第一篇：黨員干部要自覺地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚

黨員干部要自覺地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚

------湖北麻城開展黨員道德修養(yǎng)倡議

夏元奎

我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員，在黨旗下莊嚴(yán)宣誓的時(shí)候就要為共產(chǎn)主義奮斗終身，自覺地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚是其重要的內(nèi)容之一。

道德是調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。不論哪個(gè)社會(huì)，人們要生存，要從事各種活動(dòng)，如生產(chǎn)、交換、學(xué)習(xí)、娛樂等，人們相互之間就要發(fā)生一定的關(guān)系，否則社會(huì)就不能發(fā)展，人類就不能生存。

人們相互之間的關(guān)系是復(fù)雜的，多種多樣的，如：在生產(chǎn)中，有工人與工人之間、師徒之間、領(lǐng)導(dǎo)與職工之間的關(guān)系；在學(xué)校，有同學(xué)之間、師生之間的關(guān)系；在家庭中，有父子、夫妻、兄妹之間的關(guān)系；還有親友、同鄉(xiāng)、上下級(jí)之間的關(guān)系等等。要正確處理好這許多關(guān)系，就要有一種衡量人們行為的規(guī)范，有大家共同遵守的行為準(zhǔn)則。

不同的社會(huì)道德有不同的規(guī)范和基本原則。維護(hù)民族和部落的共同利益是原始社會(huì)道德的基本原則；維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附關(guān)系，是奴隸主義社會(huì)道德的基本原則；維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建主義社會(huì)道德的基本原則；無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義道德的基本(一篇好范文帶來更多輕松www.7334dd.com)原則是集體主義，全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義道德的行為規(guī)范。

共產(chǎn)主義道德是人類最高尚的道德。這是因?yàn)椋旱谝�，它的基本原則是集體主義，其基本內(nèi)容是從無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益出發(fā)，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，在二者發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益。像董存瑞舍身炸碉堡；向秀麗舍身救工廠；xx年汶川大地震時(shí)，有的老師、同學(xué)警察、解放軍官兵、工人、農(nóng)民等舍小家，顧大家，為災(zāi)民。這些都閃耀著共產(chǎn)主義道德的光芒。第二，全心全意為人民服務(wù)的行為規(guī)范，它是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。其基本內(nèi)容是：熱愛人民、關(guān)心人民、同人民站在一起，向人民負(fù)責(zé)，全心全意為人民，個(gè)人利益服從人民利益，同一切危害人民利益的行為作斗爭(zhēng)，在人民需要的時(shí)候，為了人民利益，不惜犧牲個(gè)人利益甚至生命。作為一名共產(chǎn)主義黨員必須要有這種精神，這是黨章中的規(guī)定。有許多先人和同志，就已經(jīng)作出了榜樣。如毛澤東、朱德、周恩來等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家都是這樣的人。他們?nèi)�心全意為人民服�?wù)，為人民利益終身奮斗。

全心全意為人民服務(wù)，就要有為人民的根本利益奮斗不息的精神；就要有吃苦在前，享受在后的崇高精神；就要有公而忘私的精神；就要有甘為儒子牛的精神。

現(xiàn)在，有些共產(chǎn)黨員忘記了黨章，忘記了誓詞，忘記了人民的利益，為了金錢、為了權(quán)力、為了一己私利，貪污受賄、敲詐勒索，更有甚者，拿人民的生命當(dāng)兒戲。xx年的三聚氰氨奶粉事件，是一件與建設(shè)和諧社會(huì)多么不和諧的事情，讓人心痛、讓人震驚、讓人深思。這樣的事件，哪里還談什么道德，簡(jiǎn)直就是喪盡天良。

中華民族是有道德修養(yǎng)的民族，講道德是中華民族的美德。作為當(dāng)代一名共產(chǎn)黨員，更有必要加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)，自覺地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚。該如何做？第一、要自覺學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)知識(shí)。通過學(xué)習(xí)，進(jìn)一步培養(yǎng)自己的高尚的道德感情，堅(jiān)定信念，把握行動(dòng)準(zhǔn)則，養(yǎng)成習(xí)慣。第二、要批判舊道德，逐步肅清它對(duì)自己的思想意識(shí)的影響。自覺抵制封建主義、資本主義舊道德的侵蝕。第三、自覺改造思想，加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)。要按照共產(chǎn)主義道德行為規(guī)范和基本原則的要求，自覺地進(jìn)行思想改造，要有“吾日三省吾身”的精神，經(jīng)常檢查自己的思想和行動(dòng)，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)克服和改正。

只要我們努力宣傳和學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義道德的基本原則和行為規(guī)范，自覺地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚，一代社會(huì)新風(fēng)就一定能夠形成。

第二篇：黨員干部要自覺地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚

本文作者：夏元奎 好范文原創(chuàng)投稿

黨員干部要自覺地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚

------湖北麻城開展黨員道德修養(yǎng)倡議

夏元奎

我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員，在黨旗下莊嚴(yán)宣誓的時(shí)候就要為共產(chǎn)主義奮斗終身，自覺地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚是其重要的內(nèi)容之一。

道德是調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間相

互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。不論哪個(gè)社會(huì)，人們要生存，要從事各種活動(dòng)，如生產(chǎn)、交換、學(xué)習(xí)、娛樂等，人們相互之間就要發(fā)生一定的關(guān)系，否則社會(huì)就不能發(fā)展，人類就不能生存。

人們相互之間的關(guān)系是復(fù)雜的，多種多樣的，如：在生產(chǎn)中，有工人與工人之間、師徒之間、領(lǐng)導(dǎo)與職工之間的關(guān)系；在學(xué)校，有同學(xué)之間、師生之間的關(guān)系；在家庭中，有父子、夫妻、兄妹之間的關(guān)系；還有親友、同鄉(xiāng)、上下級(jí)之間的關(guān)系等等。要正確處理好這許多關(guān)系，就要有一種衡量人們行為的規(guī)范，有大家共同遵守的行為準(zhǔn)則。

