《名人傳》讀后感
《名人傳》是由法國作家羅曼·羅蘭寫的。書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。第一個是德國作曲家:貝多芬;另一個是意大利的天才雕刻家:米開朗基羅;最后一個是俄羅斯名作家:托爾斯泰。 寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類苦難的偉大情懷,讓我們用心去貼近英雄的偉大人格,感受他們?yōu)樽非笳嫔泼,真理和正義而長期忍受苦難的心路歷程,令我們啟示更多,獲得更多。
在這三部傳記中,羅曼·羅蘭沒有拘泥于對傳主的生平做瑣屑的考述,也沒有一般性地追溯他們的創(chuàng)作歷程,而是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處,著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。羅曼·羅蘭稱他們?yōu)?ldquo;英雄”,以感人肺腑的筆墨,寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類苦難的偉大情懷,可以說是為我們譜寫了另一闋“英雄交響曲”。 在這本《名人傳》中最令我感動的就是貝多芬的故事。貝多芬是個音樂天才,他的天分很早就被他的父親發(fā)現(xiàn)了,不幸的是,貝多芬的父親并不是一個稱職的好父親,他天天讓貝多芬練琴,不顧及他的心情,一個勁兒的培訓(xùn)他,有時甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進一個屋子里關(guān)起來,一關(guān)就是一整天,用暴力逼他學(xué)音樂。貝多芬的童年是十分悲慘的,他的母親在他十六歲時就去世了,他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上,在他心中刻下了深深的傷痕,也因此導(dǎo)致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒有因此而沉淪,他把自己的全部精力,都投入到了自己所熱愛的音樂事業(yè)中去了。由于他的天分和勤奮,很快地他就成名了。當他沉醉在音樂給他帶來的幸福當中時,不幸的事情又發(fā)生了:他的耳朵聾了。對于一個音樂家而言,最重要的莫過于耳朵,而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家,卻聾了耳朵,這個打擊是常人所接受不了的。 人們在貝多芬那青春洋溢的臉上看到了天才的目光:從那目光里人們又可以看到他悲慘的命運.之后的歲月里,性格過于自由暴躁的貝多芬也不止一次的遭到了愛情的否絕.在遭受這些肉體痛苦之時,貝多芬又必須承受著另--種痛苦. 不但如此,他的身體也“背叛”了他,先后得了肺病、關(guān)節(jié)炎、黃熱病、結(jié)膜炎等等.身體一天不如一天.盡管如此,但他從未放棄過音樂.要知道面對這么大的困難,貝多芬卻毫不動搖,這需要用多大的勇氣和毅力啊! 生命的沸騰掀起了音樂的終曲.貝多芬渴望幸福;他不愿相信自己的不幸是不可醫(yī)治的:他渴望治愈,他渴求愛情;他充滿著希望.也許現(xiàn)在你的成績是差了點,但這并不代表以后你依然是這樣.一定要相信自己的實力,對自己要有信心.
早在二十世紀三四十年代,《名人傳》就由我國著名翻譯家傅雷先生譯成中文,一流的傳主、一流的作者加上一流的譯者,使這部作品很快即成為經(jīng)典名著,時至今日仍深受廣大讀者的喜愛。二十世紀的前半期是人類歷史上風云激蕩也苦難深重的時期,羅曼·羅蘭創(chuàng)作《名人傳》,傅雷先生翻譯《名人傳》,都是有感而為,是要從這(轉(zhuǎn)載請注明來源www.7334dd.comba教程中所描寫的一般產(chǎn)物長大規(guī)律有驚人的類似的處所。全國出有不散的筵席,人生的規(guī)律又似乎與此緊稀相連。一種文明當其躍上頂峰便必將走背衰亡。切真其真,照如古的環(huán)境長大,人類畢竟有個終面,難道那是宇宙亙古安定的定理嗎?難道那是繼柏推圖哲學(xué)中
事物樣子面貌的精神模式或抽象模式一定 理論以后,又一種新模式。待古后 偶爾間再細細思考此成績,做個中國的蘇格推低。
第三,我覺得程偉元、高鶚的續(xù)寫不成功。雖基本吻合上面的曲線本則,出有不求甚解強減于前文之嫌,但畢竟是焊接產(chǎn)物。他倆按照本做的默示,遁蹤前80回的情節(jié),完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇,安插了其他一系列人物的命運結(jié)局,使《紅樓夢》成了一部殘缺的書,從而敦促了《紅》在社會的傳達,擴年夜了它的影響?墒牵40回寫了寶玉及第和家業(yè)再起,背反曹雪芹的本旨;在人物描摹和情節(jié)構(gòu)思方面有一些正曲和鄙俚的文字,和曹雪芹的本著有很年夜間隔,遠去又有人寫了后40回,竭力宣揚完美,但再怎樣樣也只能阿里基斯遁烏龜,紅樓夢的后40回將是一個永暫的迷。
第四,也即是《紅樓夢》較著的人物形象。便拿王熙鳳那個給人印象最深的人物去道,她 樣子面貌又極綺麗,言談又爽利,心機又極深細
,目光四射,手法靈動日理萬機,運籌帷幄。寧國府秦可卿的兇事,特地邀請她去主持預(yù)備,她一去便看出寧國府的五年夜壞處,并提出一整套治理整頓動作。王熙鳳威重令止,目空四海,構(gòu)成
脂粉須眉齊卻步,更無一個是能人 的場合排場。那位王婦人的內(nèi)侄女爭強好勝、遁慕虛榮,具有很強的權(quán)勢欲。賈府那位年輕姣美,素有 鳳辣子
之稱的女當家伶牙利齒,處處討賈母、王婦人的歡樂,曲意奉承,插科挨渾,無所不至?傊,王熙鳳是一個散摩登、智慧。精通、貪心、狠毒于一身的復(fù)雜形象。做者還按照生活的邏輯,閃現(xiàn)人物,理會主題的必要,對浩繁的輔助人物做了精心的安插,使每個輔助人物不單具有自身的意義,并且能閃現(xiàn)出多方面的意義和做用去。劉姥姥三進年夜不雅園即是那方面的一個規(guī)范。劉姥姥的一進年夜不雅園安插在小道的第六回,當時情節(jié)尚已充盈展開,做者借劉姥姥那一輔助人物,從社會最底層那樣一個視角,去寫賈府的顯赫氣派。經(jīng)過進程劉姥姥那樣一個城下的窮老婆子的眼
