第一篇：哈姆萊特電影觀后感

哈姆萊特電影觀后感

人喜歡被贊美，而人又討厭阿諛；人提倡誠實(shí)，而人又常常偽善；人常常作惡，而人又知道什么是懺禱；人渴望實(shí)現(xiàn)欲望，而人又害怕譴責(zé)；人向往自由，而又人又屈于命運(yùn)。比起其他的，我覺得，《哈姆萊特》是作者對(duì)人的思考——命運(yùn)安排的血緣、所謂的愛情、生命中的人與人、生存與死亡。

血緣與欲望

血液，人生一時(shí)一刻也離不了的血液，鑄就了友誼、引出了事端、結(jié)成了姻緣，發(fā)生了曲折、美好、揪人心扉的故事。國家發(fā)生宮廷政變，國王被害，陰謀家竊取了王位；王后改嫁；滿朝臣子趨炎附勢(shì)，世界仿佛到了末日。

兄弟！兄弟間就一定是親愛的嗎？侄叔！親戚間就一定情盛旁人的嗎？血緣！血緣就一定會(huì)與美好的感情掛鉤的嗎？

人類是喜歡群居的生物，對(duì)跟自己有關(guān)聯(lián)的事物總會(huì)有種莫名的好感。但，那也僅僅只是好感而已�；使谂c欲望勝過好感，所以國王把死亡交給了自己的親兄弟；物質(zhì)與生活比下好感，所以喬特魯?shù)峦鼌s愛情與親情，選擇了再婚；名譽(yù)與地位重要過好感，所以國王與雷歐提斯合謀欲殺害自己的侄子。欲望的事物是一個(gè)發(fā)光體，充滿神秘和迷惑性，而這也恰恰是人們痛苦的根源。血緣包含著真實(shí)而又迷離的感情，它不是不重要，只是比起欲望，也許它就成了“只是血緣而已”。

“讓我們彼此保持著不渝的交情！”對(duì)哈姆萊特和霍拉旭的真摯的友誼來說，血緣算什么？對(duì)奧菲利婭與哈姆萊特的愛情來說，血緣只是壓力。

面對(duì)死亡，人所執(zhí)迷的欲望是如此虛妄、空洞、無聊，我們卻并不容易不去執(zhí)迷它。所有真實(shí)的都是樸素?zé)o華的。若激情的渴望和熱愛能給我們帶來快樂，那我們可以去抱有那份欲望。但如果它給我們帶來了痛苦，我們一定要警覺它！不要像國王那樣一邊作惡，一邊禱告，這矛盾的痛苦不會(huì)有一天讓你心臟受不了？

生存與死亡

生存，是什么？是細(xì)胞的繁衍，是肉體的力量，或是靈活的壓抑？

“一個(gè)人要是把生活的幸福和目的，只看作吃吃睡睡，他還算是個(gè)什么東西？簡直不過是一頭畜生！”所以，若生存只有活著，那以人類的形式活著那不是一種浪費(fèi)嗎？

“可是我還是在大言不慚地說：‘這件事需要做�！�可是始終不曾在行動(dòng)上表現(xiàn)出來；我不知道這是因?yàn)橄衤挂话愕亟⊥�呢，還是因?yàn)槿�分怯懦一份智慧的過于審慎的顧慮�！笨梢�，在人類的社會(huì)里，活出自己，這本身又是一種大挑戰(zhàn)。

人誕生在這個(gè)世界是被迫的，追求自我與社會(huì)規(guī)范，這兩者間有一種天生的矛盾。俗世的道德與生存的競爭注定了我們的不自由。我不否認(rèn)各種人的活法，因?yàn)閷?duì)錯(cuò)是相對(duì)的，但我們自己的活法，是一個(gè)值得深思、不可忽視的問題。是像奧斯里克那樣阿諛奉承？是像王后那樣屈于生活？是像哈姆雷特那樣以死逃避？或像國王那樣被欲望俘虜？