不同的社會(huì)道德有不同的規(guī)范和基本原則。維護(hù)民族和部落的共同利益是原始社會(huì)道德的基本原則；維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附關(guān)系，是奴隸主義社會(huì)道德的基本原則；維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建主義社會(huì)道德的基本原則；無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義道德的基本原則是集體主義，全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義道德的行為規(guī)范。

共產(chǎn)主義道德是人類最高尚的道德。這是因?yàn)椋旱谝唬�它的基本原則是集體主義，其基本內(nèi)容是從無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益出發(fā)，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，在二者發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益。像董存瑞舍身炸碉堡；向秀麗舍身救工廠；201*年汶川大地震時(shí)，有的老師、同學(xué)警察、解放軍官兵、工人、農(nóng)民等舍小家，顧大家，為災(zāi)民。這些都閃耀著共產(chǎn)主義道德的光芒。第二，全心全意為人民服務(wù)的行為規(guī)范，它是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。其基本內(nèi)容是：熱愛人民、關(guān)心人民、同人民站在一起，向人民負(fù)責(zé)，全心全意為人民，個(gè)人利益服從人民利益，同一切危害人民利益的行為作斗爭(zhēng)，在人民需要的時(shí)候，為了人民利益，不惜犧牲個(gè)人利益甚至生命。作為一名共產(chǎn)主義黨員必須要有這種精神，這是黨章中的規(guī)定。有許多先人和同志，就已經(jīng)作出了榜樣。如毛澤東、朱德、周恩來等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家都是這樣的人。他們?nèi)�心全意為人民服�?wù)，為人民利益終身奮斗。

全心全意為人民服務(wù)，就要有為人民的根本利益奮斗不息的精神；就要有吃苦在前，享受在后的崇高精神；就要有公而忘私的精神；就要有甘為儒子牛的精神。

現(xiàn)在，有些共產(chǎn)黨員忘記了黨章，忘記了誓詞，忘記了人民的利益，為了金錢、為了權(quán)力、為了一己私利，貪污受賄、敲詐勒索，更有甚者，拿人民的生命當(dāng)兒戲。201*年的三聚氰氨奶粉事件，是一件與建設(shè)和諧社會(huì)多么不和諧的事情，讓人心痛、讓人震驚、讓人深思。這樣的事件，哪里還談什么道德，簡(jiǎn)直就是喪盡天良。

中華民族是有道德修養(yǎng)的民族，講道德是中華民族的美德。作為當(dāng)代一名共產(chǎn)黨員，更有必要加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)，自覺地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚。該如何做？第一、要自覺學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)知識(shí)。通過學(xué)習(xí)，進(jìn)一步培養(yǎng)自己的高尚的道德感情，堅(jiān)定信念，把握行動(dòng)準(zhǔn)則，養(yǎng)成習(xí)慣。第二、要批判舊道德，逐步肅清它對(duì)自己的思想意識(shí)的影響。自覺抵制封建主義、資本主義舊道德的侵蝕。第三、自覺改造思想，加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)。要按照共產(chǎn)主義道德行為規(guī)范和基本原則的要求，自覺地進(jìn)行思想改造，要有“吾日三省吾身”的精神，經(jīng)常檢查自己的思想和行動(dòng)，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)克服和改正。

只要我們努力宣傳和學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義道德的基本原則和行為規(guī)范，自覺地發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚，一代社會(huì)新風(fēng)就一定能夠形成。

第三篇：共產(chǎn)黨員要保持道德純潔性

共產(chǎn)黨員要保持道德純潔性

一、何為道德純潔性？共產(chǎn)黨員為什么必須保持道德純潔性？

所謂道德純潔性，是指共產(chǎn)黨員始終堅(jiān)持用共產(chǎn)主義道德準(zhǔn)則來指導(dǎo)和規(guī)范自己的思想和行動(dòng)，自覺抵制和克服各種非無產(chǎn)階級(jí)道德觀念的侵蝕影響，立黨為公、不謀私利、全心全意為人民服務(wù)。

共產(chǎn)黨員保持道德純潔性的要求是由我們黨的性質(zhì)、宗旨和綱領(lǐng)決定的。我們黨是以全心全意為人民服務(wù)為宗旨、以最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的工人階級(jí)先鋒隊(duì)。這就決定了，必須以無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義道德來要求和規(guī)范黨員的思想和行動(dòng)，而不能允許任何非無產(chǎn)階級(jí)的道德觀念在黨內(nèi)合法存在。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于多種所有制經(jīng)濟(jì)和多種分配方式并存，決定了社會(huì)上存在著多種不同的階級(jí)和社會(huì)階層，也就必然存在著多種不同的價(jià)值取向和道德觀念。面對(duì)這種情況，我們只能在全社會(huì)認(rèn)真宣傳和提倡共產(chǎn)主義道德，卻不能用共產(chǎn)主義道德來要求所有社會(huì)成員；我們只能面向全社會(huì)提出抵制和克服剝削階級(jí)腐朽思想道德影響的要求，卻不能面向全社會(huì)提出克服各種非無產(chǎn)階級(jí)思想道德的要求。否則就不利于調(diào)動(dòng)一切積極因素、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，來共同建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。但我們黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，共產(chǎn)黨員不同于一般的社會(huì)成員，而是工人階級(jí)的先進(jìn)分子。任何非無產(chǎn)階級(jí)的道德觀念，都與我們黨的性質(zhì)、宗旨和綱領(lǐng)不相容。非無產(chǎn)階級(jí)道德觀念如果滲透到黨內(nèi)，就會(huì)降低黨的成員的道德水準(zhǔn)，發(fā)展嚴(yán)重了還可能導(dǎo)致黨的根本性質(zhì)和宗旨的改變。

