人們對知識的渴求，入學(xué)率和入學(xué)人數(shù)都大幅增長；我們的教育活動和教育機(jī)構(gòu)空前擴(kuò)展，隨之帶來的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展也是有目共睹的。然而在另一方面，也給我們隱約呈現(xiàn)了這么一副圖景：有限的教育資源在地理上和社會上分配顯然不平等，從預(yù)算、財政分配的不公平，地區(qū)上的不平等，師資分配不均，女子受教育的權(quán)利問題，到技術(shù)應(yīng)用的差異。在某種意義上，他們是不能夠做到平均的，幾乎沒有這種可能性，但相對公平是我們追求的目標(biāo)。數(shù)字只是總量和平均的體現(xiàn)，必然隱去了各國、各地區(qū)、各城市之間的差別。人口的迅猛增長，自然遭到嚴(yán)重破壞，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的

要求很迫切。在這里，教育顯得有些力不從心。盡管教育的經(jīng)費(fèi)不斷增加，而培養(yǎng)的人卻不適合社會的需求。社會的需求不斷變化決定著我們教育培養(yǎng)人的方式能夠適應(yīng)變化，乃至促進(jìn)這種向上的變化。在環(huán)境日益惡化，戰(zhàn)爭沖突不斷，人口數(shù)量急劇上升等世界生存危機(jī)濃重的情況下，面對馬爾薩斯論，我們的教育作何回應(yīng)，我們的教育將走向何方？

二、教育的明天

過去的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們會不斷地遇到挑戰(zhàn)�，F(xiàn)今教育在內(nèi)外部壓力下，同時接受著巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然我們應(yīng)該看到，有挑戰(zhàn)就有機(jī)遇，有機(jī)遇就有發(fā)展的可能。如過去那般驚人的速度，我們定會有一個“ 眼花繚亂的未來”。但我們的發(fā)展也如科技一樣，能造福人類，也能傷害人類。同樣我們的教育在高速發(fā)展的同時也會出現(xiàn)各種各樣的問題�？吹搅斯�業(yè)發(fā)達(dá)國家和工業(yè)不發(fā)達(dá)國家的差距，體會了差距給人類帶來的不穩(wěn)定。我們開始從各方面去尋求解決的方法。如全球均衡戰(zhàn)略，資源技術(shù)轉(zhuǎn)移戰(zhàn)略，wto等。都在用一種世界性的探討方式來解決我們?nèi)祟惖墓餐�難題。在本書中提到的教育將會與其他各個科目聯(lián)合起來貢獻(xiàn)自己的力量。尤其是計算機(jī)技術(shù)在教育的管理、教學(xué)、測量、評價等各個方面都會廣泛運(yùn)用。此外還有心理研究在教育上的應(yīng)用。在今天看來，實(shí)現(xiàn)的程度已相當(dāng)可觀了，只是各國、各地區(qū)還存在一定的差異。

我們的教育到底走向何方？面對新技術(shù)日益增多的利用將不限于形式教育的趨勢，我們的教育是不是將在將來的某個時間超越這個范圍？超過了這個范圍之后的教育又是怎么樣的？這不得不回到我們的教育目的。不管教育的形式是什么，在一定時期存在，那么教育就必須圍繞它追求的目的而展開。在本書中對將來教育的目的的解讀很是實(shí)在。

首先，我們的教育要走向科學(xué)的人道主義，這里的人道主義具體到個體的一定歷史背景和一定時代及其客觀知識和知識將導(dǎo)致的行動。這是以科學(xué)的與技術(shù)的訓(xùn)練為基礎(chǔ)來尋求一個新的教育秩序。其次，我們的教育要培養(yǎng)創(chuàng)新性的人。人類的天性一方面渴望安全，另一方面又喜歡冒險。冒險的精神就表現(xiàn)在叛逆、探索、創(chuàng)新上。我們需要一部分人去創(chuàng)新我們的教育，從一切社會經(jīng)濟(jì)和教育的通知機(jī)制中解放出來。最終發(fā)展我們的教育，創(chuàng)新性是教育不斷自我更新的重要手段。再次，我們的教育培養(yǎng)承擔(dān)社會義務(wù)的態(tài)度。我們的教育總會對那些參加社會活動的人起著直接或間接的影響，不論是政治活動、還是經(jīng)濟(jì)活動或是其他，作為一個社會的成員應(yīng)該具備樂意承擔(dān)社會義務(wù)的態(tài)度。最后，我們的教育是培養(yǎng)“完人”。這里有必要說明一下，這里的“完人”不是什么都會的人。正如中國熟語所說：金無足赤，人無完人。那種完人是不存在的。這里“完”更強(qiáng)調(diào)是“完整”在人的力量不斷被挖掘出來，人在一方面越挖越深。我們的教育為了某個單一的目的，對青年們進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練，接收只是這一類信息，一個人的智力認(rèn)識方面和人格以變得支離破碎。為了科研和專業(yè)化的需要，全面的培養(yǎng)變得殘缺不全。在具體意義上的“完人”是“把一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來”。在另一層意思上看來，我們永遠(yuǎn)的是一個未完成的人，正如杜威在《民主主義與教育》中對教育無目的的論述，我們的生存是一個無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程，環(huán)境在改變，為了生存和發(fā)展就要不斷學(xué)習(xí)。當(dāng)終身學(xué)習(xí)和深入人心的時候，當(dāng)學(xué)習(xí)

成為每個人日常需要的時候，當(dāng)社會能夠給人們提供充足的學(xué)習(xí)的各種條件的時候，當(dāng)每個人的教育與社會、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面密切交織在一起的時候，我們進(jìn)入了一個學(xué)習(xí)化的社會。

也許有人說這是幻想，不錯，也許表述的時候可能有所夸大。難道教育不是應(yīng)該給人類這樣的美好憧憬嗎？教育不應(yīng)該是適應(yīng)社會，適應(yīng)等于落后，我們的教育是預(yù)見的，優(yōu)先的，當(dāng)然也是基于現(xiàn)實(shí)的。我們的教育適應(yīng)引領(lǐng)著人類走向更美好的明天，這里需要有你，有我，有大家，我們的子子孫孫堅持不懈的努力和創(chuàng)新，相信教育的信條終會實(shí)現(xiàn)。教育，應(yīng)該而且一直在為了人類的明天而存在和發(fā)展著。

