第一篇：中國(guó)貨幣史課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

中國(guó)貨幣史課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

談中國(guó)貨幣史，有太多的東西可說(shuō)了，因?yàn)橹袊?guó)貨幣史長(zhǎng)達(dá)五千年之久，可謂博大精深啊，要是面面俱到的話，完全可以寫一本書了，我不是專門研究這方面問(wèn)題的專家，我就談?wù)勔恍┳约旱母邢氚伞?/p>

自從學(xué)習(xí)貨幣金融學(xué)這門課程以來(lái)，感觸很深，接觸了一些以前沒聽說(shuō)過(guò)的東西，例如：納斯達(dá)克、前美聯(lián)儲(chǔ)、華爾街……還有一些名人，原來(lái)什么事情不是無(wú)緣無(wú)故就發(fā)生的，也不是我們表面看到的那樣，每件事背后都有一些經(jīng)濟(jì)因素制約著。還有一些對(duì)于我來(lái)說(shuō)不可思議的事情。中國(guó)貨幣史的歷史也深深的吸引了我。

最近在看《中國(guó)貨幣史》這本書，其中有一個(gè)小故事給我留下了深刻的印象，我暫且給這個(gè)小故事命名為“傳奇”。　**牧**滿山遍野生長(zhǎng)著一種落葉喬木——構(gòu)樹，其枝葉繁茂，生命力旺盛，因葉上布滿細(xì)細(xì)的茸毛去油污力強(qiáng)，所以從古到今常被村民摘來(lái)洗碗擦鍋。正所謂“平凡的生命背后有傳奇”，人們絕對(duì)想不到，北宋時(shí)，“洗碗布”被開發(fā)成了紙幣，在不經(jīng)意間創(chuàng)造了一段顯赫的貨幣歷史。

“洗碗布”的蛻變：以楮為券的“貨幣年代”

構(gòu)樹，是**常見的本土樹種，古名楮。構(gòu)樹不僅樹葉去污力強(qiáng)，而且其樹皮加工成的楮紙，白度、平滑度、緊密度及吸墨性都不錯(cuò)，于是“人們砍枝剝皮，用作造紙?jiān)�料”，唐宋時(shí)代，作為“洗碗布”的構(gòu)樹已開始華麗蛻變，許多名貴紙張都是以楮紙?jiān)偌庸ぶ瞥伞?/p>

從唐朝開始，**成為**的造紙中心，巴蜀學(xué)者譚繼和告訴記者，“這在元代著的《簽紙譜》中有記載”。當(dāng)時(shí)，**不僅牧**上滿山遍野生長(zhǎng)著這種落葉喬木，甚至田間地里也開始廣種構(gòu)樹。

宋代，民間造紙業(yè)十分發(fā)達(dá)，作坊遍布全國(guó)各地，尤以四川**中和場(chǎng)一帶生產(chǎn)的楮紙名聞天下。

但是，這些內(nèi)因并不表明**一定會(huì)成為世界上最早紙幣的誕生地，在譚繼和看來(lái)，起決定作用的是外部因素——當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、造紙術(shù)發(fā)達(dá)的支撐、雕版印刷術(shù)的推動(dòng)，以及四川人的智慧。

據(jù)史料記載，北宋初年，宋太祖趙匡胤為戰(zhàn)爭(zhēng)籌款，將四川鑄造的大批銅錢調(diào)運(yùn)出川，使得川蜀銅錢奇缺。民間交易多用鐵錢，攜帶成了一個(gè)大問(wèn)題。鐵錢的價(jià)值與銅錢比，基本上是1：10比率。同樣一樁買賣，使用鐵錢交易，其個(gè)數(shù)要比銅錢多數(shù)倍，清點(diǎn)、保存、運(yùn)輸上的負(fù)擔(dān)難以承受。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)買一匹布，需要鐵錢約兩萬(wàn)文，重達(dá)500斤，不得不用車來(lái)裝載。

商人要來(lái)川做生意，四川商人要出川交易，都必須攜帶沉甸甸的大量錢幣，千辛萬(wàn)苦地奔走在崎嶇險(xiǎn)峻的蜀道上，長(zhǎng)久下去似乎不是辦法。于是，聰明的四川人一拍腦子，辦法有了！

公元十世紀(jì)末，**地區(qū)第一次出現(xiàn)了“交子鋪”，一種用楮紙刻印的票據(jù)——交子也由此產(chǎn)生。交子用鋼版印刷，版畫圖案精美，三色套印，上有密碼、圖案、圖章等印記。

交子鋪：發(fā)行“存折”的“銀行”

據(jù)考證，最初的交子鋪，是代客商保管錢幣的店鋪�？蜕虒⒆约旱拇罅拷饘馘X幣存入交子鋪中，交子鋪則寫給客商一張票據(jù)作為憑證，這張票據(jù)就是“交子”。

這種流通于民間的紙券，雖然也使用印信做記號(hào)，并有暗號(hào)題寫，但由于分散發(fā)行、缺乏信用，印制十分簡(jiǎn)單，很難達(dá)到防偽的目的，冒領(lǐng)之事時(shí)有發(fā)生。此后，一些富商聯(lián)合起來(lái)，以他們的財(cái)產(chǎn)作為信用保證，正式發(fā)行了“私交子”。私交子用紅、黑兩種顏色印刷，以復(fù)雜的圖案和秘密記號(hào)來(lái)達(dá)到防偽的目的�？蛻粝蚪蛔愉伣患{現(xiàn)錢，交子鋪將錢的數(shù)量用手工填寫在紙券上發(fā)給客戶。這種書寫面額的交子，在當(dāng)時(shí)有點(diǎn)“存折”的味道，成為提取銅錢的佐證。