二、新時(shí)期共產(chǎn)黨員保持道德純潔性遇到哪些新矛盾、新問題？

（１）我們黨所處的執(zhí)政地位和長(zhǎng)期的和平環(huán)境，使某些帶著牟取個(gè)人私利的動(dòng)機(jī)要求入黨的人增多了。在民主革命時(shí)期，黨處于三座大山反動(dòng)統(tǒng)治和嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境之中，每個(gè)要求入黨的人都看得很清楚，入黨就意味著艱苦奮斗和流血犧牲，而不能直接給個(gè)人帶來什么好處，帶著牟取個(gè)人私利目的要求入黨的人當(dāng)然就比較少；有些共產(chǎn)主義道德觀念樹立得不牢的黨員，也往往因

經(jīng)不起艱難困苦和生死考驗(yàn)而自動(dòng)脫離黨的隊(duì)伍。那種環(huán)境本身就能在客觀上對(duì)黨員的道德起到一定陶冶凈化作用。建國以來我們黨成了執(zhí)政黨，黨的干部手中大都掌握著一定的權(quán)力，一些人看到入了黨既便于當(dāng)官掌權(quán)，又便于利用手中權(quán)力牟取私利，在長(zhǎng)期的和平環(huán)境中又很少遇到大的風(fēng)險(xiǎn)，帶著投機(jī)心理，為牟取個(gè)人狹隘私利要求入黨的人就可能多了。有的人甚至通過行賄送禮、投機(jī)鉆營等不正當(dāng)途徑和手段混入黨的隊(duì)伍。這就會(huì)給廣大黨員帶來消極影響。

（２）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，共產(chǎn)黨員也免不了要經(jīng)常和市場(chǎng)打交道。市場(chǎng)固有的自發(fā)性、盲目性和趨利性，很容易誘發(fā)一些人產(chǎn)生個(gè)人主義、本位主義、拜金主義思想；市場(chǎng)通行的等價(jià)交換原則，本來只適用于市場(chǎng)而不適用于黨的政治生活和其他非市場(chǎng)領(lǐng)域，有些黨員由于分不清市場(chǎng)道德和其他非市場(chǎng)行為道德的區(qū)別，很容易自覺不自覺地把商品交換原則引入到黨的政治生活和其他社會(huì)交往領(lǐng)域中來。這些也會(huì)沖擊廣大黨員正確的道德觀念。

（３）在對(duì)外開放的條件下，西方以個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和腐朽生活方式乘機(jī)傳播進(jìn)來，對(duì)廣大黨員的道德觀念形成腐蝕影響。特別是國際敵對(duì)勢(shì)力為實(shí)現(xiàn)對(duì)我“西化”、“分化”的圖謀，千方百計(jì)通過各種交往接觸機(jī)會(huì)，用資產(chǎn)階級(jí)道德觀念和生活方式腐蝕黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，妄圖以此為突破口，使黨員干部由道德墮落而發(fā)展為政治變節(jié)。這也給共產(chǎn)黨員保持道德純潔性帶來嚴(yán)峻考驗(yàn)。

（４）由于當(dāng)前我國新舊兩種體制并存，在二者之間出現(xiàn)了許多空隙，加之與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政策制度和法規(guī)也不健全，這就為舊社會(huì)殘留下來的各種腐朽道德觀念沉渣泛起提供了土壤和機(jī)會(huì)。有些黨員對(duì)道德是非、善惡、美丑一時(shí)失去了正確的鑒別標(biāo)準(zhǔn)，既容易把某些優(yōu)良的道德傳統(tǒng)誤當(dāng)成陳舊過時(shí)的道德觀念去破除，也容易把某些感到新鮮而實(shí)際上并不科學(xué)的錯(cuò)誤道德觀念當(dāng)成新觀念來接受。

三、怎樣才能有效保持共產(chǎn)黨員的道德純潔性？

保持共產(chǎn)黨員的道德純潔性，需要采取多方面的教育措施和組織措施。特別要注重解決好以下兩個(gè)方面的問題：

一是要解決好黨員在思想上入黨的問題。早在延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東就明確指出：“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級(jí)的臟東西，根本不知道什么是無產(chǎn)階級(jí)思想，什么是黨。他們想：什么無產(chǎn)階級(jí)思想，還不是那一套？他們哪里知道要得到這一套并不容易。有些人就是一輩子也沒有共產(chǎn)黨員的氣味，只有離開黨完事。”（《毛澤東選集》，第３卷，８７５頁）毛澤東為解決這個(gè)問題，領(lǐng)導(dǎo)全黨在思想上和組織上進(jìn)行了有效的整頓。今天，由于我們?cè)谇懊嬲劦降亩喾矫嬖�因，在組織上入了黨而在思想上并沒有完全入黨甚至完全沒有入黨的現(xiàn)象，比民主革命時(shí)期顯得更加突出。這是造成一些共產(chǎn)黨員道德不純潔和腐敗現(xiàn)象滋生的重要原因。為解決這個(gè)問題，一方面需要通過嚴(yán)密的組織措施，加強(qiáng)對(duì)要求入黨人員思想道德品質(zhì)的審查，嚴(yán)防那些只想從執(zhí)政黨的地位撈到好處、不想為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的投機(jī)分子混入黨的組織。另一方面，必須通過強(qiáng)有力的共產(chǎn)主義思想道德教育，不斷開展黨內(nèi)積極的思想斗爭(zhēng)，努力使那些在思想上沒有完全入黨的人做到在思想上完全入黨。