三、疑問

在讀完此書后，我在思考一些問題，由于知識水平有限，暫時不能得滿意答案，暫且提出，希望能夠給大家一點(diǎn)啟發(fā)：這本書是從世界的角度來展開論述，我更關(guān)注的是，聯(lián)合國總結(jié)的一些經(jīng)驗(yàn)是全球的，固然包括我們的。提出的問題也是全世界的，但我國存在的卻不是全部都有，那么那些相對的意見和建議就不一定適合我們當(dāng)前的國情。那么，我們在其中處于什么位置，我們能夠借鑒什么，需要改變什么，能夠給人們什么？（還有必要留住人才嗎？因?yàn)槿瞬胖荒茉谀茏屗�發(fā)揮出他的才能的地方才能給世界最大的貢獻(xiàn)。那么，為了世界和人類共同的美好明天，我們是不是應(yīng)該大度一些，讓人才去能發(fā)揮才能的地方，而我們?yōu)閲�家你能做的是要盡可能創(chuàng)造出能發(fā)揮人才才能的場所吧）還有一個問題，在30多年前提出的問題我們解決了多少，沒解決的為什么還沒解決，甚至有些問題為什么一直在惡化（比如環(huán)境）？

第四篇：《學(xué)會生存》讀書筆記

《學(xué)會生存----教育世界的今天和明天》讀書筆記

“現(xiàn)代人的教育是一個特別困難的問題，而所有的國家都認(rèn)為，它又是最重要的問題之一。有些人想使今天的世界變得更美好些，因而就要為未來做好準(zhǔn)備。在這些人看來，教育乃是一個基本的、普遍的課題�！边@是序言中的一句話，我認(rèn)為講的是很多國家的事實(shí)。既講教育在社會生活中的重要性也講了開展教育的困難重重。

這本書分為三個部分，第一部分研究的結(jié)果，第二部分未來，第三部分向?qū)W習(xí)化社會前進(jìn)。我簡單給這三個部分可以看為：過去，未來和當(dāng)下，也可以換句話講就是反省過去的錯誤和教育中存在哪些沒有解決的問題。在信息化社會的未來，我們的教育應(yīng)該有什么樣的特征。為了迎接未來的挑戰(zhàn)，現(xiàn)在必須做好的工作也就是書中提倡的學(xué)習(xí)化社會。

第一部分第一章首先簡單的回顧一下過去，包括許多世紀(jì)以來的人類生活和他們的教育，回顧一下教育的根源和它的發(fā)展過程。這樣有助于我們比較清楚地看到目前教育世界的各個側(cè)面。歷史對于教育有強(qiáng)烈的影響，教育的發(fā)展是社會歷史發(fā)展的一種功能；教育帶有許多過去的遺跡；同時教育也應(yīng)為歷史做好準(zhǔn)備并將有助于創(chuàng)造歷史。第二章進(jìn)步和極限，通過模糊的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明了人們對知識的要求和希望入學(xué)的人數(shù)不斷增加以及近幾十年來教育活動的空前擴(kuò)張；另一幅圖景則描繪出，這種擴(kuò)展似乎已經(jīng)到達(dá)了極限以及可利用的教育資源在地理上的分布和社會上的分配顯然不平等的情況。第三章教育和社會，教育和社會的關(guān)系可以表述為：唯心主義認(rèn)為：教育是為它本身而獨(dú)立存在的；唯意志論深信：教育，不受社會結(jié)構(gòu)可能發(fā)生的任何變化的影響，能夠而且必須改變世界；機(jī)械決定論主張：教育的形式和前途直接為周圍環(huán)境中與之同時發(fā)生的各種因素所控制。最后，一種學(xué)派認(rèn)為：不徹底改變社會，就不可能解救教育。然而他們也認(rèn)為；教育世界可以用它本身內(nèi)部的革命為以后的社會革命鋪平道路。一般的觀點(diǎn)是教育服從于環(huán)境條件，另一方面通過教育所產(chǎn)生的關(guān)于環(huán)境的知識，它也必然會影響這些環(huán)境。教育有助于產(chǎn)生它本身轉(zhuǎn)變和前進(jìn)的客觀條件。 第二部分未來，第四章挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)主要來自兩個方面，內(nèi)部和外部。內(nèi)部壓力來自體系內(nèi)部的失靈與矛盾。目前的教育僵局時我們有必要使我們有必要在未來的教育發(fā)展過程中改變策略和重作選擇。這些內(nèi)部壓力和緊張狀態(tài)本身還不足以激起教育結(jié)構(gòu)上的變化。外部壓力在與我們這個時代特別堅強(qiáng)有力。這種壓力正在采取新的形式，開始無規(guī)則地向前演進(jìn)，時而又回過來重新安排基本情況。很明顯，我們不能沿著過去的老路向前走了。未來的行動方向?qū)�從外在因素中推演出來。第五章發(fā)現(xiàn)，主要是教育實(shí)踐的失靈，使教育革新成為必需進(jìn)行之事。社會經(jīng)濟(jì)的變化與科學(xué)技術(shù)的革新，使教育革新成為迫切需要著手進(jìn)行之事。教育科學(xué)的研究、教育技術(shù)的進(jìn)步以及世界人民的不斷覺醒，使教育革新成為可能之事。第六章目的，每一項(xiàng)教育行動都是指向某個目的的一個過程的一部分。這些目的是受普遍的和最終的目的所制約，而這些普遍的和最終的目的基本上又是由社會確定下來的。目前，社會社會上最終的一致的目的是：走向科學(xué)的人道主義，培養(yǎng)創(chuàng)造性，培養(yǎng)承擔(dān)社會義務(wù)的態(tài)度，培養(yǎng)完人。