死亡是什么？是細(xì)胞的衰老，是肉體的消逝，或是靈魂的解放？

“有一群精明的！蟲正在他身上大吃特吃哩。p229蟲是全世界最大的饕餮家；我們喂肥了各種牲畜給自己受用，再喂肥了自己去給！蟲受用。胖胖的國王跟瘦瘦的乞丐是一桌子上的兩道不同的菜；不過是這么一回事。”誰能逃避生命的輪回，誰知道天堂的美好在于什么，誰清楚地獄每層的高度是多少？這些，只有死了的人才知道。而死了，睡著了，誰都一樣。

生命的長度無需受制于肉體自然的衰敗，它應(yīng)該是受你的心靈、你的美與快樂的需要而去確定。也許只為了一個(gè)使命，也許只為了一段風(fēng)景，也許只為了一次愛情。生存的機(jī)會(huì)寶貴，還是死亡的安靜恬美？生存與死亡，現(xiàn)時(shí)的我，對(duì)它倆只有膚淺的認(rèn)識(shí)，也就不再說什么了。

關(guān)于哈姆雷特的死亡：

“我的親愛的父親被人謀殺了，鬼神在鞭笞我復(fù)仇�！�

“人世間的一切在我看來是多么可厭惡、陳腐、乏味而無聊！”

哈姆萊特，貴為王子，生活安逸，人生光亮，突如其來的悲劇迫使他正視生活陰暗的一面和人性丑陋的一面。肩負(fù)報(bào)仇的他，也許愛的是自由，喜歡的是真實(shí)的美好。與其自為王，不如同歸于盡地了結(jié)這違逆意愿的命運(yùn)。

第二篇：哈姆萊特 觀后感

從現(xiàn)實(shí)人生到人的心靈世界

——《哈姆萊特》觀后感

《哈姆萊特》，是被馬克思譽(yù)為“人類最偉大的戲劇天才”的莎士比亞為全世界帶來的一個(gè)震撼人心的悲劇。這個(gè)悲劇讓這位戲劇天才的靈魂成為他永恒生命的一部分，也讓他所推崇的世界深深地刻在了所有讀者的心里。這位偉大的作家用自己形象生動(dòng)，多姿多彩的語言向世界高聲召喚人文主義。以人性反對(duì)神權(quán)，以個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，以理性反對(duì)蒙昧主義，擁護(hù)中央集權(quán)和賢明君主，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的核心思想。在《哈姆萊特》中，人文主義理想熏陶出了一位快樂的王子。這位王子熱切地贊美人的力量，智慧，價(jià)值，尊嚴(yán)，在他眼里：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”毋庸置疑，這位快樂高貴的王子是對(duì)人，對(duì)社會(huì)懷抱理想的樂觀的人文主義者。然而，現(xiàn)實(shí)的人生經(jīng)歷，讓他的理想破碎，殘酷的陰謀讓他掉進(jìn)憂郁的深淵，是瘋狂的世界牢獄，又是其中最壞的一間的丹麥?zhǔn)箲n郁成為哈姆萊特生命的顏色。