第四篇:國富論讀后感2000字今天說的并不是老子,而是有經(jīng)濟學(xué)之父譽稱的亞當﹒斯密,他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位,國富論讀后感2000字。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,至少300年內(nèi),人們都將在市場經(jīng)濟中生活,不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》;亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字,確實做到了“有七分證據(jù),不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說亞當﹒斯密注重實際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為,認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心,每個人都追求自己的經(jīng)濟利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為,小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況:隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價,教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了。”
賣貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價,己覺厚顏,不意老兄反說貨高價賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價,就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請到別家交易,小弟實難遵命。”
只聽隸卒又說道:“老兄以高貨討賤價,反說小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺,方為公道。試問哪個腹中無盤算,小弟又安能受人之愚哩。”談了許久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價,拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁,作好作歹,從公評定,令隸卒照價拿了八折貨物,這才交易而去。
茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一,現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常地錯誤認為,如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益,爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情,恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準則,同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。
生活中我們會發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實的商業(yè)交換中,買方和賣方通過討價還價,最終會達成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里,討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點,而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會,而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看,它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;小人國”。因為君子國是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當君子們吵得不可開交時,“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往,君子國將消失,被“小人”國替代。從這一點看,人是利己的生物實在是人類社會的大幸。
第二,只要是交換都是為了改善自己的處境,使自己活得更舒服體面,如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗的人都知道,交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換,而君子國有了市場,而通過市場的交換卻是“利他”行為,這種動機顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子,我們明白了亞當﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了,只有人人自利,交易雙方才能有均衡點,才能構(gòu)建一個和諧的社會。
《國富論》全書共分為五篇,主要內(nèi)容如下:
第一篇1﹑2章,講合作分工優(yōu)點。斯密舉了個制針工廠的例子,把制針這個職業(yè)分成大約18種不同工序,每一道工序都由專門人才從事。因此,一個10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨立工作,不專門從事一種工序,他們誰都不會每天制造20枚針,也許連一枚都知道不出來,讀后感《國富論讀后感2000字》。所以,凡是能采用分工的工藝,一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動生產(chǎn)力。(《國富論》第八頁)