第三部分向?qū)W習(xí)化社會前進(jìn)。第七章教育策略的作用與功能，人們不能預(yù)見未來但是人們可以創(chuàng)造未來。也可以說我們可以預(yù)見未來很多的假設(shè)，但是我們會選擇一種假設(shè)去創(chuàng)造未來。制定教育政策就是保障教育目標(biāo)順利得到實(shí)現(xiàn)，就是教育事業(yè)朝向一個方向順利發(fā)展。第八章當(dāng)代策略的要素，我們目前世界一般關(guān)于策略方面采取兩種行動，即但對現(xiàn)有的教育體系進(jìn)行內(nèi)部改革和繼續(xù)改進(jìn)。尋求革新的形式、各種可供選擇的途徑和新的資源。盡管教育策略實(shí)質(zhì)上是屬于國家性質(zhì)的，一個國家有它自己選擇的主權(quán)，但是這種策略卻同時也可以從國際范圍內(nèi)吸引各種觀點(diǎn)，并可以從包含在所有國家豐富教育經(jīng)驗(yàn)中的那些有用的事例里面獲得助益。第九章團(tuán)結(jié)之路，教育的發(fā)展主要依靠各個國家團(tuán)體提供給教育的資源，一切國家都有這個義務(wù)。在一個世界共同體內(nèi)由交流與合作所得到的好處，對于所有國家來說，都是同樣有利的。各個發(fā)展水平的國家都應(yīng)該共同努力走向國際團(tuán)結(jié)的道路，與此同時，對發(fā)展中國家應(yīng)給予特別考慮。鼓勵國國際間進(jìn)行合作與交流。進(jìn)行智力方面的合作與技術(shù)方面的交流，積極開展國際援助。

《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》讀書報告

（一）前言

教育的目的是什么？教育是吧一個人在體能，智力，情緒，論理各方面的因素綜合起來。我們幾乎所有的國家，在整個歷史過程中，在哲學(xué)家和思想家那里，都可以找到這個教育理想他一直是各個時代人道主義思潮的一個根本的主題。他的應(yīng)用也許并不完善，但他是很有成效的，他對于許多極高尚的教育事業(yè)具有啟發(fā)作用。教育培養(yǎng)人類去適應(yīng)變化。教育的目的在于使人變成他自己，成為他自己。

（二）簡介

聯(lián)合國教科文組織于1970年12月授權(quán)成立國際教育發(fā)展委員會，委任法國前總理和教育部長富爾為委員會主席，《學(xué)會生存》是教育發(fā)展委員會委員從多學(xué)科多方位視野研究世界教育發(fā)展問題所撰寫的報告。全名為《學(xué)會生存--教育世界的今天和明天》。本書自始至終貫穿一條主線：教育應(yīng)該擴(kuò)展到人的整個一生。在當(dāng)今社會里誰也不能再一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學(xué)習(xí)或終身教育去建立一個不斷演變的知識體系，即“學(xué)會生存”。

《學(xué)會生存》發(fā)表以后，產(chǎn)生了極為廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它使終身教育的概念更為全面、清晰、具體，促使終身教育由一種思想轉(zhuǎn)為各國主導(dǎo)的教育政策和普遍的教育實(shí)踐，被譽(yù)為聯(lián)合國教科文組織一份具有里程碑意義的教育文件。

（三）讀書心得

《學(xué)會生存》揭示了現(xiàn)代世界發(fā)展的一個趨勢：教育先于經(jīng)濟(jì)。

教育，這個伴隨著人類而出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，多少年來一直被當(dāng)做“軟科學(xué)”而屈待。其實(shí)，人類社會的哪一次進(jìn)步與教育無關(guān)呢？只是由于歷史條件的局限和認(rèn)識上的片面，使我們往往忽略了教育的重要性。而時代卻已向人類的教育提出了更高的要求。

這個報告系統(tǒng)總結(jié)了發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家教育的現(xiàn)狀，對教育在現(xiàn)代社會中的重要作用給予充分的重視。它指出：“現(xiàn)在，教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次。現(xiàn)在，教育在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)著新人。有些社會正在開始拒絕制度化教育所產(chǎn)生的成果，這在歷史上也還是第一次�！�

接著，書中著重從理論上論證“終身教育”的必要性。它認(rèn)為，心理學(xué)研究指出，“人是一個未完成的動物，并且只有通過經(jīng)常的學(xué)習(xí)，才能完善他自己”。人可以無限接近客觀世界，但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠(yuǎn)也只是“一個未完成的動物”。從而證明教育對人的完善是何等重要。因此，“人在心理上尚未完成，這一點(diǎn)對我們認(rèn)識人，是有貢獻(xiàn)的。我們可以說，人永遠(yuǎn)不會變成一個成人，他的生存是一個無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程”，正是教育在這一無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程中扮演了極其重要的角色，“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個人全部潛能的教養(yǎng)過程”(第163頁)。一部人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而逐漸地?zé)o限地變成現(xiàn)實(shí)的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實(shí)現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會提出的要求，是人類社會向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒有任何時候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。

我們要如埃米莉迪更生所說的那樣：如果我能消除一個人的痛苦，或者平息一個人的悲傷，或者幫助一只昏迷的鳥重新回到她的剿中，我便沒有虛度此生。我們就是要把教育出這樣的一批思想道德高尚的人。我們要知道付出的人生才沒 有虛度。只要你對別人給予了幫助，那就表明你沒有虛度你這一生。正如：人生重要的不是你所買到的，而是你所創(chuàng)造的；重要的不是你的成功而是你的價值；重要的不是你所學(xué)到的，而是你所傳授的，重要的是你的每一次正直，憐憫，勇敢和犧牲使人充實(shí)，讓人強(qiáng)大，或者能夠激勵人，讓他們以你為榜樣。重要的不是你認(rèn)識多少人而是在你離開時，多少人感到這是永恒的損失。重要的不是誰在懷戀你重要的是他們?yōu)槭裁匆獞涯钅�。相信你得到了這些重要你便沒有虛度這一生。我們的教育就是要教會人人都有這思想。

《學(xué)會生存》是曾在聯(lián)合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報告。全書主要有3個部分，九章，再加上一序兩后記組成。從回顧教育發(fā)展的歷史開始，然后著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會的道路，最后論述了教育的國際合作。從世界、人類共同體的角度描述了教育的今天，并高瞻遠(yuǎn)矚的設(shè)想了教育的明天。