憂郁王子——我心中的那個(gè)哈姆萊特。

父親慘死，母親改嫁，朋友背叛，哈姆萊特幾近崩潰。他詛咒這個(gè)“冷酷的人間”，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，讓他不堪重負(fù)，渴望像一個(gè)普通人那樣用死亡獲得精神上的解脫：“啊，但愿這一個(gè)太堅(jiān)實(shí)的肉體會(huì)融解，消散，化成一堆露水！或者那永生的真神未曾制定禁止自殺的律法！”而大仇未報(bào)，滑稽的命運(yùn)讓他失去了這個(gè)權(quán)利，他得活著，哪怕是茍活裝瘋，即使痛苦。他決定復(fù)仇，面對(duì)父親的鬼魂，他迫切想證明自己的預(yù)感“：趕快告訴我，讓我駕著像思想和愛情一樣迅速的翅膀，飛去把仇人殺死�！钡玫礁赣H鬼魂的證實(shí)以后，孤立無援的他又陷入情感的迷茫。因?yàn)樗�是一個(gè)思想上不同于封建貴族的人文主義者，他排斥復(fù)仇單純的流血和愚蠢的報(bào)復(fù)，人類的悲天憫人是作為人文主義的他不得不經(jīng)受的情感糾結(jié)。這位憂郁的王子陷入無盡的痛苦之中，加上他的精神食糧——人文主義，造成了他復(fù)仇行動(dòng)的延滯。歌德對(duì)于哈姆萊特復(fù)仇行動(dòng)的延滯曾有過這樣的說法“：一件偉大的事業(yè)擔(dān)負(fù)在一個(gè)不能勝任的人身上，這重?fù)?dān)他既不能扛起，也不能放下�！背鸷薜臒崂藭r(shí)而讓他熱血沸騰，時(shí)而讓他憂心忡忡。剛與柔，愛與恨，理智與情感，果敢與膽怯，希望與失望，清醒與瘋狂，睿智與迷茫，悲觀與樂觀，這些反義詞全都集中在了哈姆萊特身上。他不斷的反省自己：“我，一個(gè)糊涂的家伙，垂頭喪氣，一天到晚像在做夢(mèng)似的，忘記了殺父的大仇，我是一個(gè)懦夫嗎，誰罵我惡人，我應(yīng)該忍受這樣的侮辱，因?yàn)槲沂且粋�(gè)沒有心肝，逆來順受的懦漢。他召喚自己心中涌動(dòng)的仇恨：“嗨，我真是個(gè)蠢才，我的親愛的父親被人謀殺了，鬼神都在鞭策著我復(fù)仇，呸！呸！活動(dòng)起來吧，我的腦筋。

“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題�！蔽蚁�，這不僅是哈姆萊特對(duì)自己命運(yùn)的思考，也是莎士比亞對(duì)自己置身的社會(huì)的思考和懷疑。他透過哈姆萊特這個(gè)人物形象，表達(dá)了人文主義的社會(huì)政治理想。莎士比亞從12世紀(jì)末的一部丹麥?zhǔn)啡〔模�又為我們升華了一個(gè)王子復(fù)仇的故事。使這段帶有濃厚封建色彩時(shí)代特點(diǎn)的中世紀(jì)復(fù)仇故事煥然一新，成為一部具有反封建意識(shí)的偉大悲劇，而哈姆萊特的形象也由此成為世界文學(xué)中的一個(gè)著名的典型 �！豆�姆萊特》的故事

發(fā)生在丹麥，卻暗含著英國本身日趨尖銳的社會(huì)矛盾。當(dāng)時(shí)的整個(gè)世界都是“一所很大的牢獄，里面有許多牢房，囚室，地牢，而丹麥?zhǔn)亲顗牡囊婚g”，這種描寫，影射著由鼎盛轉(zhuǎn)向沒落的英國。戲劇中的哈姆萊特不斷地從現(xiàn)實(shí)人生到自己的心靈世界，而創(chuàng)作哈姆雷特的莎士比亞也不斷地從現(xiàn)實(shí)人生到自己的心靈世界，從而創(chuàng)作出一部又一部驚世駭俗的世界名著。向全世界的人揭示現(xiàn)實(shí)，同時(shí)召喚讀者也能進(jìn)入自己的心靈世界，思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)，思考諸多不確定的人生。在我看來，這才是莎士比亞真正的偉大之處。盡管歌德曾經(jīng)告誡�？寺�：“我們還是不要討論莎士比亞，一切提到他的話都是不夠充分的，······對(duì)于他的偉大心靈來說，舞臺(tái)是太狹隘了�！币苍S我的這一句話還比不上舞臺(tái)的狹隘，但這是我從《哈姆萊特》中讀出的莎士比亞。很多人說，一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆萊特，我也想說，一千個(gè)人心中也許會(huì)有一千個(gè)莎士比亞。不管是哈姆萊特，還是莎士比亞，啟迪我們的是從現(xiàn)實(shí)生活到人的心靈世界，從思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)到思考人生，全世界的人開始思考的時(shí)候，就是社會(huì)進(jìn)步的時(shí)候。