二是要解決好防止黨員在思想上脫黨的問題。新時(shí)期我們黨內(nèi)出現(xiàn)了一種新情況，這就是有些黨員，為黨的事業(yè)曾作出過一些貢獻(xiàn)，今天雖然仍保留著共產(chǎn)黨員這一光榮神圣的稱號(hào)，但由于長(zhǎng)期放松思想改造，經(jīng)不住剝削階級(jí)腐朽思想和酒綠燈紅的侵蝕影響，在思想上已經(jīng)部分或者完全地脫離了黨，喪失了共產(chǎn)黨人應(yīng)有的理想信念和道德，千方百計(jì)利用職權(quán)圖謀私利，甚至為了個(gè)人狹隘私利而出賣黨和國家的利益。這種在組織上沒有脫黨而在思想上已經(jīng)脫離了黨的人，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)在剝削階級(jí)思想腐蝕下變質(zhì)了。為了解決這個(gè)問題，一方面需要未雨綢繆，通過加強(qiáng)共產(chǎn)主義思想道德教育，嚴(yán)防黨員干部在思想上脫黨，并把那些正在向脫黨道路上滑的人拉回來。另一方面要通過嚴(yán)格的組織措施，把那

些已經(jīng)在組織上脫黨并給黨的事業(yè)和形象造成嚴(yán)重危害的人，堅(jiān)決清除出黨的隊(duì)伍，這是保證黨的組織純潔和共產(chǎn)黨員道德純潔性必不可少的措施和條件。

四、共產(chǎn)黨員保持道德純潔性與開展反腐敗斗爭(zhēng)是什么關(guān)系？

共產(chǎn)黨員保持道德純潔性與開展反腐敗斗爭(zhēng)，這二者是有機(jī)統(tǒng)一的。道德不純潔是導(dǎo)致黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象發(fā)生的重要原因，黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象則是道德不純潔的具體表現(xiàn)。只有努力實(shí)現(xiàn)保持道德純潔性的要求，才能有效地遏制黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象發(fā)生；只有深入開展黨內(nèi)反腐敗斗爭(zhēng)，才能有效地使共產(chǎn)黨員保持道德純潔性。具體地說：

第一，黨內(nèi)出現(xiàn)的那些腐敗分子，并非都在入黨時(shí)就腐敗。多數(shù)是入黨后，特別是擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)后，由于放松了思想道德修養(yǎng)，經(jīng)不起各種腐朽思想和生活方式的腐蝕影響，頭腦中逐步沾染了剝削階級(jí)腐朽思想，并日益積累膨脹起來，由量變到質(zhì)變，一步步發(fā)展演變而成的。因此，只有大力加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，努力保持共產(chǎn)黨員的道德純潔性，才能防微杜漸，避免一些黨員干部墮落蛻變?yōu)楦瘮》肿印?/p>

第二，在我們黨內(nèi)，腐敗分子只是極少數(shù)，絕大多數(shù)黨員干部本質(zhì)和主流是好的，他們兢兢業(yè)業(yè)地為黨工作，為人民服務(wù)，而且具有很強(qiáng)的憂黨、憂國、憂民之心，對(duì)黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象深惡痛絕。但正如當(dāng)某種傳染性病毒傳播時(shí)，身體健康的人甚至負(fù)責(zé)治病的醫(yī)生身上也會(huì)沾染某些病毒一樣，在各種剝削階級(jí)腐朽思想影響下，一些本質(zhì)和主流好的黨員干部思想道德也會(huì)受到某些侵蝕影響，在某些特定情況下，也會(huì)辦些謀私利、徇私情的事。這就是為什么在我們黨內(nèi)腐敗分子只是極少數(shù)，而群眾看到的腐敗現(xiàn)象卻很多的一個(gè)原因。由此可見，開展反腐敗斗爭(zhēng)并非僅僅查處極少數(shù)腐敗分子就能奏效的，還必須教育引導(dǎo)所有的黨員干部加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，自覺抵制和清除自己頭腦中的各種腐朽思想，保持道德純潔性，這樣才能從根本上遏制和減少腐敗現(xiàn)象發(fā)生。

第三，深入開展反腐敗斗爭(zhēng)，嚴(yán)肅查處各種大案要案，使之都能受到應(yīng)有的法紀(jì)制裁和輿論譴責(zé)，本身也就是對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行有說服力的警示教育。既能使大家通過對(duì)活生生具體事實(shí)的觀察和思考，提高辨別是非、善惡、美丑的能力；又能使大家通過親眼看到的事實(shí)，認(rèn)識(shí)和堅(jiān)信“伸手必被捉”、“多行不義必自斃”等人生道理，從而引以為戒，提高加強(qiáng)道德自律的自覺性。

第四篇：論共產(chǎn)主義道德的實(shí)質(zhì)

1.論共產(chǎn)主義道德的實(shí)質(zhì)。

人類道德發(fā)展的最高形態(tài)。是現(xiàn)階段無產(chǎn)階級(jí)特有的社會(huì)意識(shí)。共產(chǎn)主義道德是適應(yīng)于生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種道德體系，是從無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益中引伸出來，又完全服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的。

“共產(chǎn)主義道德”這一科學(xué)概念是列寧1920年10月，在《青年團(tuán)的任務(wù)》一文中第一次明確提出的。我國在新民主主義革命時(shí)期，在革命隊(duì)伍中就提出了培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德的要求。共產(chǎn)主義道德是人類歷史上一種新型的、最崇高的道德，是最進(jìn)步的道德體系。它同其他道德類型萌發(fā)于前一個(gè)社會(huì)形態(tài)一樣，萌發(fā)于資本主義社會(huì)。但它是“代表著現(xiàn)狀的變革，代表著未來的那種道德，即無產(chǎn)階級(jí)的道德”