據(jù)史料記載，四川民風(fēng)淳樸，當(dāng)時(shí)的交子鋪信譽(yù)普遍較好。后來(lái)，一些商人發(fā)現(xiàn)，在購(gòu)買貨物的時(shí)候，不必每次都拿著交子去鋪里提錢，再把現(xiàn)錢支付給對(duì)方，而只需直接將自己的一定數(shù)額的“交子”票據(jù)交給對(duì)方就行了。賣方拿到交子，既可以隨時(shí)去鋪?zhàn)犹徨X，也可以把交子用作自己購(gòu)貨時(shí)的支付手段。這樣一來(lái)，交子在市場(chǎng)中開始流通，成了最早的“山寨貨幣”。

中國(guó)古代貨幣在形成和發(fā)展的過(guò)程中，先后經(jīng)歷了五次重大的演變：自然貨幣向人工貨幣的演變、由雜亂形狀向統(tǒng)一形狀的演變、由地方鑄幣向中央鑄幣的演變、由文書重量向通寶、**的演變 、金屬貨幣向紙幣“交子”的演變。中國(guó)從春秋時(shí)期進(jìn)入金屬鑄幣階段到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已確立布幣，刀貨，蟻鼻錢，環(huán)錢四大貨幣體系。以后又經(jīng)歷了秦、唐、漢、魏晉南北朝，直到1948年12月1日，中國(guó)人民銀行成立并發(fā)行第一套人民幣。從洗碗布到交子，只是這些歷史中的一部分，中國(guó)貨幣史繁榮昌盛，經(jīng)久不衰。

中國(guó)是最早使用貨幣的國(guó)家，中國(guó)也是最早使用紙幣的國(guó)家，中國(guó)貨幣史像中華文明一樣經(jīng)歷的五千年，真的有太多的可閱，可學(xué)習(xí)的地方了。

第二篇：學(xué)習(xí)《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》心得體會(huì)-

學(xué)習(xí)《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》心得體會(huì)

近代以來(lái)，中國(guó)人民在屈辱和苦難中奮起，為了爭(zhēng)取民族獨(dú)立、自身解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、人民富裕，進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的英勇奮斗。正是這些斗爭(zhēng)，粉碎了外國(guó)侵略者滅亡中國(guó)的陰謀，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步。

古人有言：忘記歷史等于背叛。唐太宗也說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失�！� 中國(guó)近現(xiàn)代史連接過(guò)去和現(xiàn)在，起著承前啟后的紐帶作用。英國(guó)哲學(xué)家培根曾說(shuō)：“讀史使人明智”，大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)者、各條戰(zhàn)線的生力軍，其下一站就是社會(huì)，要?jiǎng)倮�地�(fù)?dān)負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的責(zé)任，我們必須了解中國(guó)的國(guó)情，不僅要了解中國(guó)的今天，還應(yīng)當(dāng)了解中國(guó)的昨天和前天，這樣我們才能以清醒的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄎ锸酚^更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

中國(guó)的近現(xiàn)代史是指1840年以來(lái)的中國(guó)歷史。其中，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1949年中人民共和國(guó)成立前夕的歷史，是中國(guó)近代史；從1949年中人民共和國(guó)成立以來(lái)的歷史，是中國(guó)現(xiàn)代史。

中國(guó)近代史，是一部列強(qiáng)侵華的屈辱史，它警醒國(guó)民，“落后就要挨打”，敬告青年學(xué)生“勿忘國(guó)恥，振興中華”；是一部人民堅(jiān)決的抗?fàn)幨罚�它告訴我們，中華民族是自強(qiáng)不息、不畏強(qiáng)暴的民族，中國(guó)人民具有不屈不撓的斗爭(zhēng)精神；更是一部艱辛勇敢的探索史，地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)由于自身的階級(jí)局限性，都不能提出科學(xué)的革命綱領(lǐng)，不能改變舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，只有中國(guó)共 1

產(chǎn)黨才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。

“歷史終究是歷史”，輝煌和恥辱都已流逝而去，但歷史的精神和寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是我們必須深刻理解并銘記于心的。雖然中國(guó)近現(xiàn)代史在初中、高中階段我們也曾學(xué)習(xí)過(guò)，但每次學(xué)完都會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和感悟，畢竟不同層次的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活閱歷就我們自身對(duì)歷史的把握和理解而言是有差別的。通過(guò)大學(xué)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，我也形成了新的思想。

堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”，“保持黨的先進(jìn)性”。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，中國(guó)開始慢下了發(fā)展的步子，在世界的地位也一蹶不振。雖然當(dāng)時(shí)也是疆域遼闊，人才濟(jì)濟(jì)，但清政府的統(tǒng)治模式已被歷史的車輪所趕超，思想守舊的清政府統(tǒng)治階級(jí)還以“量中華之物力”而沾沾自喜， “今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢”，終于“起視四境，而‘豺狼’又至矣”。中國(guó)從成立以來(lái)，也遇到過(guò)挫折，走了許多彎路，但勤勞、勇敢的中國(guó)人民不斷努力地開辟、前進(jìn)，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，人民生活水平不斷提高，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)。

正如詩(shī)人朱熹說(shuō)：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，所以在現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要用先進(jìn)的思想理論武裝自己，要高瞻遠(yuǎn)矚、未雨綢繆，要站在巨人的肩膀上，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，大膽試驗(yàn)，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造性地開展工作，不斷研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，解決新問(wèn)題，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

堅(jiān)持“以人為本”的工作方法，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是近代以來(lái)中華民族反抗外敵入侵第一次取得完全

勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，誠(chéng)然中國(guó)共產(chǎn)黨在全民族抗戰(zhàn)中起了中流砥柱的作用，但全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)才是中國(guó)人民戰(zhàn)勝一切艱難困苦、實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的力量源泉�？梢哉f(shuō)沒有中華民族廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，沒有人民的力量，就沒有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)也是如此，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了人民并依靠人民的力量戰(zhàn)勝了依靠美國(guó)、軍隊(duì)卻拋棄人民的國(guó)民黨，最終建立了新中國(guó)。

因此無(wú)論何時(shí)何地，尤其是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建中，做什么事情都必須堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線，堅(jiān)持發(fā)展為了群眾，發(fā)展依靠群眾，發(fā)展成果有人民共享。因?yàn)槿嗣袢罕娛菚r(shí)間的主體，是歷史的創(chuàng)造者，不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還是社會(huì)變革和歷史發(fā)展的決定力量。

堅(jiān)持“讀史，學(xué)史，明史，用史”的原則。毛主席說(shuō)過(guò)，“歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意”。他還多次發(fā)出過(guò)“學(xué)一點(diǎn)歷史”的號(hào)召。鄧小平同志說(shuō)：我是一個(gè)中國(guó)人，懂得外國(guó)侵略中國(guó)的歷史�！耙�懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力”。所以作為大學(xué)生，不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，還必須緊密結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史的歷史實(shí)際，通過(guò)對(duì)有關(guān)歷史進(jìn)程、事件和人物的分析，提高運(yùn)用科學(xué)的歷史觀和方法論分析和評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題、辨別歷史是非和今后社會(huì)發(fā)展方向的能力。

縱觀人類歷史發(fā)展進(jìn)程，每一代人都肩負(fù)著獨(dú)特的歷史使命。21世紀(jì)是一個(gè)充滿機(jī)遇和希望，充滿風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的世紀(jì)，是一個(gè)決定中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的關(guān)鍵性世紀(jì)。青年是國(guó)家的未來(lái)，事業(yè)的希望，“青年興則國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。改革開放的深入發(fā)展，信息革命

的飛速前行，經(jīng)濟(jì)政治的競(jìng)爭(zhēng)較量，思想文化的交流碰撞，使當(dāng)代青年的視野更加寬闊，信息更加豐富，思想更加解放，面對(duì)的問(wèn)題和矛盾更加復(fù)雜，承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也更加重大。

因此當(dāng)代大學(xué)生“務(wù)必繼續(xù)地保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的學(xué)風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”，珍惜來(lái)之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，出色地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，高效地掌握最先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)際本領(lǐng)，認(rèn)清世情國(guó)情，明確自身的歷史使命。走出校門、步入社會(huì)以后，深入群眾，投身實(shí)踐，與工農(nóng)相結(jié)合，與實(shí)踐相結(jié)合，自覺到祖國(guó)和人民最需要的地方去，在各自所承擔(dān)的工作中和崗位上刻苦錘煉、頑強(qiáng)拼搏，為國(guó)家的繁榮和人民的富裕貢獻(xiàn)自己的力量。

第三篇：學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要心得體會(huì)

學(xué)習(xí)綱要課的體會(huì)

在我們上中學(xué)甚至小學(xué)時(shí)就學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)近現(xiàn)代史，但那時(shí)所用的課本只是敘述故事般的

講述歷史事實(shí)。我當(dāng)時(shí)僅僅是把這些歷史事實(shí)當(dāng)做故事來(lái)學(xué)習(xí)來(lái)背誦的。我根本沒有往歷史

深處思考這些歷史事實(shí)，它們的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義以及帶給我們的啟發(fā)。這些本是我們學(xué)

習(xí)歷史最重要的目的之一，卻被我們所忽略了。

進(jìn)入大學(xué)后，我學(xué)習(xí)了中國(guó)近現(xiàn)代史綱要。

綱要讓我第一次深刻的懂得了學(xué)習(xí)近現(xiàn)代史的重要性以及如何去學(xué)習(xí)近現(xiàn)代史。綱要不

僅讓我更加細(xì)致的了解到中國(guó)在近現(xiàn)代所發(fā)生的歷史事實(shí)，更重要的是這些歷史所表達(dá)的歷

史意義，以及通過(guò)這些歷史事實(shí)對(duì)今天的我們將有怎樣的啟示。常言道：前車之鑒，后車之

師。要想更好的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，早日將中國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)

代化國(guó)家國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。我們就必須以史為鑒，從歷史的成功與失敗中吸取

經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

綱要讓我知道中國(guó)人民、中華民族是多么偉大。近代以來(lái)，中國(guó)人民被各種邪惡的反動(dòng)

勢(shì)力打壓羞辱。然而偉大的中國(guó)人民并沒有被打到而是一次又一次的反抗還擊。為了爭(zhēng)取民

族獨(dú)立、自身解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)而進(jìn)行著英勇頑強(qiáng)不屈不撓的斗爭(zhēng)。近代以來(lái)，有

多少外國(guó)侵略者想滅亡中國(guó)、吞并中國(guó)，中國(guó)人民頑強(qiáng)抵抗，終于粉碎了外國(guó)侵略勢(shì)力的“白

日夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立。除了外國(guó)帝國(guó)主義，中國(guó)人民還受著本國(guó)封建主義、官僚資本主義

的壓迫。但經(jīng)過(guò)中國(guó)人民的不懈努力經(jīng)過(guò)了土地革命的徹底改革、沒收官僚資本，取得了新

民主主義革命的勝利。接下來(lái)偉大的中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)中華民族的偉大復(fù)興而