作為學(xué)校“課程研修中心”的一名學(xué)員，在王一軍博士推薦的10本精讀書籍中，我首選了《學(xué)會生存》這本書。對它感興趣，緣于德育活動中提倡的“三生教育”（生命教育、生活教育、生存教育）主題活動。我?guī)е�“生存、學(xué)習(xí)、教育之間，究竟是如何的關(guān)系”的疑問，開始了全書的閱讀，有很多地方只是一知半解，在此僅就本書中有關(guān)這三者的關(guān)系問題的某些描述或設(shè)想做一些淺薄的思考。

生存，是人的第一法則。適者生存，反之，不適者必將被無情淘汰。人作為一切社會關(guān)系的總和而存在，就必須懂得社會生存法則。教育就是關(guān)于人的教育：實(shí)現(xiàn)人的潛能，解放人的創(chuàng)造力。人只有實(shí)現(xiàn)了自我，才能有所發(fā)展，才能生存。實(shí)現(xiàn)自我應(yīng)該包括：了解世界—自身所處的環(huán)境；適應(yīng)變化—實(shí)際上還是那句話“適

者生存”；控制命運(yùn)的能力—即主動積極地適應(yīng)，而不是被動地順應(yīng)�！皩W(xué)會生存”必須學(xué)會：一維持生活的知識與技能（這包括就業(yè)前接受教育和就業(yè)后接受繼續(xù)教育）；二爭取有保障的生存權(quán)利；三改善生存條件，提高生活質(zhì)量。

“學(xué)會生存”就必須把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。這份《學(xué)會生存》的報告把學(xué)習(xí)化社會的概念推向了世界，把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(學(xué)習(xí)型社會)結(jié)合了起來，并推進(jìn)了人們對終身學(xué)習(xí)的思考。由此來說，教育真的是一項(xiàng)偉大、浩瀚、復(fù)雜的工程。它關(guān)系到整個人類的發(fā)展、命運(yùn)，每一個人的發(fā)展、一生。教育定應(yīng)有一個復(fù)雜、龐大的結(jié)構(gòu)，它不僅是學(xué)校教育，還應(yīng)有家庭教育、社會教育、環(huán)境教育，而且比例也要適當(dāng)變遷；它不僅是嬰幼兒教育、兒童教育、青少年教育，更為需要關(guān)注的是成人教育，這是一種終身教育，所以從時間上、內(nèi)容上而言都應(yīng)是一個連續(xù)遞進(jìn)的過程，彼此之間絕非孤立的，也不是支離破碎的（象現(xiàn)實(shí)中的情況）。一名普通的教師僅僅只是教育事業(yè)這片汪洋大海中的一朵小浪花。但是如果在我們的頭腦里有了終身教育的觀點(diǎn)，養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時時學(xué)習(xí)的習(xí)慣，就可以指導(dǎo)我們在日常工作中做得更好，更符合世界的變化，更適應(yīng)人的發(fā)展。

讀《學(xué)會生存--教育世界的今天和明天》有感

自從進(jìn)了這個專業(yè)的門，就一直在思考這樣一個問題：教育技術(shù)學(xué)未來的方向在哪里？我應(yīng)該往哪個方向努力呢？

原來考這個專業(yè)，頗有些曲線救國的味道。我一直從事軟件開發(fā)工作，算是“技術(shù)”工作者吧。誰知道在備考期間，卻真正地喜歡上了教育學(xué)。這一點(diǎn)也是我始料不及的。

說實(shí)話，我已經(jīng)厭倦了軟件開發(fā)這一行，和我相同年紀(jì)的同事們或者朋友們，很多也已經(jīng)轉(zhuǎn)了行。這就涉及到我們對“軟件開發(fā)”這一“技術(shù)”工作的反思。早些年，臺灣的蔡學(xué)鏞，也算是技術(shù)的高手了，寫了一篇《程序員與香雞排》的文章，結(jié)果在網(wǎng)絡(luò)上引起極大的反響。蔡學(xué)鏞說的是當(dāng)程序員很可憐，在臺灣當(dāng)程序員尤其可憐。薪資低、工作量大、地位不高、技術(shù)又容易被淘汰。難怪有人半開玩笑地告訴我，他以后不寫程序要改行去賣香雞排。

在我看來，臺灣的程序員算是不錯的了。在我們大陸，做開發(fā)的可能連臺灣都不如。在外行人眼里看來，又確實(shí)是一個“看上去很不錯的”工作。雖然是“看上去不錯”，但是個中滋味，不經(jīng)歷過又怎能知道？即使當(dāng)我處在管理層的時候，我也經(jīng)常體會到可憐的徹夜加班的下屬的心情，并盡力幫助他們。

我得出的結(jié)論是：軟件開發(fā)這一“技術(shù)”活，實(shí)在是一個寄生性的行業(yè)，換句話說，軟件業(yè)的未來應(yīng)該是一個服務(wù)性行業(yè)，它必須為各行各業(yè)服務(wù)，搞汽車軟件的就是為汽車行業(yè)服務(wù)，搞電信軟件的就是為電信業(yè)服務(wù)，搞電力行業(yè)軟件的自然是為電力系統(tǒng)服務(wù)。。。沒有了它服務(wù)的對象－－軟件業(yè)的根也就不知道往哪里扎。因此，我說軟件開發(fā)實(shí)在是一個寄生性的行業(yè)，必須把它的宿主服務(wù)好。

由于有了上面的生活經(jīng)歷，我第一眼看到《教育技術(shù)》這個詞的時候，首先想到的是“教育”，這是“教育技術(shù)”的根，教育技術(shù)，我的理解應(yīng)該是如何用技術(shù)手段來服務(wù)好教育，或者說如何通過技術(shù)手段來促進(jìn)教育。