共產(chǎn)主義道德作為一種新的道德歷史類型，有著它產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程。它是在無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和向前發(fā)展著，并在馬克思主義和無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，逐漸形成完備的科學(xué)體系。

共產(chǎn)主義道德的發(fā)展，又分為三個(gè)階段：在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)時(shí)，共產(chǎn)主義道德具有鮮明的無產(chǎn)階級(jí)性，具體表現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子身上；在社會(huì)主義條件下，共產(chǎn)主義道德獲得巨大發(fā)展，取代了資產(chǎn)階級(jí)道德而成為占統(tǒng)治地位的道德；到了共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義道德將成為全體人民的道德。

共產(chǎn)主義道德以集體主義為基本原則，全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，也是共產(chǎn)主義道德最基本的行為規(guī)范和本質(zhì)特征。

建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國，不僅要有物質(zhì)文明，同時(shí)一定要有以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明。共產(chǎn)主義道德是社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。共產(chǎn)主義道德 ：

適應(yīng)于生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)道德。萌芽于資本主義社會(huì)初期與資產(chǎn)階級(jí)道德相對(duì)立的無產(chǎn)階級(jí)道德中，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，逐漸上升為共產(chǎn)主義道德。分為三個(gè)發(fā)展階段。在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之前，為摧毀舊社會(huì)、建立新社會(huì)服務(wù)，只是少數(shù)無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的道德。無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，體現(xiàn)為社會(huì)主義道德，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，被越來越多的社會(huì)先進(jìn)分子所接受。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，共產(chǎn)主義道德將成為全體社會(huì)成員普遍的、自覺遵循的道德。它體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，是無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)人民群眾為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的一種重要精神杠桿。

道德的實(shí)質(zhì)就是真善美。能時(shí)時(shí)用真善美和自己內(nèi)心可能萌發(fā)的假惡丑作斗爭(zhēng)，使它不變成行動(dòng)；同社會(huì)上不時(shí)出現(xiàn)的假惡丑現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，而不袖手旁觀。這樣淺顯的道理，雖然人人都明白，但卻遠(yuǎn)不是人人都能實(shí)行。這除了需要有崇高的道德修養(yǎng)之外，還必須要有明確的道德意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的道德自律的能力。無論是內(nèi)心的不道德的思想，或者社會(huì)的不道德的現(xiàn)象，都是不斷存在和發(fā)生的，而對(duì)這些不道德的思想和現(xiàn)象，只有能經(jīng)常地戰(zhàn)而勝之的人，才能算得上是一個(gè)有道德的人。所以道德不是脫離生活，更不是□駕于生活之上的抽象概念，道德有它明確的內(nèi)涵。道德的問題無時(shí)無刻不放在我們面前，要我們?nèi)ヅ袛唷⑷ミx擇、去實(shí)行。

道德是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)整體道德水平的高低，反映著人們對(duì)美德所承擔(dān)

的責(zé)任和義務(wù)的自覺程度。但是，由于人在品質(zhì)上的差異，權(quán)勢(shì)地位上的不同，道德的觀念也就很難完全一致，甚至對(duì)同樣的事物作出完全相反的判斷。這種情況在我們生活中可謂比比皆是，但其中的分水嶺必然是“自我”。任何以自我為中心的人，必是自私的人。自私的心理愈強(qiáng)，必離美德愈遠(yuǎn)。

具體到個(gè)人而言，即使他的本質(zhì)是從善的，但自私的念頭也往往不可避免，從而會(huì)不時(shí)地滋生出一些和道德的善相違背的想法，這時(shí)候心底的善就要出來阻止，這種力量就是自我約束的力量，也就是道德的自律。自律的力量愈強(qiáng)，我們的行為就距離道德的善愈近。能用道德的善來規(guī)范自己的行為，自然值得稱道，但是獨(dú)善其身亦非大智。大智者不但自己善，還要將其擴(kuò)大到他人，擴(kuò)大到自己周圍，直至整個(gè)社會(huì)都形成一個(gè)好的道德風(fēng)尚。個(gè)人的力量是菲薄的，但是如果我們每個(gè)人都能盡到自己的菲薄之力，一個(gè)好的社會(huì)風(fēng)尚不僅是可期的，而且必將蔚然成風(fēng)。

有關(guān)道德的戒律，雖然隨社會(huì)的發(fā)展而變化，但是道德的本質(zhì)就是美德這一原則則是永恒的。社會(huì)愈發(fā)展、愈進(jìn)步，美德的概念也必愈崇高、愈精粹！

2.論教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

首先,教育的發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)的制約。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為發(fā)展教育提供必要的物質(zhì)支持,只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展,物質(zhì)條件成熟才可能全力發(fā)展教育。眾所周知,我國在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上尚不太健全、只處于社會(huì)主義初級(jí)階段,人口又眾多。所以,我國的特點(diǎn)是窮國辦大教育,這更加重了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)。要做到教育經(jīng)濟(jì)兩不誤,一方面必須調(diào)整物質(zhì)生產(chǎn)各部門間的相互關(guān)系,加快物質(zhì)資料生產(chǎn)部門的發(fā)展速度;另一方面又必須從有限的國家建設(shè)資金中抽出一大部分興辦教育。一旦兩者的分配不合適,很可能嚴(yán)重阻礙社會(huì)的發(fā)展,其后果更是滯后教育的發(fā)展,形成惡性循環(huán);如若分配合理,不但可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與教育的同步發(fā)展,還可以使之處于良性操作之中,從而形成共同提高的良好局面。