讀《哈姆萊特》的時(shí)候，我還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象。就是在讀者看來十惡不赦的新王克勞狄斯，他陰險(xiǎn)狡詐，詭計(jì)多端，毒害兄長，誘騙王后，篡權(quán)奪位。表面上，他開明仁愛，禮賢下士，事實(shí)上卻道貌岸然，心狠手辣。對(duì)于這樣一個(gè)人物的塑造，我想應(yīng)該是用盡所有的貶義詞，對(duì)他的品行進(jìn)行惡毒的批判。然而，莎士比亞給我們呈現(xiàn)的卻是一個(gè)良知未泯的壞人。當(dāng)大臣波洛涅斯無意中說：“人們往往用至誠的外表和虔誠的行動(dòng)，掩飾一顆魔鬼般的內(nèi)心”時(shí)，壞事做盡的克勞狄斯如遭當(dāng)頭一棒：“啊，這句話是太真實(shí)了，它在我的良心上抽了多么重的一鞭，涂脂抹粉的娼婦的臉，還不及掩藏在虛偽的言詞后面的我的行為更丑惡。難堪的重負(fù)啊！”這是人最內(nèi)心深處的良知吧，這讓我想到：人之初，性本善�？藙诘宜沟膲男幸环矫媸且徊藉e(cuò)，步步錯(cuò)，另一方面也是封建宮廷中爾虞我詐，勾心斗角的生存環(huán)境造成的。所以說，他不是天生的壞人。當(dāng)人不得不生活在丑陋的環(huán)境中時(shí)，他唯一能做的就是好好保全自己，出淤泥而不染貌似不容易，隨波逐流卻輕而易舉。人類創(chuàng)造出一個(gè)社會(huì)，而社會(huì)又創(chuàng)造出了許許多多的人。這些不美好的人使社會(huì)變得不美好，而這不美好的社會(huì)又接著創(chuàng)造出更多不美好的人。

第三篇：哈姆萊特

哈姆萊特 · 教案

［教學(xué)目標(biāo)］

一、閱讀整個(gè)劇本，在了解全劇內(nèi)容基礎(chǔ)上、品味本文詩化的語言、理解人物語言對(duì)表現(xiàn)人物性格的作用。

二、揣摩人物語言個(gè)性化特征，體會(huì)人物內(nèi)心情感。

三、通過配音和排課本劇，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高藝術(shù)審美能力。

［教學(xué)設(shè)想］

一、安排課前預(yù)習(xí)，閱讀全劇劇本，以了解本課在全劇中的作用。

二、課前反復(fù)閱讀，體會(huì)作品詩化的語言和人物內(nèi)心情感，為課上配音和排課本劇做準(zhǔn)備。

三、安排兩課時(shí)（最好連堂課）。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入。

人人都希望生活中處處是喜劇，但古往今來，悲劇的陰影又總是徘徊在人世間，文學(xué)史上更是留下許多讓人扼腕長嘆的悲劇故事。誰來為大家舉例？

教師歸納：梁山伯與祝英臺(tái)、劉蘭英與焦仲卿、賈寶玉與林黛玉 ??