換句話說，教育技術(shù)除了官面上的文章之外，今后還能在什么方面派上用場？

正好看到了《學(xué)會生存－－教育世界的今天和明天》這本書。其中一段是這樣的“自從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，我們已經(jīng)作出巨大的努力，增加兒童和青年入學(xué)的人數(shù)并同成年文盲作斗爭。。�！薄叭回�，即使這種努力已經(jīng)達(dá)到了它的極度，如果我們所用的手段仍然和過去一樣，這種努力也決不可能滿足可以預(yù)見的未來需要，這一點(diǎn)正變得越來越明顯了�！�

我們，這或許是教育技術(shù)學(xué)未來價值的最大所在－－用技術(shù)的手段來降低教育成本，節(jié)約開支。

事實(shí)上，在目前，技術(shù)手段似乎并沒有起到“降低”成本的作用。就從目前大學(xué)的投入看，計算機(jī)、投影等硬件設(shè)備投入不可謂不高，從某種意義上反而大大增加了教育經(jīng)費(fèi)的投入。而實(shí)際成效卻并不盡如人意。效果不好！

但是這似乎并不能怪到“技術(shù)”的頭上，投入了硬件設(shè)備就等同于技術(shù)的改進(jìn)是可笑的，正是這一想法導(dǎo)致了“技術(shù)”方面最大的資源浪費(fèi)。大約十年前，一個很窮的小學(xué)花了大價錢，買了幾十臺電腦，用了全校最好的一間房，鋪上了木頭地板，那時我正好是幫助他們裝機(jī)的一員。中午休息時，學(xué)校方面請我們在食堂吃飯－－我們用的碗居然全部是缺了口的。這讓我不敢相信我正從一個非常漂亮的機(jī)房中走出來。

又過了很長一段時間，當(dāng)我再次去到那間學(xué)校時，發(fā)現(xiàn)這個機(jī)房里的機(jī)器像新的一樣――只是多了不少灰塵。

如果僅僅是這樣，那么用技術(shù)來降低教育成本，讓更多的人接受教育的理想只是一句空話，這樣的做法，不但于事無補(bǔ)，反而讓情況更加惡化。

這些事情如何解決，我想今后是非常值得思考的。至少，如果說做某個行業(yè)的軟件比不上做香雞排，那是因?yàn)樗�的意義只是局限于一個行業(yè)。而如何用技術(shù)手段服務(wù)教育，降低教育投入，讓更多的人有公平的機(jī)會接受教育，能夠從事這樣的工作，我想，再沒有比這更有意義的事情了。

中國藝術(shù)精神

《中國藝術(shù)精神》，徐復(fù)觀著，由臺中中央書局于1966年首次刊行，以后改由臺北學(xué)生書局出版，幾十年間不斷再版重印，影響深遠(yuǎn)。大陸有春風(fēng)文藝出版社1987年版，華東師大出版社201*年版，廣西師大出版社201*年版。全書共計十章，前兩章分別論述儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神，其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為綱，重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”，結(jié)論為中國繪畫藝術(shù)實(shí)由莊學(xué)一路開導(dǎo)而出，給讀者以頗多啟示。

徐復(fù)觀，原名秉常，字佛觀，后由熊十力更名為復(fù)觀。湖北浠水人。徐復(fù)觀在抗戰(zhàn)時期曾師事熊十力，接受熊十力“欲救中國， 必須先救學(xué)術(shù)”的思想，從此下決心去正從學(xué)。其為學(xué)不喜行而上學(xué)的哲學(xué)，以為探討中國文化不能離開具體平實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，著重于歷史時空中展現(xiàn)的具體世界。徐復(fù)觀在先秦兩漢思想史研究方面頗有建樹。主張要在中國文化中找出可以和民主銜接的內(nèi)容，力圖揭示歷史上個人主義與專制政體、道德與政治的對立和沖突。強(qiáng)調(diào)對中國封建專制主義與傳統(tǒng)思想文化應(yīng)加以區(qū)分，認(rèn)為儒家思想在長期專制壓迫下必然回歪曲和變形，說明專制政體壓歪和阻遏了儒家思想的正常發(fā)展，卻不能說儒學(xué)就是專制的“護(hù)符”。認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想始于殷周之際，以人性論為其主干，而孔、孟、老、莊及宋明理學(xué)家的人性論就是中國人性思想的主流。提出一種不同于宗教恐怖絕望意識的“憂患意識”概念，認(rèn)為正是在這種憂患意識的激發(fā)下產(chǎn)生了中國的道德使命感和文化精神，它成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

主要著作有：《中國人性論史》、《兩漢思想史》、《中國思想史論集》、《公孫龍子講疏》、《儒家政治思想與民主自由人權(quán)》、《周官成立之時代及其思想性格》、《中國經(jīng)學(xué)史基礎(chǔ)》、《中國藝術(shù)精神》、《石濤研究》、《中國文學(xué)論集》等。

在中西文化相互碰撞，中國傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下，徐復(fù)觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。

徐先生從文化的角度來研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個全整個體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界，同時也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進(jìn)而認(rèn)為，中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國的藝術(shù)精神實(shí)際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生；而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（p28），并且，“為人生而藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”（p82）。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。 徐先生的這一論點(diǎn)從從整個中國藝術(shù)和文化的大處著眼，觀點(diǎn)鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點(diǎn)集中在：中國藝術(shù)精神，能否以道家為精髓和根本？因?yàn)�，在徐先生看來，無論在精英傳統(tǒng)，還是在民間社會，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家。換言之，在儒家內(nèi)部，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術(shù)精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰(zhàn)國末期，已日歸湮沒”（p23）。其衰落的原因，徐先生認(rèn)為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來看，“樂”的到達(dá)不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個儒者可以 通過“克己復(fù)禮”、“慎獨(dú)”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng)，因而也就“無需乎必取途于樂”。（p22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數(shù)知識分子的人生修養(yǎng)之用”。（p22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)”而難于發(fā)展。

因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認(rèn)為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺，進(jìn)而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了。

在徐先生看來，儒家思想不能代表中國藝術(shù)精神，而道家能夠做到這一點(diǎn)。他繼而進(jìn)一步具體闡述了老莊一系自由、放達(dá)的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心、解放人性的美學(xué)思想。但是我認(rèn)為這里面也存在著問題。