繼續(xù)奮斗著。

綱要也解開了我的一直以來(lái)的一些疑惑，比如：為什么中國(guó)必然要走社會(huì)主義道路。1840

年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)走什么樣的道路就已經(jīng)成為了國(guó)人思考和探索的問(wèn)題。洪秀全的農(nóng)民

運(yùn)動(dòng)試圖再次建立封建主義制度，但失敗了。為了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和自身解放，國(guó)人開始向西

方學(xué)習(xí)，試圖按圖索驥，用西方的資本主義制度來(lái)改變中國(guó)。從康有為的戊戌變法，再到孫

中山的辛亥革命最后都以失敗告終。國(guó)民黨也想走資本主義道路，但最后中國(guó)仍然是無(wú)法自

強(qiáng)。歷史醫(yī)學(xué)的代價(jià)告訴我們，在中國(guó)封建主義是不可能延續(xù)的，資本主義也是走不通的。

只有社會(huì)主義才能救中國(guó)發(fā)展中國(guó)。這一百多年的歷史證明了這個(gè)結(jié)論：只有社會(huì)主義才囊

舊中國(guó)。所以我們更要堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義道路走有社會(huì)主義道路。

綱要還向我們講敘了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展壯大以及最后取得民族獨(dú)立、人民解放、

實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的勝利。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開

天辟地的大事件。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)的80多年中做了三件偉大的事情，這三件大事從根

本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)，決定了中國(guó)歷史的發(fā)展方向，在世界上也產(chǎn)生了巨大影響。

第一件大事就是在新民主主義時(shí)期經(jīng)過(guò)20多年的艱苦奮斗，在探索中壯大，終于推翻了帝國(guó)

主義、封建主義、官僚資本主義三座大山。實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，使人民真正的當(dāng)家

做了國(guó)家的主人。終于在1949年10月1日行中國(guó)成立了。新中國(guó)的成立，標(biāo)志著舊中國(guó)110

年的半殖民地半封建性質(zhì)的社會(huì)結(jié)束了，是中國(guó)歷史的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具有劃時(shí)代的意義。第

二件大事就是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期確立了社會(huì)主義基本制度。在一清二白的基礎(chǔ)上建

立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)

體系的建立，不僅是中國(guó)在贏得政治上的獨(dú)立之后贏得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，而且為中國(guó)以后的

發(fā)展奠定了牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三件大事就是在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，開創(chuàng)

了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放。初

步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大幅度提高了我國(guó)的綜合國(guó)力和人民生活水平，為全面建

設(shè)小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化開辟了廣闊前景。綱要告訴我們改革開放以來(lái)中國(guó)取

得一切成績(jī)和根本原因就是形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。什么是中國(guó)特色社會(huì)主義道路呢？就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。隨著時(shí)代的進(jìn)步中國(guó)共產(chǎn)黨也與時(shí)俱進(jìn)，相繼提出的三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀都是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大指導(dǎo)方針。綱要上闡述的這些讓我知道中國(guó)共產(chǎn)黨是偉大的黨，正確的黨。

作為21世紀(jì)的大學(xué)生，祖國(guó)未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)者、接班人，我們一定要牢記中國(guó)近現(xiàn)代的歷史及其基本經(jīng)驗(yàn)，繼承先輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺地承擔(dān)起在本世紀(jì)中葉把中國(guó)建設(shè)成為中等發(fā)達(dá)的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史使命。我們要學(xué)習(xí)并踐行馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，一愛國(guó)主義為核心的民族精神和易改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)而不懈努力、艱苦奮斗，中國(guó)人民建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的美好理想就一定能實(shí)現(xiàn)。

讓我們站在歷史的肩膀上去眺望吧！

第四篇：學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概要心得和體會(huì)

學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概要心得和體會(huì)

社會(huì)學(xué)院113班李愛成10163346

【摘要】：闡明文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映，為人類社會(huì)的觀念形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式的研究提供了完整而貼切的理論支持。文化是 文明 的裁體；文化是人 幸福的工具；文化也是 人學(xué)的社會(huì)呈現(xiàn)。文化蘊(yùn)涵人最高貴的意義，以信仰真理；知識(shí)善行；仁愛美情來(lái)礫煉人格是人最高貴的意義，也是文化的最高表達(dá)。我從古代繪畫來(lái)說(shuō)明中國(guó)文化的精髓。

【關(guān)鍵詞】：古代文化的特點(diǎn)古代文化的重要性

古代繪畫文化

1.起源

古代繪畫起源于原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫。先秦繪畫己達(dá)到較高的水平。秦漢多是神話人物，氣勢(shì)恢宏。魏晉南北朝，出現(xiàn)文人畫。隋唐發(fā)展快，產(chǎn)生名家。宋朝發(fā)展到高峰，元明清相繼發(fā)展。

中國(guó)古代繪畫起源很早，五六千年前的先民們就用礦物顏色在巖石上涂畫拙樸的動(dòng)植物紋樣和人形圖案，在陶器上描繪各種美麗的圖案紋飾，之后又在青銅器上刻鑄紛繁神秘的花紋及其他圖形。這些作品由于年代的久遠(yuǎn)，所保存下來(lái)的實(shí)屬鳳毛磷角，卻使我們得以一窺早期繪畫的面貌。我們今天所能看到的最早繪制于紙絹上的獨(dú)幅繪畫作品，是出土于墓葬的隨葬品，距今己有201*多年的歷史。早期的中國(guó)繪畫以作品的題材劃分為若干畫科，如人物畫、山水畫、花鳥畫等。