第一篇5章,講的是的勞動價值論。斯密說,勞動是商品的真實價格,貨幣只是商品的名義價格。因為金和銀像其它商品一樣,價值是變動的。任何金銀所能購買或支配的勞動數(shù)量,或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度,自身價值不斷變化的商品,決不能成為其它商品價值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動,在所有時間和地點,可以說和勞動者具有同等價值。按照勞動者的身體健康情況和技能熟練程度,他必然總是犧牲相同份額的安逸﹑自由和幸福。無論他得到回報物品的數(shù)量如何,他所支付的價格必然是相同的。誠然,這種勞動所買到的物品的數(shù)量有時多些,有時少些;然而,變動的是這些物品的價值,而不是用來購買它們的老動價值。在任何地方,稀缺或是耗費許多勞動的物品價格就昂貴,反之則低廉。因此,只有本身價值絕對不變的勞動,才是最終而真實的標準,一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。(《國富》26頁)
第二篇1章,講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認為一個人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個月或幾年,他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來獲得收入。保留適當?shù)牟糠志S持生活外,可以將資產(chǎn)劃分為兩部分:他所希望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本;另一部分被用來消費。
資本又有兩種:第一,資本可被用來生產(chǎn)﹑制造或購買產(chǎn)品,然后將產(chǎn)品銷售出去,取得利潤﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動資本;第二,資本可以被用來改良土地,購買生產(chǎn)用的機器或工具,也就是來購買不需要改變所有者,或不需要再次流通,就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。(《國富》205頁)
第二篇3章,主要是論資本的積累。斯密說,有一種勞動投入到勞動對象上,能增加此物品的價值;另一種勞動卻不能。前者因為可以生產(chǎn)價值,所以稱為生產(chǎn)性勞動。后者稱為非生產(chǎn)性勞動。但有些非生產(chǎn)性勞動者又非常必要,例如:軍隊﹑律師﹑醫(yī)生﹑牧師,等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士,社會將不穩(wěn)定﹒﹒﹒﹒與窮國比較,富國雇傭生產(chǎn)性勞動的基金當然要大的多﹒﹒﹒(《國富》242-246頁)
斯密認為資本增加的直接原因是節(jié)儉,而不是勤勞。誠然,沒有節(jié)儉以前必須先有勤勞,節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞,而沒有節(jié)儉,有所得而無所留,資本則不能增加。
第三篇1章,論財富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)(實話實說,斯密這點可能有問題,但驢又不敢確定)。所以,鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料,城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的,這里的勞動分工也和在其它場合一樣,對從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場;鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多,為鄉(xiāng)村居民提供的市場也就越大;這種市場越大,對大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說,通過分工合作,然后交換,這樣雙方的財富都有所增加,這也就是他所謂的財富自然增長。
第三篇4章,斯密提出了一個非常重要的論點,商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府,進而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。因為,在一個沒有商業(yè)與制造業(yè)的國家里,大地主的剩余產(chǎn)物沒什么可以交換,他就會將其全部用在款待賓客上。斯密說,如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外,沒有其它的用途。因此會被許多人依附與圍繞,只能靠地主的恩惠來生活,就必然服從他,如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此,導(dǎo)致貴族勢力的強大,上弱下強,國王無法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會導(dǎo)致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫面。
但是,封建制度的所有強制力量絕對辦不到的事情(阻止貴族勢力與戰(zhàn)爭),卻由對外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來交換的東西,他們自己可以消費這些東西,不必與其它人分享,一切都歸自己所有,這在世界的每個時代似乎都是人類主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此,他就不再和他人分享了,自然而然地依附于地主生活的人員就會脫離他們,地主的勢力也會被消弱,最終暴力﹑混亂也會停止。(《國富》297-299頁)
第四篇,論政治經(jīng)濟學(xué)體系,這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道,社會每一個人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價值能達到最大程度,所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無形的手”引導(dǎo)著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的----也就是他追求自己的利益,往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進社會利益。(《國富》327頁 )