同學(xué)多舉的是愛情悲劇，除此以外還有哪些？大家可知道莎士比亞著名的四大悲劇是哪四部？

教師歸納：《哈姆萊特》《奧賽羅》《李爾王》《羅密歐與朱麗葉》。其中又以《哈姆萊特》最為著名。這是一部五幕劇，請(qǐng)同學(xué)簡要了解劇情。

二、明確：

第一幕：老王鬼魂顯現(xiàn)，告知哈姆萊特自己是被克羅迪斯害死的，這是復(fù)仇的緣起。 第二幕，國王克羅迪斯心懷鬼胎，派原為哈姆萊特之友的羅森格蘭茲等人對(duì)他展開試探。 第三幕：克羅迪斯進(jìn)一步利用哈姆萊特的戀人奧菲利婭對(duì)哈姆萊特試探的同時(shí)，哈姆萊特佯裝瘋癲，通過俳優(yōu)所演的戲證實(shí)了克羅迪斯的惡行，并為復(fù)仇誤殺了正在偷聽的弄臣波格涅斯。

第四幕：克羅迪斯為除后患，迫哈姆萊特去英國，欲借英王之手將他殺死，反被哈姆萊特抓住機(jī)會(huì)，假英王之手殺死了派去監(jiān)視他的朝臣，返回丹麥。

第五幕：奧菲利婭憂傷而死，其兄雷歐提斯與哈姆萊特比劍。哈姆萊特在王后誤服毒酒而死、雷歐提斯當(dāng)眾揭露國王害人陰謀后，將國王殺死，自己也中劍而亡。

三、戲劇是一種在舞臺(tái)上表演且綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)形式，它主要通過劇中人物臺(tái)詞來體現(xiàn)和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，而情節(jié)又是人物性格發(fā)展的歷史 —— 是由人物與人物、人物與環(huán)境之間的相互關(guān)系和作用而產(chǎn)生的人物的行動(dòng)和事件。借助于臺(tái)詞來把握戲劇情節(jié)是我們學(xué)習(xí)戲劇的主要方式。但由于人物對(duì)話多，有時(shí)讀完后情節(jié)不能清晰地呈現(xiàn)在讀者腦中，而分析人物間關(guān)系可幫助我們熟悉劇情，把握人物的心理及命運(yùn)走向。

請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)劇本出場人物提示和課前自讀，說說本劇中的人物關(guān)系。

明確：哈姆萊特和克羅迪斯名為叔侄，實(shí)為仇人；哈姆萊特和葛忒露德雖是母子，但又有母嫁仇敵的隔閡。

克里迪斯和葛忒露德原為叔嫂后為夫婦，二人間又有毒殺親夫和企圖謀害其子的矛盾。 另一個(gè)家庭波洛涅斯一家同樣既有自身的矛盾又與哈姆萊特一家關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。 波洛涅斯既是國王幫兇又是哈姆萊特?fù)磹鄣呐�友的父親。

奧菲利婭摯愛哈姆萊特又與父親有骨肉親情。

雷歐提斯本是哈姆萊特朋友，后又因與其有殺父害妹之仇而成仇人。

由此可見，主人公哈姆萊特的復(fù)仇事件是被放置在一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的極為矛盾的環(huán)境中，他既擔(dān)負(fù)著復(fù)仇的使命，又承受著親情、愛情、友情等復(fù)雜感情的折磨。同學(xué)們?cè)诶首x他的臺(tái)詞時(shí)要深深體味他矛盾的感情，體會(huì)他的復(fù)雜情緒。

四、配音

利用多媒體，觀看話劇片段（節(jié)選相關(guān)內(nèi)容，放時(shí)隱去聲音，為學(xué)生配音留有余地），請(qǐng)兩名同學(xué)為哈姆萊特和奧菲利婭配音。

請(qǐng)同學(xué)們?yōu)槎�位配音者點(diǎn)評(píng)，教師相機(jī)進(jìn)行朗誦指導(dǎo)。然后放原劇作配音（最好是孫道臨的）從語氣語感、節(jié)奏的把握等方面找差距，為進(jìn)一步品味作品(推薦打開范文網(wǎng)：www.7334dd.com shakespeare；1564～1616）英國文藝復(fù)興時(shí)期偉大的劇作家、詩人，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者。除了四大悲劇外還有四大喜�。海骸吨傧囊怪畨�(mèng)》、《威尼斯商人》、《第十二夜》、《皆大歡喜》（《as you like it》）。歷史�。骸逗嗬�四世》、《亨利五世》、《理查二世》等。還寫過154首十四行詩，二首長詩。本·瓊生稱他為“時(shí)代的靈魂”，馬克思稱他和古希臘的埃斯庫羅斯為“人類最偉大的戲劇天才”。