在多數(shù)人的印象中，傳統(tǒng)的中國(guó)古代畫似乎就是水墨寫意畫，其實(shí)這是一個(gè)誤會(huì)。中國(guó)古代畫按照其技法及風(fēng)格可分為兩大類型，即工筆重彩畫和水墨寫意畫。工筆畫又稱"細(xì)筆畫"。其繪畫風(fēng)格工整細(xì)致，以規(guī)整并富有表現(xiàn)力的線條勾畫出物象的輪廓，并注重于細(xì)部的刻劃，然后再敷以厚重、鮮亮的顏色。工筆畫所用顏料大多以礦物質(zhì)制成，歷經(jīng)多年，仍然可以保持原有的色彩;整個(gè)畫面漂亮明麗，有著很強(qiáng)的裝飾效果。正因?yàn)檫@部分繪畫作品具有富麗堂皇的外觀，中國(guó)歷史上大多數(shù)宮廷畫家部采用此種畫法，以表現(xiàn)皇家氣派。 相對(duì)于工筆畫的 1

(來(lái)源說(shuō)明好范 文網(wǎng)www.7334dd.com)

就是寫意畫，又稱 "粗筆畫"。其畫風(fēng)簡(jiǎn)略，通過(guò)盡量簡(jiǎn)練的筆墨，著重描繪物象的神韻相意態(tài)，而并不十分在意所畫對(duì)象的逼真與形似。畫家在畫中多采用概括、夸張的手法，運(yùn)用豐富的聯(lián)想，最大限度地抒發(fā)自己的情緒，張揚(yáng)不同的個(gè)性。因此，寫意畫作品帶有一定的即興性、隨意性和偶然出現(xiàn)的意外效果，較難臨仿和描摹。它們幾乎部是用水墨完成的，有著素淡、清雅的外觀。這類作品在后期中國(guó)畫壇上占有很大的比例

從中國(guó)古代畫發(fā)展的歷史來(lái)看，早期的(公元12世紀(jì)以前)畫幅均為工筆重彩畫。晚期的作品則多是水墨寫意畫；再?gòu)淖髡叩那樾蝸?lái)看，工筆重彩畫的作者大都是職業(yè)畫家或工匠畫家，水墨寫意畫的作者則大多兼有文人的身份。當(dāng)然，在工筆畫和寫意畫之間還有一片開闊地帶，供畫家們?cè)趦啥巳∩�，從而形成折中的即�?/p>

2.古代的詩(shī)、書、畫、印完美結(jié)合

傳統(tǒng)的中國(guó)畫離不開詩(shī)詞。題款，篆刻。是詩(shī)，書，畫、印相結(jié)合的藝術(shù)表述。

早期中國(guó)的許多文字，是根據(jù)對(duì)象的形狀或意義，用簡(jiǎn)練的 線條描繪出來(lái)的象形艾宇。這與使用線條畫畫相似。中國(guó)文字的這一特點(diǎn)，加上書寫文字的形式本身帶有很強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)造性，因而與繪畫有著某種天然的聯(lián)系，人謂之"書畫同源"。中國(guó)畫家尤其是文人畫家。在作畫的過(guò)程往往十分自然地將寫字的筆法運(yùn)用到繪畫中去，他們?cè)趧?chuàng)作中的情感，很多時(shí)候以詩(shī)句的形式——直接題在畫面上；并按中國(guó)文人的習(xí)慣，在畫的落款處蓋上刻有自己名號(hào)的朱砂紅印章。強(qiáng)調(diào)線條的表現(xiàn)力，強(qiáng)調(diào)繪畫筆墨的書法情趣，是品評(píng)中國(guó)畫作品格調(diào)高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)古代繪畫非常講究畫家綜合的藝術(shù)修養(yǎng)，畫家在下筆之先，一般已經(jīng)將題詩(shī)的內(nèi)容、宇體及印章在畫面中的位置作了通盤的考慮。畫中的詩(shī)何與圖像相輔相成，對(duì)畫面意境和構(gòu)圖起到了某種補(bǔ)充和平衡的作用;印章的紅顏色義與黑白的(水墨)圖畫形成色彩的差異。將詩(shī)、書、畫、印四個(gè)分割的因素融為一體，組成一幅統(tǒng)一的畫面，是中國(guó)畫一個(gè)很重要的特色。從畫面布局上看，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與歐洲繪畫有一個(gè)明顯不同，就是中國(guó)畫很注重在畫面留有空白�？瞻滋幉⒉皇强諢o(wú)一物，它可以是山中的云藹，可以是江面的晨霧，也可以是日月的光華，甚至可以什么都不是。有人認(rèn)為，"布白"是中國(guó)畫中最為人關(guān)注的要點(diǎn)。畫家強(qiáng)調(diào)畫面詩(shī)意的傳達(dá)，那些空白處也許正是詩(shī)意的不確定性、模糊檬攏的象征，留

給觀賞者想象的余地。公元11世紀(jì)時(shí)的中國(guó)大畫家、大文學(xué)家蘇拭(1036-1101)曾提出"詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)"的主張，這也是后來(lái)歷代畫家追求的境界。