首先，僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達(dá)道家思想及中國藝術(shù)精神？中國的山水畫并不是對客觀的真實(shí)再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實(shí)存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的，這與道家精神實(shí)有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認(rèn)為其代表了中國藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實(shí)，用藝術(shù)精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術(shù)精神來代表中國的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術(shù)精神。

其實(shí)在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外，還有其它諸多藝術(shù)形式，詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標(biāo)準(zhǔn)的，一個偏重于“虛”，而另一個則是“實(shí)”。因此，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同。所以說，在評及傳統(tǒng)藝術(shù)時，只注重一方而將其定義為中國藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

其次，對藝術(shù)精神獲取的途徑問題。對藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強(qiáng)烈的移情和豐富的想象，并達(dá)到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界。但是個體對藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的，對藝術(shù)移情的對象和聯(lián)想的素材來自個體的經(jīng)歷。個人審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程。因而藝術(shù)作品及其浸潤的精神來源于實(shí)踐，藝術(shù)欣賞活動也要依賴于實(shí)踐。把藝術(shù)追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”，把對美的追求等同于對道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。

第三，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗(yàn)，這個過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊(yùn)的繪畫技藝，當(dāng)做一個修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象；“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來表現(xiàn)。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練，并不能使藝術(shù)精神得以形成。

可以看出，徐先生對道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實(shí)徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因?yàn)槿寮抑v求的修身治世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的。

內(nèi)容簡介：當(dāng)我寫完《中國人性論史·先秦篇》后，有的朋友知道我要著手寫一部有關(guān)中國藝術(shù)的書，非常為我擔(dān)心。覺得因?yàn)槲业呐d趣太廣，精力分散，恐怕不能有計劃地完成我所能做的學(xué)術(shù)上的工作。真的，有時我是浪費(fèi)了自己有限的精力。但我之所以要寫這一部書，卻是經(jīng)過嚴(yán)肅的考慮后，才決定的。

道德、藝術(shù)、科學(xué)（附記一），是人類文化中的三大支柱。中國文化的主流，是人間的性格，是現(xiàn)世的性格。所以在它的主流中，不可能含有反科學(xué)的因素。可是中國文化，畢竟走的是人與自然過分親和的方向，征服自然以為己用的意識不強(qiáng)。于是以自然為對象的科學(xué)知識，未能得到順利的發(fā)展（附記二）。所以中國在“前科學(xué)”上的成就，只有歷史的意義，沒有現(xiàn)代的意義。但是，在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出道德的根源、人生價值的根源，不假藉神話，。迷信的力量，使每一個人，能在自己一念自覺之間，即可于現(xiàn)實(shí)世界中生穩(wěn)根。站穩(wěn)腳；并憑人類自覺之力，可以解決人類自身的矛盾，及由此矛盾所產(chǎn)生的危機(jī)——中國文化在這方面的成就，不僅有歷史的意義，同時也有現(xiàn)代的、將來的意義。我寫（中國人性論史》，是要把中國文化在這一方面的意義，特別顯發(fā)出來。

在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵，并由此而在繪畫方面，產(chǎn)生了許多偉大的畫家和作品，中國文化在這一方面的成就，不僅有歷史的意義，并且也有現(xiàn)代的、將來的意義。雖然百十年來，中國的知識分子，對于這一方面的成就，沒有像對于上述道德方面的成就，作瘋狂的誣蔑。但自明清以來，因知識分子在八股下的長期墮落，使這一方面的成就，也漸漸末梢化、庸俗化了，以至與整個的文化脫節(jié)；只能在古玩家手中，保持一個不能為一般人所接觸、所了解的陰暗角落。我寫這部書的動機(jī)，是要通過有組織的現(xiàn)代語言，把這一方面的本來面目，顯發(fā)了出來，使其堂堂正正地匯合于整個文化大流之中，以與世人相見。所以我現(xiàn)時所刊出的這一部書，與我已經(jīng)刊出的《中國人性論史·先秦篇》，正是人性王國中的兄弟之邦。使世人知道中國文化，在三大支柱中，實(shí)有道德、藝術(shù)的兩大擎天支柱。

但我決不是為了爭中國文化的面子，而先有上述的構(gòu)想，再根據(jù)此一構(gòu)想來寫這一部書的。我深信為個人爭沒有內(nèi)容的面子，為民族爭沒有內(nèi)容的面子，不僅是枉費(fèi)精神，而且也會麻痹真實(shí)的努力，迷誤前進(jìn)的方向。我之所以寫這部書，也和我寫《中國人性論史·先秦篇卜樣，是通過嚴(yán)肅的研究工作，而認(rèn)定歷史中的事實(shí)，和當(dāng)前人類所面對的文化問題，確實(shí)是如此。為了說明這一點(diǎn)，便須略述我寫這部書的經(jīng)過。

因好奇心的驅(qū)使，我雖常�？袋c(diǎn)西方文學(xué)、藝術(shù)方面有關(guān)理論的東西，但在七年以前，對于中國畫，可以說是一竅不通的。而本書十章，有八章便專談的是中國畫。我在生活中，有在上床之后、入睡之前，隨意翻閱新到的書，或是輕松的書的習(xí)慣。因?yàn)橘I了一部《美術(shù)叢書》，偶然在床上翻閱起來，覺得有些意思，便用紅筆把有關(guān)理論和歷史的重要部分，做下記號。我為了收拾自己精神的散亂，也養(yǎng)成了抄書的習(xí)慣，便斷續(xù)地將注記好的這種材料加以抄錄。時間久了，感到里面有超出于骨董趣味以上的道理，態(tài)度也慢慢地嚴(yán)肅起來，便進(jìn)一步搜集資料，搜集到（美術(shù)叢書》（附記三）以外的畫史、畫論；搜集到宋元人的詩文集；搜集到現(xiàn)代中日人士的著作；搜集到可以入手的畫冊。在搜集的過程中，看完或翻完一部書，而竟毫無所得，乃常有之事。經(jīng)過這種被沙揀金的工作后，才追到魏晉玄學(xué)，追到莊子上面去。然后發(fā)現(xiàn)莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的功夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體。由老學(xué)、莊學(xué)所演變出來的魏晉玄學(xué)，它的真實(shí)內(nèi)容與結(jié)果，乃是藝術(shù)性的生活和藝術(shù)上的成就。歷史中的大畫家、大畫論家，他們所達(dá)到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是莊學(xué)、玄學(xué)的境界。宋以后所謂禪對畫的影響，如實(shí)地說，乃是莊學(xué)、玄學(xué)的影響。我自已并沒有什么預(yù)定的美學(xué)系統(tǒng)，但探索下來，自自然然地形成為中國的美學(xué)系統(tǒng)。雖然我為了避免懸擬虛構(gòu)之嫌，所以不是順著理論的結(jié)構(gòu)寫了下來，而是順著歷史中有關(guān)事實(shí)的發(fā)展寫了下來，以至在形式上有的不免于片斷或重復(fù)3但決不因此而妨礙其由內(nèi)在關(guān)連而來的系統(tǒng)性。站在資料的立場來說，這一系統(tǒng)是“集腋”所成的“裘”（附記四），也就是由歸納方法所求得的系統(tǒng)。