莎士比亞創(chuàng)作的哈姆萊特是一個(gè)處于現(xiàn)實(shí)和理想矛盾中的人文主義者，同時(shí)也是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想者的典型。哈姆萊特的性格以及最后的悲劇，我覺得是由于他當(dāng)時(shí)所在的時(shí)代環(huán)境導(dǎo)致的。

莎士比亞生活在歐洲歷史上封建制度日趨沒落、資本主義興起的交替時(shí)代。哈姆萊特是丹麥古代的王子。莎士比亞故意以超越時(shí)代的誤差將哈姆萊特搬到伊麗莎白統(tǒng)治末年的英國現(xiàn)實(shí)中來。此時(shí)的英國，社會(huì)矛盾激化，宮廷生活揮霍浪費(fèi)，社會(huì)動(dòng)亂不堪，王室與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾越來越尖銳。莎士比亞借哈姆萊特之口，無情地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與不平，充分表現(xiàn)了他的人文主義思想。

正是在這樣的時(shí)代背景下，哈姆萊特出現(xiàn)了。哈姆萊特是勇敢的，也是不怕死的；但是，他由于敏感而猶豫不定，由于思索而延宕，精力全花費(fèi)在做決定上反而失去了行動(dòng)的力量。哈姆萊特理想崇高，思想深刻，在一個(gè)“脫了節(jié)”的時(shí)代立志重整乾坤，但他又耽于沉思，自責(zé)，自我懷疑，加之憂郁與孤獨(dú)，于是一而再再而三的拖延復(fù)仇計(jì)劃，他的這一精神具有超越時(shí)空的意義，同時(shí)也正是因?yàn)檠渝催@一性格使哈姆萊特更具現(xiàn)實(shí)意義而不是偉人，凌駕于我們普通人之上。

都說莎士比亞塑造的哈姆萊特形象在世界文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，已經(jīng)成為了文學(xué)史上的典型形象，為后來的作家所借鑒。我認(rèn)為使之成為這一現(xiàn)象的原因是，哈姆雷特所擁有的獨(dú)特性格，也是一種情感，最為關(guān)鍵的那一種叫做“猶豫”的情感。哈姆萊特有很多機(jī)會(huì)殺死他的叔叔，可是他都猶豫了，沒有立即下手，而是插入大段的獨(dú)白。這種親情，忠誠之間的矛盾讓哈姆萊特一直在猶豫之中。因此哈姆雷特是戲劇史中極為懦弱和沒有主見的一個(gè)主角，類似金庸筆下的張無忌。張無忌身邊有太多的美女從遠(yuǎn)去波斯的小昭，到成為掌門變壞的周芷若，到“死而復(fù)生”的蛛兒，一直到最終和他在一起的趙敏。在小說的最后金庸給了我們一個(gè)答案，一個(gè)意料之中的答案。他選趙敏，不是因?yàn)槠渌�，只是簡單的因�(yàn)橼w敏的付出，她付出的太多太多了，連張無忌自己也承認(rèn)，對(duì)于趙敏，虧錢的實(shí)在太多。而在這之前的猶豫也讓我們感知到了，其實(shí)他不完美，他和我們現(xiàn)實(shí)中的人一樣，有缺點(diǎn)。不得不承認(rèn)金庸的小說之成功在于他獨(dú)特的情節(jié)構(gòu)思，但我覺得其中有一點(diǎn)是不能讓人忽視的，那就是他塑造的張無忌的性格之中的猶豫。這也正和哈姆萊特一樣延宕，但恰恰是這種延宕，使主角往往又非常受