教育受資金的制約也就確定了我國現(xiàn)階段教育發(fā)展的幾個(gè)特點(diǎn): ①我國現(xiàn)階段教育的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。受經(jīng)濟(jì)制約決定了我國教育不可能一夜之間達(dá)到國際先進(jìn)水平,不可能一口吃成胖子。②我國教育發(fā)展的不平衡性。區(qū)域教育受到區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響。東南沿海經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展必然決定了教育投入的加大,必然使其硬件設(shè)備升級(jí)換代速度加快;而西南、西北地區(qū)欠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)必然會(huì)阻礙教育的發(fā)展,以致造成教育區(qū)域間的失衡狀態(tài)。③教育發(fā)展的政策性。由于經(jīng)濟(jì)不能提供教育足夠的投入,所以教育事業(yè)的發(fā)展必須依靠政府特殊政策的支持。④現(xiàn)階段教育的發(fā)展還具有特殊的使命性———為我國培養(yǎng)更多更好的專業(yè)人才。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要人才,知識(shí)是第一生產(chǎn)力,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是建立在科技知識(shí)積累發(fā)展的基礎(chǔ)上的;而只有教育才可能塑造人才,有了足夠的人才才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其次,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更離不開教育的智力支持。決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素是多元化的,主要有以下五個(gè)方面。①勞動(dòng)力在數(shù)量上的增長(zhǎng)和質(zhì)量上的提高; ②生產(chǎn)資料在數(shù)量上的增加; ③資源配置的改善; ④規(guī)模的節(jié)約; ⑤知識(shí)和它在生產(chǎn)上的應(yīng)用。其中,知識(shí)即教育成果在生產(chǎn)上的應(yīng)用在決定經(jīng)濟(jì)是否增長(zhǎng)上起了非常強(qiáng)的制約作用。知識(shí)能使生產(chǎn)過程減少投入,提高效率,并提高產(chǎn)品質(zhì)量。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新技術(shù)的采用,只是在知識(shí)有所發(fā)展時(shí)才有可能實(shí)現(xiàn)。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家,布朗大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士丹尼森對(duì)美國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素做了大量的祥盡的分析,并在他的《美國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素和我們面臨的選擇》中指出,教育年限的增加和勞動(dòng)者知識(shí)的積累對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)越來越大。他認(rèn)為,由增加教育量而引起的勞動(dòng)者的教育程度的提高,不但促進(jìn)過去的經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),而且有可能通過教育途徑來改變未來的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用不僅在美國,而在整個(gè)世界也越來越被人們所公認(rèn)。比如英國的紡織業(yè)在十九世紀(jì)七十年代每年生產(chǎn)1 億英鎊的紡織品需要2 —3 萬人,人均生產(chǎn)值3300 英鎊,到本世紀(jì)八十年代,只需要500 —800 人,人均生產(chǎn)值達(dá)到10 多萬英鎊,這大量增加的財(cái)富正來自于科學(xué)技術(shù)與教育,歸根結(jié)底來自教育對(duì)科學(xué)技術(shù)人員的培養(yǎng),因而使教育的經(jīng)濟(jì)意義充分地顯露出

來。在資本主義國家教育起到了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,在社會(huì)主義國家也不例外,教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是客觀存在的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。蘇聯(lián)1960 —1980 年中,國民收入的增加部分中有30 %是由于提高勞動(dòng)者教育程度而取得的。從而,可以看出,教育是提高人類素質(zhì)的重要手段,而高素質(zhì)的人又是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。所以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可能離開教育的,只有在教育發(fā)展的前提下,經(jīng)濟(jì)才能健康快速的發(fā)展,如果經(jīng)濟(jì)脫離了教育的支持,其結(jié)果必然是經(jīng)濟(jì)衰退。

由此可見,教育不僅僅只是教育人,塑造人,更重要的是對(duì)提高國民經(jīng)濟(jì)實(shí)力起著重要的作用。教育是立國之本,國家之所以每年拿出許多錢來興辦教育,大力提倡全民辦教育正是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,提高國家的實(shí)力,提高人民的生活水平。也只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,才能培育出更多的人才,才能使中華民族立于世界民族之林,才能實(shí)現(xiàn)我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的宏偉目標(biāo)。

答案二：

教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，總的來說，是經(jīng)濟(jì)決定和制約教育，教育又對(duì)經(jīng)濟(jì)有著重要的反作用。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系越來越密切。一方面，教育的發(fā)展和進(jìn)步，越來越離不開經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的發(fā)展也越來越離不開教育的發(fā)展和進(jìn)步。

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的制約

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制約著教育的發(fā)展規(guī)模和速度

教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度，一方面為一定的階級(jí)利益和要求所制約，但同時(shí)也不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度具有直接的影響和最后的決定作用。因?yàn)檗k教育需要一定的人力和物力，辦多少學(xué)校，有多少人受教育，必須有一定的條件做保證，只要產(chǎn)品豐富以后，從事教育工作和受教育的人才有可能增加。

教育的發(fā)展需要人力與時(shí)間、物力與財(cái)力等，這些構(gòu)成教育發(fā)展的必要的基礎(chǔ)性條件。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教育提供人力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得越來越多的人從直接的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來，而且使人的勞動(dòng)時(shí)間縮短、閑暇時(shí)間逐漸增多。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教育提供資金。教育的發(fā)展需要資金，資金來源不可能是學(xué)校通過生產(chǎn)勞動(dòng)自己創(chuàng)造的財(cái)富，而是來源于國家的投資。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教育提供物力，如校舍、教室、實(shí)驗(yàn)室、操場(chǎng)、儀器設(shè)備、圖書資料、體育運(yùn)動(dòng)器材等等。

因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況影響著教育所能擁有的基礎(chǔ)性條件狀況，教育的發(fā)展不能超出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所能提供的可能范圍。從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，正是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度便不斷擴(kuò)大。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約人才培養(yǎng)的規(guī)格和質(zhì)量