3.人物畫、山水畫、花鳥畫三足鼎立

在中國(guó)畫中，人,物、山水、花鳥是三個(gè)最大的科目，也是最常見的題材.它們大致可以和歐洲繪畫中的人物、風(fēng)景、靜物相對(duì)應(yīng)。以人物形象為賽主體的繪畫，是中國(guó)"古代繪畫各科目中出"現(xiàn)最早的，美術(shù)考古發(fā)現(xiàn)也證明了這一-點(diǎn)。原始社會(huì)的先民"們用白莖、紅礬土、霸炭黑在巖壁上畫的人寨形和動(dòng)物圖案，可以說(shuō)是首開人物畫的先霸河。至大約1500年前的魏昔南北朝時(shí)期，人物畫的藝術(shù)發(fā)展逐漸成熟。這一時(shí)代的霞著名畫家、藝術(shù)理論家顧檔之(348-409)提出了人物畫應(yīng)"以形傳神"、"形神兼?zhèn)?quot;的主張，認(rèn)為畫家不僅應(yīng)當(dāng)正確地描繪人物的外形，而且要注意刻劃人物的精神、氣質(zhì)，即內(nèi)在的東西。在此后的漫長(zhǎng)歲月里，藝術(shù)家。藝術(shù)評(píng)論家?guī)缀鯚o(wú)一例外地依循這一認(rèn)識(shí)，從事創(chuàng)作和品評(píng)。人物畫在中國(guó)繪畫發(fā)展的前期有極其輝煌的歷史。

以描寫山川自然景色為主體的繪畫稱為山水畫，是中國(guó)畫中最重要，也是影響最大的一個(gè)科目。它的興起比人物畫要晚得多，大約在唐代(618-907)趨于成熟，此后名家輩曲 名作不斷，盛極一時(shí)。山水畫的興盛，有其中國(guó)傳統(tǒng)文化上的深層的原因。中國(guó)古代哲人崇尚"天人合一"，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物是相通的，人的善性天賦能感知自相通的，人的善性天賦能感知自然。即便人在官場(chǎng)市井，心也向往著山水林木;親近自然、融人自然，成為中國(guó)文人 (包括畫家)最大的愿望。畫家們?cè)诿枥L自然景色中寄托內(nèi)心的感情和追求，同時(shí)給予觀賞者以許多聯(lián)想與啟示。

縱觀中國(guó)古代的繪畫史，山水畫畫家在所有畫家電 所占比例是最大的。中國(guó)畫的另一門類，以描寫花卉、竹石、鳥獸，蟲魚為主體，其中最常見的是將花、鳥組合在一起，故稱之為花鳥畫。花鳥畫給人一種特殊的觀賞情趣，其興起較山水畫為早，起先用于工藝品的紋樣上，到唐代開始成為中國(guó)畫中的一個(gè)獨(dú)立門類。中國(guó)古代文人喜好梅、蘭、竹、菊，認(rèn)為它們清雅高貴，表現(xiàn)了文人清高脫俗的氣質(zhì)。因此，梅蘭竹菊是花鳥畫中常見的題材。

2.鑒賞

在人類早期活動(dòng)中，文字還遠(yuǎn)未形成以前，就已有了繪畫的萌芽。大約在距今八千年左右的新石器時(shí)代，我們的祖先就開始在彩色陶器上畫上各種圖案花

紋，或一些動(dòng)物的形象。把過(guò)去的歷史記載和近年來(lái)考古發(fā)掘中出上的文物對(duì)照來(lái)看，我國(guó)的繪畫藝術(shù)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。最突出的例子便是1949年在湖南省長(zhǎng)沙市陳家大山楚墓中出土的一幗晚周帛畫。畫著一個(gè)側(cè)身而立的細(xì)腰長(zhǎng)裳的女子，合掌敬禮，左上方為乘龍跨鳳升天之像。畫家運(yùn)用細(xì)勁有力的線條，生動(dòng)地描繪了儀態(tài)端莊的女子，矯健騰飛的龍鳳，表現(xiàn)了作者杰出的藝術(shù)才能。但漢以前的繪畫，筆墨簡(jiǎn)略，構(gòu)圖還未臻復(fù)雜。

秦漢時(shí)代，對(duì)畫工和畫家作了不少記述。漢元帝時(shí)的御用畫工毛延壽，就是一個(gè)很好的肖像畫家，把人物的像貌和年齡特質(zhì)都能畫得很逼真。同時(shí)漢代石刻如畫像石、畫像磚等，存世很多，所以漢代又可以石刻藝術(shù)為其特征。另外在遼寧的遼陽(yáng)、營(yíng)城子，河北望都等地發(fā)現(xiàn)許多漢墓壁畫，說(shuō)明漢朝的壁畫也開始盛行。從漢墓壁畫的表現(xiàn)手法和特點(diǎn)來(lái)看，大都以樸實(shí)的墨線，勾出形象的輪廓，然后用朱、青、黃等明快的原色加以點(diǎn)染，具有技法古拙而風(fēng)格鮮明的特點(diǎn)。東晉時(shí)期顧愷之的《文史箴圖》，是為西晉詩(shī)人張華《女史箴》一文作的幾段插圖，在我國(guó)是最早的卷軸繪畫，在中國(guó)和世界畫史上都有著重要的意義。魏晉南北時(shí)期，是中國(guó)文化藝術(shù)的勃興期。曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧西等大畫家，蔚然并起，他們繼承秦漢藝術(shù)的傳統(tǒng)，并大大發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造，后人對(duì)他們的評(píng)語(yǔ)是：“張得其肉，陸得其骨，顧得其神。”說(shuō)明三人各有其獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。顧畫中的線條，具有連綿不斷、悠緩自然、非常勻和的特點(diǎn)。歷代畫家稱顧的用筆“緊勁連綿”，如“春蠶吐絲”或是“青云浮空，流水行地”。陸是顧的學(xué)生，畫中的線條有連綿不斷之狀，而被人稱為“一筆畫”。從文獻(xiàn)記載獲知張僧繇作畫時(shí)，“筆才一二，像已應(yīng)焉，”有點(diǎn)像后來(lái)的速寫法，后來(lái)人將此種畫法與顧、陸連綿不絕的一筆畫加以比較，則形成了“疏體”與“密體”兩畫派。同時(shí)隨著佛教的傳入，他們又受外來(lái)藝術(shù)的影響，宮廷、殿堂、寺院中的壁畫大大的超過(guò)了漢代。藝術(shù)表現(xiàn)手法和繪畫題材也更加豐富多彩�；�鳥畫正在興起，人物形像描寫已達(dá)到較高的成就。山水畫雖說(shuō)已開始出現(xiàn)，但山水樹石還很稚拙，它們作為人物的背景時(shí)，比例和處理上都不很恰當(dāng)。如張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》卷一中說(shuō)； 其畫山水，則群峰若若點(diǎn)鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山；其列植之狀，則若伸臂布指。