莊子的哲學(xué)宗旨，在于尋求人生自有限境界中的自由與解放，與藝術(shù)的根本目的相通；而莊子體驗(yàn)“道”的精神狀態(tài)，則是以虛靜之心去觀照和把握天地間不可言說的大美，“獨(dú)與天地精神往來”，又與藝術(shù)性的審美與創(chuàng)造活動相通。故莊子式的人生，實(shí)即為藝術(shù)化的人生，是藝術(shù)精神在人生之上的落實(shí)。

隨后，徐氏則將他所理解的莊子的藝術(shù)精神，充分落實(shí)于后世的山水畫藝術(shù)之上。。

綜上所述，《中國藝術(shù)精神》一書的主要內(nèi)容，是對中國藝術(shù)史上以莊子為線索的一脈藝術(shù)精神的溯源與討論。這一脈藝術(shù)精神的主體，正是徐氏由莊子哲學(xué)中所導(dǎo)出的虛靜之心，而它所呈現(xiàn)的藝術(shù)特色，則是在與物感通、主客合一的境界中，尋求精神的自由與慰藉。

從理論與方法看徐氏美學(xué)思想的得失

將莊子詮釋為中國藝術(shù)精神主體的發(fā)現(xiàn)者，并將莊子哲學(xué)解釋為中國藝術(shù)精神的濫觴，是本書全部理論的基礎(chǔ)。

徐氏將形而上的思辨活動與藝術(shù)性的審美活動，均統(tǒng)一于人普遍的思維形式之中，一方面，本體論意義上的“道”固然無涉于藝術(shù)和美的觀念；但另一方面，當(dāng)莊子運(yùn)用諸種形象與體驗(yàn)的方式對“道”進(jìn)行闡釋，以及讀者通過體驗(yàn)和想象來領(lǐng)會莊子之哲學(xué)精神的時候，卻自然而然地產(chǎn)生了藝術(shù)性的審美情感，為藝術(shù)精神的發(fā)端提供了基礎(chǔ)。換而言之，莊子藝術(shù)精神的發(fā)源之地，不在于“道”，而在于“體道”，不在于其本體論意義上的哲學(xué)思想，而在于其采取的主觀精神活動的方式——即通過主體之心的虛、靜、明，超越對世俗浮薄之美的體驗(yàn)，把握“天地有大美而不言”的大美，最終獲得從有限世界中解脫的自由到這一步為止，莊子哲學(xué)與藝術(shù)精神的本質(zhì)，可說已經(jīng)相互貫通。

關(guān)于徐氏美學(xué)思想的得失之爭，很大程度上正是系于這種研究方法上的“由全而偏”的傾向。對徐氏研究方法的質(zhì)疑，大致可以總結(jié)為以下兩點(diǎn)：

其一，對于藝術(shù)精神之主體的一再純化，導(dǎo)致了徐書在揭示中國藝術(shù)精神時的片面性。

其二，僅僅以中國繪畫中的山水畫藝術(shù)為其理論落實(shí)的對象，顯然忽視了其余藝術(shù)門類對中國藝術(shù)精神的代表作用。

第一個問題，可說是由徐復(fù)觀對儒、道精神的劃分所致的。。

第二個問題，實(shí)則為第一個問題的具體表現(xiàn)。

徐復(fù)觀所闡釋和建構(gòu)的莊子形象，是一個在哲人基礎(chǔ)上情感化與詩意化了的藝術(shù)宗師的形象。

莊子之為藝術(shù)宗師的第一點(diǎn)，正在于其超邁的人格�！肚f子》文本中的莊子，是一位超然獨(dú)立于時世、宗法與倫常之外的“畸人”，是追求“獨(dú)與天地精神往來”的自由的思者。徐復(fù)觀認(rèn)為，中國文化的特質(zhì)，在于道德和藝術(shù)兩種境界彼此密不可分，而中國文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)，則在于其從根本上來說是“為人生的藝術(shù)”，即將藝術(shù)的追求，在人生這一層面上加以落實(shí)和統(tǒng)一。徐氏對莊子的建構(gòu)，即是將莊子的自由人格，解釋為藝術(shù)精神的表現(xiàn)。

藝術(shù)的心境，乃是要超越于現(xiàn)實(shí)層面上對得失利害的計較之心，透過把握更為深刻的存在，獲得自有限世界中解脫的自由的快感。而莊子所欲成就的人生，一言蔽之，便是“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”。首先是要樹立一種超越性的自由人格，蘇世獨(dú)立，橫而不流；另一方面，又不卑視世間萬物，而是以一種感通的精神去“游”乎其間。故莊子所欲樹立的人生，是要運(yùn)用內(nèi)心的力量去尋求最高的自由的人生，他在動亂時代的桎梏和苦難當(dāng)中，深知這種自由“不可能求之于現(xiàn)世；也不能如宗教家的廉價的構(gòu)想，求之于天上，未來，而只能是求之于自己的心”，而這一精神，正是最高的藝術(shù)精神的體現(xiàn)。