到人們的歡迎，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，這種猶豫的情感就存在于我們自己的身體里，看著這樣的人，我們就像在看我們自己，不像以往的英雄人物，高大是高大了，偉大是偉大了，但似乎離我們還有一段距離。就像阿甘，在《阿甘正傳》這一影片中被塑造成了美德的化身，誠實(shí)、守信、認(rèn)真、勇敢而重視感情，對(duì)人只懂付出不求回報(bào)，也從不介意別人拒絕，他只是豁達(dá)、坦蕩地面對(duì)生活。他把自己僅有的智慧、信念、勇氣集中在一點(diǎn)，他什么都不顧，只知道憑著直覺在路上不停地跑，他跑過了兒時(shí)同學(xué)的歧視、跑過了大學(xué)的足球場、跑過了炮火紛飛的越戰(zhàn)泥潭、跑過了乒乓外交的戰(zhàn)場、跑遍了全美國，并且最終跑到了他的終點(diǎn)。雖然阿甘成功了，獲得了奧斯卡但這只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的時(shí)代缺乏，打破了那個(gè)時(shí)代的主流形式而有所創(chuàng)新。因此，在當(dāng)時(shí)來說這樣的人物性格塑造，有一種推翻以往戲劇理論的革命性意義，同時(shí)在文藝復(fù)興，這個(gè)提倡人本位的時(shí)期，非常受到大眾的歡迎。

在我看來哈姆萊特并不是那么遙不可及的，而是一個(gè)活生生的人，雖然是偉人，但是和我們并不存在距離感。他應(yīng)該是我們中間的一個(gè)，在大街上也許就會(huì)碰到，也許交錯(cuò)走過。那些困擾他的問題其實(shí)也在困擾著我們自己每一個(gè)人，他所面臨的選擇也是我們會(huì)面臨的。那句to be, or not to be: that is the question.（生存還是毀滅，那是一個(gè)問題）成為千古名句，也成為數(shù)百年來困擾我們自己的問題。生存或者死亡是個(gè)哲學(xué)命題，也是生活中每一件具體的大事和小事。是或者不是，你只能選擇其中一種。

我認(rèn)為哈姆萊特并不是一個(gè)巨人，而是一個(gè)人，還在于哈姆萊特是一個(gè)悲劇，但同時(shí)也具有悲劇美。悲劇具有一種深刻的美，悲劇存在的意義就在于，它不只是為了贏得人們一掬同情的眼淚，而是要通過悲劇產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)局的整個(gè)過程喚起人們對(duì)生命意義的嚴(yán)肅思索。面對(duì)陰險(xiǎn)奸詐的新王，哈姆萊特開始了孤身復(fù)仇的行動(dòng)：為了復(fù)仇，他失手殺死了戀人的父親；為了復(fù)仇，他佯裝瘋狂失去了深愛的情人；為了復(fù)仇，他對(duì)軟弱的母親冷言相向；為了復(fù)仇，他忍受著失去友情的痛苦。最后，在一場血淋淋的宮廷決斗中，他雖然殺死了陰險(xiǎn)狡詐的新王，但自己的生命也結(jié)束在這"牢獄"般的宮廷中。他的悲劇在于孤軍奮戰(zhàn)。其實(shí)有很多人都是一個(gè)悲劇，在我們的生命中或多或少的都會(huì)出現(xiàn)悲劇，人生是一部悲喜劇，不能祈求永遠(yuǎn)沒有悲劇，只能祈求以喜劇收尾，盡自己最大的努力讓自己成為一個(gè)喜劇，讓自己的生命多一些喜劇，少一些悲劇。

一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特，這就是我心中的哈姆萊特，偉大卻又平凡，是巨人，也是普通人，在他的身上我看到了自己的影子，也看到了你或他的影子，同時(shí)還看到了大家的影子。

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