教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)于人所提出的要求，也必然制約著教育目的的制定。在漫長(zhǎng)的奴隸、封建社會(huì)中，由于生產(chǎn)力發(fā)展的遲緩和水平的低下，勞動(dòng)者一般不需要經(jīng)過專門學(xué)校教育的培養(yǎng)和訓(xùn)練。學(xué)校不擔(dān)負(fù)培養(yǎng)勞動(dòng)者的認(rèn)為，它所培養(yǎng)的人，主要是進(jìn)入上層建筑領(lǐng)域的統(tǒng)治人才和知識(shí)分子。隨著機(jī)器大工業(yè)這種新的生產(chǎn)力的出現(xiàn)，社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)生了質(zhì)的變化，真正的復(fù)雜勞動(dòng)開始產(chǎn)生。生產(chǎn)勞動(dòng)“已是人本身的體力所無法完成的了”，沒有知識(shí)的勞動(dòng)已成為“微不足道”的了，“新的生產(chǎn)力要求生產(chǎn)工作者比閉塞無知的農(nóng)奴更有文化、更加伶俐，能夠懂得機(jī)器和正確地使用機(jī)器�！睆倪@時(shí)起，社會(huì)生產(chǎn)力開始直接向?qū)W校教育提出它的要求。這種要求，首先使學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)發(fā)生了質(zhì)的變化，與生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系的工程師、技術(shù)人員、管理人員列入培養(yǎng)目標(biāo)之中，而不僅僅是培養(yǎng)官吏、律師、知識(shí)分子。

（三）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制約著課程的設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容

在課程的門類上，古代社會(huì)學(xué)校所設(shè)置的課程門類不多，大多數(shù)是屬于哲學(xué)、政治、道德和宗教等人文學(xué)科以及語言、文字等工具課程，與生產(chǎn)力直接聯(lián)系的自然科學(xué)和技術(shù)方面的課程很少，所專的比例甚微。形成這種情況的原因是多方面的，除了政治、經(jīng)濟(jì)制度和思想傳統(tǒng)等方面的原因外，更主要的還是由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)水平的低下。18—19世紀(jì)首先在英國發(fā)生了工業(yè)革命，而且很快擴(kuò)展到歐洲大陸和北美，這個(gè)時(shí)期也是自然科學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)期。在這種形勢(shì)下，中世紀(jì)傳下來的文法學(xué)校，只是為了培養(yǎng)具有“裝飾性知識(shí)”的紳士的課程，不能適應(yīng)時(shí)代的需要了。英國教育家斯賓塞的課程理論體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的要求，“什么知識(shí)最有價(jià)值？一致的答案就是科學(xué)�！彼�主張科學(xué)課程，如生理學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等應(yīng)該作為學(xué)校課程，應(yīng)該建立實(shí)科中學(xué)。他的課程論在學(xué)校的課程中引起了巨大的變化，學(xué)校課程開始了向科學(xué)化的轉(zhuǎn)化。

（四）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響著教育結(jié)構(gòu)、教育制度、教學(xué)組織方式、教學(xué)方法等的變革

為了使教育適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多國家對(duì)教育結(jié)構(gòu)進(jìn)行了改革，除了重視普通教育外，還大力發(fā)展專門教育和特殊教育。成人教育、終身教育已在世界各國發(fā)展成為龐大的教育系統(tǒng)組織，成為與大、中、小學(xué)教育并行的教育系統(tǒng)。而其人數(shù)之多，特點(diǎn)之五彩繽紛，遠(yuǎn)非舊教育的概念所能涵蓋、所可匹敵。正規(guī)教育外延的擴(kuò)大，為教育概念廣開了生面�，F(xiàn)在年逾古稀而仍孜孜不倦的攻取學(xué)位者大有人在。而我國的特點(diǎn)是數(shù)以億萬計(jì)的各級(jí)各類干部、職工、農(nóng)民、在職教師以及退休了的老年人形成了浩浩蕩蕩受教育繁榮隊(duì)伍，迫使人們改變著舊的教育概念。

另外，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)方法、教學(xué)組織形式和教學(xué)手段的改進(jìn)。

二、教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

（一）教育把可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力

勞動(dòng)力是人進(jìn)行勞動(dòng)的能力，是人在生產(chǎn)過程中使用價(jià)值所運(yùn)用的體力和智力的總和。雖然人的體力和智力都與人的生理成熟有關(guān)，但要使人掌握一定的生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能，就必須依靠教育和訓(xùn)練。當(dāng)人還沒有掌握任何生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能時(shí)，他只能是一種潛在的、可能的勞動(dòng)力，只有通過教育和訓(xùn)練才能使這種可能的、潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的、直接的勞動(dòng)力。

在當(dāng)代社會(huì)，教育的這種轉(zhuǎn)化作用，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展而顯得更加重要，這主要是因?yàn)樵诂F(xiàn)代化的生產(chǎn)中科學(xué)知識(shí)日漸成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素，科學(xué)滲透到生產(chǎn)的各個(gè)部門，勞動(dòng)逐漸變成科學(xué)的勞動(dòng)。在這種情況下如果離開了教育對(duì)人的培養(yǎng)、訓(xùn)練，不通過教育來實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人的結(jié)合，也不可能有現(xiàn)代化的生產(chǎn)。

從20世紀(jì)20年代起，對(duì)于教育經(jīng)濟(jì)功能的研究進(jìn)入了計(jì)量化的階段。1924年前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯特魯米林用統(tǒng)計(jì)的方法得出了“一年的學(xué)校教育比起同樣時(shí)間在工廠工作平均能提高工人勞動(dòng)生產(chǎn)率約1.6倍”的結(jié)論。1980年,蘇聯(lián)的科馬洛夫著文指出,根據(jù)蘇聯(lián)的情況可以計(jì)算出教育水平每提高1%,社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率就提高1.4%.在西方，美國舒爾茨計(jì)算出，教育投資的收益在勞動(dòng)收入增長(zhǎng)中的比重是70%，在國民收入增長(zhǎng)中所起的作用是30%，認(rèn)為單純?cè)黾游锏耐顿Y，不如通過教育的投資來提高人的科技水平和能力。