此外在兩晉南北朝時(shí)期，隨著繪畫藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，繪畫的收藏、欣賞、評(píng)論之風(fēng)也日益興盛，產(chǎn)生了第一批系統(tǒng)的繪畫理論著述。其中南齊畫家謝赫的《古畫品錄》是我國(guó)現(xiàn)存的一部最早繪畫理論著作。書中對(duì)魏晉至南齊的二十七

個(gè)畫家分作六品加以評(píng)論，書前序中提出的“六法論”，即氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、轉(zhuǎn)移模寫，成為我國(guó)歷代繪畫批評(píng)與繪畫創(chuàng)作所遵循的準(zhǔn)則，一千多年來(lái)，對(duì)我國(guó)繪畫創(chuàng)作和繪畫理論批評(píng)發(fā)生了很大的影響。魏晉南北朝繪畫的高度成就，為我國(guó)唐宋時(shí)代藝術(shù)高潮的到來(lái)打下了深厚的基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期，在我國(guó)古代繪畫發(fā)展史上是一個(gè)光彩奪目的階段。特別是唐代為我國(guó)文化藝術(shù)史揭開了光輝的一頁(yè)，在世界文化史上閃爍著金光。在封建社會(huì)的上升時(shí)期，隨著唐代國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化也出現(xiàn)了繁榮的景象。文學(xué)有韓愈、柳宗元等；詩(shī)歌有李白、杜甫等；書法有歐陽(yáng)詢、褚遂良、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等等；繪畫有閻立本、李思訓(xùn)、吳道子、王維、韓干。

3.代表人及代表作

《女史箴圖》原畫作于東晉時(shí)期，藝術(shù)價(jià)值頗高，從問(wèn)世起就一直是歷代宮廷收藏的珍品，后人也多有臨摹。由于年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在世界上僅存兩幅臨摹品，其一為北京故宮收藏，為宋人臨摹，筆意色彩皆非上品，價(jià)值不是很高；另一幅就是這件藏于大英博物館的隋唐時(shí)期摹本，是罕見的藝術(shù)珍品。 大英博物館的這個(gè)摹本是現(xiàn)在尚能看到的最古老的畫卷。它雖是摹本，但依舊是公認(rèn)的畫中上品，風(fēng)格古樸，色澤鮮艷，末署 “顧愷之畫”，一直被視作顧愷之傳世名畫的代表作，為歷代皇宮貴族珍藏。歷代學(xué)者也對(duì)《女史箴圖》極為看重。 《女史箴圖》共有12段，流傳至今的只有九段，其內(nèi)容是教育封建宮廷婦女們?nèi)绾螢槿耍�如何自保的一些人生�?jīng)驗(yàn)和道德箴條。在這幅長(zhǎng)卷中，顧愷之的“游絲畫法”和“傳神寫照”畫論都得到最充足的體現(xiàn)。因此，西方美術(shù)界也把它視為中國(guó)古代繪畫的代表作，稱譽(yù)它是“一切都達(dá)到圓熟境地”的“完美無(wú)缺的佳作”�！杜�史箴圖》是我國(guó)能夠找到的最早的專業(yè)畫家東晉顧愷之的傳世之作，也是當(dāng)今存世最早的中國(guó)絹畫，在中國(guó)美術(shù)史上具有里程碑意義。這幅畫也是最早的一幅“以形傳神”繪畫藝術(shù)的杰出作品，因而它除了具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值之外，還具有其他畫科難以比擬的史學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

4.意義

古代繪畫具有深的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的美學(xué)理念，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)畫的繼承和發(fā)展具有很深的現(xiàn)實(shí)意義。而且這個(gè)文化百花園中的奇葩會(huì)綻放得更加絢麗多彩。

【參考文獻(xiàn)】：

張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》

百度百科林風(fēng)眠：《中國(guó)畫新論》

第五篇：學(xué)習(xí)《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》的心得體會(huì)

——以戊戌變法為例

本學(xué)期學(xué)習(xí)了《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》這門政治理論課，我感覺很及時(shí)也很有必要。作為欲展翅飛翔的新一代青年，能借助這門課程更深入的了解中國(guó)近現(xiàn)代的歷史，點(diǎn)燃對(duì)歷史的熱愛之焰，激起對(duì)歷史的學(xué)習(xí)探討熱情，這都使我受益匪淺。車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)“如果你不熱愛歷史，那你只會(huì)是一個(gè)智力不健全的人”。我熱愛歷史，不僅僅只是智力所需，更因?yàn)槲腋�加深切地認(rèn)識(shí)到“沒有歷史知識(shí)和以歷史知識(shí)為基礎(chǔ)的探究，人們就不可能成為見多識(shí)廣、有鑒別能力的公民”。 縱觀只有160多年歷史的中國(guó)近現(xiàn)代史，相比華夏五千年，是短了點(diǎn)，卻經(jīng)歷了多種社會(huì)形態(tài)的變遷，多種發(fā)展模式的嘗試，多個(gè)歷史關(guān)口的抉擇。其中蘊(yùn)含的歷史智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)，其他任何階段的歷史都無(wú)法比擬，是我們?nèi)≈�不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。從中我選取從戊戌變法這段風(fēng)云變幻的歷史來(lái)談?wù)勎业乃�識(shí)所感。