莊子在體悟與尋求終極人生的道路上，所運(yùn)用的“虛”、“靜”、“明”與主客合一的精神活動方式，實(shí)為藝術(shù)家心境的基本特征。而徐氏所作的理論梳理，則是從莊子不同篇章的內(nèi)容中，對這些特征加以抽離和概括。

莊子式的主客合一、與物同化，實(shí)是貫穿中國藝術(shù)發(fā)展史的重要美學(xué)目標(biāo)之一。以山水畫為例：山水畫中所蘊(yùn)含的藝術(shù)心境，是欲在“山水”這一自然的境界中安頓藝術(shù)家的心靈，以傳神的山水形象，為心靈話語的直接表達(dá)，由此抵達(dá)莊子式的主客合一的境界。當(dāng)莊子尋求心靈的最終安頓之際，便自然而然地落實(shí)到至為深邃與廣大的宇宙的本體上去；而在山水畫作者而言，則是落實(shí)到形體化的自然，即山水意象上去。在這一意義上，倡導(dǎo)以虛靜之心去把握天地自然的莊子，確可稱為后世這一藝術(shù)心境的啟發(fā)者與開創(chuàng)者。在中國書法藝術(shù)中，亦歷來存在著“意在筆先”的傳統(tǒng)，即在下筆之前，先取得一種類于“虛靜”的凝神靜思的狀態(tài)，對于字這一實(shí)體對象，預(yù)先達(dá)成意念上的把握。

《莊子》話語方式的特點(diǎn)，在于它特別基于個體生命的感發(fā)，多以形象化的思辨替代教條式的說理，它的根本目的，不是陳說某一種政治的理想，而是設(shè)想天地間個體生命的詩性自由。

莊子之為后世的藝術(shù)宗師，在其自身而言，實(shí)有豐富而深刻的原因。值得注意的是，莊子對后世藝術(shù)精神的啟發(fā)和影響之功，并非一種技術(shù)性或理論性的直接指導(dǎo)，而是一種通過人格氣韻的傳承而產(chǎn)生的不期而然的轉(zhuǎn)化和熏陶。正因這一藝術(shù)精神的傳承是潛移默化的，才使得莊子藝術(shù)宗師形象的成立，需要后人以現(xiàn)代的美學(xué)話語加以建構(gòu)和闡釋。至于這一建構(gòu)與闡釋的過程是否準(zhǔn)確或適度，則是一個美學(xué)與哲學(xué)上見仁見智的問題了。

第五篇：讀書讓我學(xué)會生存

讀書讓我學(xué)會生存

書，對我來說很重要。因?yàn)樽x書不僅可以增長見識，還可以使人學(xué)會生存本領(lǐng)。 前段時間，我們在課堂上讀了《魯濱孫漂流記》這篇課文。它只是《魯濱孫漂流記》原著的梗概和一段片段。老師要求我們找來原著讀讀，我從學(xué)校圖書室借到了這本書。我如饑似渴地讀完了這本書。我的心久久不能平靜，魯濱孫的身影時常在我的腦海中閃現(xiàn)。 魯濱孫和他的同伴一起前往南美洲，途中遭遇大風(fēng)，把船掀翻了，幾個同伴都淹死在大海中，他僥幸活了下來，獨(dú)自一人漂流到一座孤島上。沒有糧食，沒有知音，但他卻依然樂觀地活著。他用自己的力量戰(zhàn)勝了一個又一個困難，建造了自己的家園。魯濱孫不畏艱險，在孤島上獨(dú)自生存了二十八年，這是多么漫長的二十八年��！他的精神使我深受感動。他真是一塊堅不可摧的鋼板，一個戰(zhàn)無不勝的英雄！

每想到魯濱孫，我就想到了自己，我如果能像魯濱孫一樣，在惡劣的環(huán)境下，仍然能戰(zhàn)勝各種艱難困苦、孤獨(dú)寂寞，自己獨(dú)立生存，那該多好�。∮浀靡郧霸诩也粫�做飯、不會洗衣，一切都依賴父母。想到這些，自己就覺得羞愧難當(dāng)。

在生活中，像魯濱孫這樣的英雄并不少見。

1998年的抗洪搶險中,電視里曾有這樣一個震驚國人的鏡頭:一個小女孩抱在一棵樹上,身體的大部分都浸泡在滔滔的洪水中,堅持了9個小時,最后獲救。為此。人們議論紛紛,有的說這孩子真是福大、命大??殊不知,她之所以大難不死,全憑著自己的膽量、本領(lǐng)和毅力。這個小女孩叫江珊,才6歲半。因她家靠近池塘,小江珊從兩歲多就喜歡玩水,就敢于下池塘學(xué)游泳。她生性活潑好動,愛爬樹,竟把自己家門前的一株槐樹的樹干爬得滑溜溜的。她不怕苦,也很能吃苦,雖然年紀(jì)幼小,卻會干很多活。

5.12地震發(fā)生時，四川省青川縣木魚中學(xué)初一13歲的女生何翠青本已走出宿舍，當(dāng)她意識到發(fā)生了地震，不是迅速逃生，而是跑進(jìn)宿舍，將十多名還在午休的同學(xué)從床鋪上搖醒逃生，自己卻失去最佳逃生時間，被壓在廢墟下。50個小時后，她憑著巨大的求生欲望和驚人毅力，在救援人員的幫助下獲救。 何翠青是木魚中學(xué)最后一個被救學(xué)生，由于重物長時間擠壓肌肉組織壞死而永遠(yuǎn)失去了右腿。記者問這位堅強(qiáng)的女孩“你后悔嗎？”她搖著頭哽咽地說：“不后悔，后悔的是我沒有能救出更多的同學(xué)”。

生存是人類的根本，只有懂得生存的人才能活下來，這使我想到了一句話“只有那些勇敢鎮(zhèn)定的人，才能熬過黑暗，迎來光明。”

今天，我已變得堅強(qiáng)，正逐步學(xué)會自立。面對未來，我將勇敢地走下去。這都是讀書給我的啟迪。

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