（二）教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要途徑

科學(xué)知識(shí)是一種生產(chǎn)力，而這種生產(chǎn)力的再生產(chǎn)，也要通過教育來實(shí)現(xiàn)。

教育在科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)方面所發(fā)揮的作用，首先表現(xiàn)在它的繼承性上。繼承性是科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。任何一個(gè)個(gè)人或一個(gè)時(shí)代對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)總是有限的，要形成真正的科學(xué)認(rèn)識(shí)，在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中不斷前進(jìn)，就需要科學(xué)知識(shí)上的繼承和積累。而科學(xué)的繼承和積累必須通過教育來實(shí)現(xiàn)。教育把已經(jīng)創(chuàng)建的小知識(shí)不斷地再生產(chǎn)出來，為新一代人所掌握和繼承。通過繼承，有限的認(rèn)識(shí)逐步積累為無限，而繼承和積累同時(shí)又為新的科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)作好了知識(shí)上的儲(chǔ)備�？茖W(xué)正是通過經(jīng)驗(yàn)這一中間環(huán)節(jié)而合乎規(guī)律地前進(jìn)，沒有教育所實(shí)現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)

的再生產(chǎn)，當(dāng)代科學(xué)所達(dá)到的水平是難以現(xiàn)象的。

通過學(xué)校所進(jìn)行的再生產(chǎn)又是一種擴(kuò)大的再生產(chǎn)，它使原來為少數(shù)人所掌握的科學(xué)知識(shí)為更多的人所掌握，不斷擴(kuò)大其傳播范圍。這種科學(xué)知識(shí)的擴(kuò)大再生產(chǎn)可以提高全社會(huì)的科學(xué)文化水平，為先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的普及和提高，提供了廣泛的基礎(chǔ)。

學(xué)校所進(jìn)行的科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)又是一種高效率的再生產(chǎn)，它通過有效的組織形式和方法，縮短再生產(chǎn)科學(xué)所必要的勞動(dòng)時(shí)間。

（三）教育生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)與新的生產(chǎn)力

學(xué)校的主要職能是傳遞人類已經(jīng)積累的知識(shí)，，也即是進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)。但是，還應(yīng)該看到，學(xué)校特別是高等學(xué)校通過科學(xué)研究也擔(dān)負(fù)著生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)、新的生產(chǎn)力的任務(wù)。由于學(xué)校的有利條件，它必然成為科學(xué)研究中的一個(gè)重要方面軍。學(xué)校與科研的緊密結(jié)合，學(xué)校在科研方面的加強(qiáng)，是近現(xiàn)代教育發(fā)展的新特點(diǎn)。如英國的劍橋大學(xué)著稱于世，原因之一就是它有卡文迪許實(shí)驗(yàn)室。德國從威廉。洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué)起，就明確提出“科學(xué)研究與教學(xué)統(tǒng)一”，二戰(zhàn)后，西德重建大學(xué)的過程中，仍然保持“洪堡式”大學(xué)的傳統(tǒng)。我國的高校也是科學(xué)研究的一個(gè)重要基地，國家的發(fā)明中，有很多是由高校完成或參與完成的。

第五篇：共產(chǎn)黨員樹立共產(chǎn)主義的人生觀

樹立共產(chǎn)主義的人生觀，做一名合格的共產(chǎn)黨員

人生觀是“總開關(guān)”，有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生。有了正確的人生觀，就能走出偉大的人生、光輝的人生、幸福的人生、有意義的人生；一旦確立了錯(cuò)誤的人生觀，往往會(huì)走向苦惱的人生、扭曲的人生、墮落的人生、罪惡的人生、可悲的人生。因此，樹立正確的人生觀，對(duì)走完漫漫人生路十分重要。作為一名合格的共產(chǎn)黨員，只有樹立共產(chǎn)主義人生觀，才能堅(jiān)持黨的宗旨。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何正常的一個(gè)根本標(biāo)志。因此，對(duì)共產(chǎn)黨員進(jìn)行黨性修養(yǎng)，必須進(jìn)行共產(chǎn)主義人生觀修養(yǎng)。在我們黨的歷史上，正是因?yàn)閺V大共產(chǎn)黨員和干部自覺進(jìn)行了共產(chǎn)主義人生觀的黨性修養(yǎng)，才提高了全心全意為人民服務(wù)的自覺性，才涌現(xiàn)出一大批“毫不利已，專門利人”、“生的偉大，死的光榮”的優(yōu)秀戰(zhàn)士，涌現(xiàn)出一代又一代雷鋒式的共產(chǎn)黨員，焦裕祿、孔繁森、李國安、任長(zhǎng)霞式的優(yōu)秀干部。）我們要自覺以“三個(gè)代表”為指導(dǎo)，堅(jiān)持深入實(shí)際，深入群眾，經(jīng)常與群眾在一起摸爬滾打，關(guān)心群眾的疾苦，真正做到想群眾這所想，急群眾之所急，切實(shí)幫助群眾解決實(shí)際困難，做群眾的貼心人，真像焦裕祿說的那樣“不避風(fēng)雨惡，不作饑寒呼，關(guān)注人民事，忘身直若無“。能不能堅(jiān)持“三個(gè)代表”，能否身體力行地為人民群眾服務(wù)，是現(xiàn)階段衡量一名共產(chǎn)黨員有無黨性和黨性強(qiáng)弱、有無正確的人生觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。

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