談戊戌變法人們感到最惋惜的是可憐的“百日維新”以及最后為之流血犧牲的“戊戌六君子”。而在此，我僅對(duì)戊戌變法最終招致失敗談?wù)勛约旱目捶āＮ煨缱兎�為什么�?huì)僅僅維持了百天就失敗了呢？我想原因有以下幾點(diǎn)。

首先是新舊勢(shì)力對(duì)比懸殊，這是失敗的根本原因。戊戌變法時(shí)，國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在以慈禧太后為主的守舊派手里，而不在維新派手上，不在改良派手上。除了慈禧，當(dāng)時(shí)清朝朝廷里邊的王公大臣幾乎沒有例外的都是守舊派。例如我們大家所知道的恭親王、慶親王。

反觀維新派，不僅人數(shù)少，而且都沒有實(shí)權(quán)。其時(shí)，光緒皇帝要變法，

要維新，所下詔書都是要經(jīng)過(guò)慈禧太后同意的。不經(jīng)過(guò)慈禧太后同意

的話，那么光緒皇帝不可能，他也沒有勇氣把變法制定為國(guó)家的政策。

因此可以說(shuō)，維新派是寄希望于敵人的寬容，是荒唐的，但也迫于己

方軟弱無(wú)力的無(wú)可奈何。

其次，沒有正確的理論指導(dǎo)�？涤袨樵鵀橹笇�(dǎo)推行維新變法而著書

立說(shuō)——《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。在第一部書中，他宣布

古文經(jīng)全是假的，具有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的意義。第二部書中宣稱孔子是

中國(guó)維新變法的始祖、祖宗。但康有為拿不出確鑿的證據(jù)，不能讓人

信服。因此康有為的這兩部理論著作出版以后，不僅守舊派不贊成，

連有一些同情變法的官僚、開明分子，例如說(shuō)，當(dāng)時(shí)湖廣總督張之洞，

由于不同意所謂孔子改制這個(gè)說(shuō)法進(jìn)而反對(duì)變法�？梢哉f(shuō)維新派的指

導(dǎo)理論是武斷的，是沒有說(shuō)服力的。另外在指導(dǎo)理論方面存在著激進(jìn)

的宣傳，也增加了變法的阻力。維新派在進(jìn)行理論宣傳的時(shí)候，沒有

考慮到統(tǒng)治者的容忍程度。一段時(shí)間內(nèi)，他們不是宣傳民主思想，而

是宣傳反滿：反對(duì)滿洲貴族，反對(duì)清朝統(tǒng)治。這招致了統(tǒng)治者的仇恨

和許多人的反對(duì)。除此之外，他們也沒有考慮到社會(huì)的接受程度，沒

有考慮到社會(huì)大眾的接受程度。結(jié)果徒增許多反對(duì)者，把本來(lái)有一些

可以爭(zhēng)取的同情者，也趕到了守舊派那一邊去了。再次，沒有采取正確的變法策略。變法不可避免的要觸動(dòng)清王朝

王公貴族的既得利益，而這既是當(dāng)權(quán)者反對(duì)阻撓變法的原因，也是最

終百日維新被腰斬的原因。史料中記載引發(fā)戊戌政變的導(dǎo)火線，是“禮

部六堂官事件”。就是光緒皇帝下決心把六個(gè)阻礙變法的禮部尚書革職。這是以慈禧太后為首的守舊派所不能容忍的，因?yàn)榇伺e觸犯了清朝王公貴族的利益，挑戰(zhàn)了他們對(duì)國(guó)家的控制權(quán)威。因此，9月初光緒帝下令將上述六人革職，導(dǎo)致兩派斗爭(zhēng)激化。9月21日，慈禧太后就發(fā)動(dòng)政變，囚禁了光緒帝。

縱觀戊戌變法以來(lái)的歷史，可以得出三個(gè)結(jié)論。

一是任何歷史事件，無(wú)論成功，抑或失敗，都有其歷史意義。而不能簡(jiǎn)單就事論事，以成敗定論，應(yīng)該培養(yǎng)辯證的歷史唯物觀�？梢钥吹綇奈煨缱兎ㄊ�敗，到辛亥革命成功，只用了13年的時(shí)間。其中維新運(yùn)動(dòng)的歷史作用不可小覷，其歷史意義不言而喻。

二是舉凡社會(huì)改革，均會(huì)遭到各種力量的阻撓。而要取得改革的成功，一定要有正確的理論指導(dǎo)，正確的策略方法和步驟�；仡櫢母镩_放一路走來(lái)的歷程，我們便會(huì)豁然開朗。特別是在敵強(qiáng)我弱情況下，改革者自己如果沒有正確的理論作指導(dǎo)，沒有正確的斗爭(zhēng)策略，沒有正確的斗爭(zhēng)方法，那么改革失敗是必然的。

三是歷史洪流不可阻擋。也許某個(gè)歷史人物或事件，比如慈禧太后可以暫時(shí)中斷歷史的進(jìn)程。但是，歷史的總潮流，終究是無(wú)法阻攔的。正像孫中山所講的，“世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”。那么當(dāng)回顧114年前戊戌變法歷史的時(shí)候，我想可以更加驗(yàn)證這一個(gè)結(jié)論。

——201*年5月

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