關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價值的產(chǎn)品這一問題,斯密認為,顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷;
斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”,反對商業(yè)上的壟斷與限制(包括退稅與出口獎金).斯密認為,享有這種國內(nèi)市場壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè),往往受到極大鼓勵,并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進社會總產(chǎn)業(yè),并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展,也許并不十分明顯。
由于壟斷提高了商業(yè)利潤率,從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤,取決于土地的現(xiàn)實產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤,大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤,土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之,商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤,都會減少土地改良相對高的利潤。所以,壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒
第五篇:簡愛讀后感2000字文/余雪蓮
第一次翻開《簡·愛》是在中學(xué)時代,那時候?qū)W校沒有圖書館,想看點什么書,就只能找同學(xué)借,要么自己買,也就是那個時間買了不少書,大學(xué)后每次想看點什么就去圖書館,因為有時間限定,每次只能草草看過。自己買的就不一樣了,可以有時間精讀細讀!逗啠繍邸肥俏易钤缳I的一本書,也是讀的時間最長最用心的一本。從那里我看到了很多,關(guān)于男女平等,關(guān)于愛情。
而在這部小說中主要表現(xiàn)是男女在愛情上的平等地位。女主人公簡·愛是一個孤兒身世平凡無奇,而男主人公剛開始是個貴族,也就是我們現(xiàn)在常說的高富帥,就身份而言兩人完全不是同一層級的,就像灰姑娘與王子,當王子與公主相愛,我們永遠只會羨慕灰姑娘的幸運,看一個最下層的普通姑娘,被英俊、智慧、多金的王子看上是一件多么值得慶幸的事啊!就像中了巨額彩票一樣,灰姑娘睡夢中也是笑著的吧。也有人會鄙夷王子的眼光,明明有那么多和他身份、地位、容貌相匹配的女孩兒,為什么他卻挑中了平凡的灰姑娘。那又有誰會說,其實王子才是那個應(yīng)該感激上天賜予他幸福的人,幸好他遇到的是善良淳樸的灰姑娘,要是令他傾心的是灰姑娘的那兩個外表美麗高貴卻內(nèi)心歹毒的姐姐,那么他就要向上天祈禱,他們的那些隱于表皮下的罪惡手段不會用到他的身上。
簡·愛和羅切斯特起初的相愛,就像世人所理解的灰姑娘似的完全不登對的戀愛模式。而簡又豈是一般的灰姑娘,就如作者夏洛蒂?勃朗特所說的,簡的外貌是矮小丑陋的,但她卻能和別人塑造的任何一個漂亮的女郎相媲美。真的是這樣,她雖然只是一個出生貧苦的孤兒和一個家庭女教師,但她卻有著自己內(nèi)心高尚的道德與追求。就如她對愛情的態(tài)度,要求男女平等,堅決捍衛(wèi)自己獨立的人格和尊嚴。當她明白了對羅切斯特的感情是愛時,她大膽地愛上了他,并沒有顧及什么身份與地位的差異,只是憑著內(nèi)心的感覺走,愛了就愛了。但她的理智并沒有被愛情沖昏頭腦,當兩人之間出現(xiàn)了不可逾越的阻隔時,她還是毅然地抽身,這就體現(xiàn)在當兩人已經(jīng)踏上了婚姻的殿堂時,得知羅切斯特已有妻子后,她斷然的離開了。并且對羅切斯特說出了,這樣一段經(jīng)典且耐人尋味的話“我的靈魂和你一樣,我的心也和你完全一樣!如果上帝賜予我財富和美貌,我會讓您難以離開我,就象此刻我難以離開你一樣。我現(xiàn)在跟你說話,不是通過習俗,慣例,甚至不是通過凡人的肉體--而是我的靈魂同您的靈魂在對話,仿佛我們都經(jīng)過了墳?zāi)梗驹谏系鄣母,彼此平?-是的,如此平等!”當簡得知羅切斯特雙目失明變殘,失去妻子之時,她卻回來,找到了他并主動向他表白了自己的愛情。因為這時的他們不僅在靈魂上平等了,身份地位上也相差無幾。雖然,這不是簡所期待的,但他們最后的在一起,既融合了世俗的眼光,也符合了他們內(nèi)心的要求。
人們常說愛情是人類永恒的話題,缺失愛情的人生是永遠也無法完美的,當然這無關(guān)乎愛情的圓滿不圓滿。不同的人關(guān)于愛情有著他們各自的看法,而我對于愛情的見解,基本來源于夏洛蒂的這部《簡·愛》。大部分人都未經(jīng)歷過所謂的刻骨銘心似的愛情,就我看來,很多戀人都僅僅停留在對對方的喜歡或是好感,一時的心動,互訴衷腸,然后順理成章地在一起,但這不是真的愛情,因為這種種感覺絕大多數(shù)不會維持恒久。各自的方方面面,會在時間的刷洗下逐步顯露在對方面前,這些有優(yōu)點,當然也有缺陷。人是追求美的生物,對美的事物,我們會欣賞,有能力時也會盡可能占有,而對于不足,往往是敬而遠之。沒有人會無緣無故地包容你的缺點,只有這樣的人,對你有所求,想要從你這得到些什么;還有就是無私愛你的人,這就是那些真心愛你的人,有父母或許還有真心愛你的人。
羅切斯特對簡的愛開始有點自私,因為有些事對簡沒有坦白,比如他把自己已婚并擁有一個精神不正常的妻子的事掩蓋了,如果不是他妻子的弟弟公布了這件事,簡可能會被蒙蔽很久,然后就這樣成了他的妻子。真正相愛的兩人,會在對方面前勇敢地坦白對方理所應(yīng)當知道的一切,然后是會在包容對方缺陷同時,彌補自身的不足。兩人相處,本就需要一個不斷磨合的過程,有些情侶總會為了些小問題爭吵不休,然后分分合合,雖然說沒有問題的感情是不存在,但矛盾發(fā)生后,總是把分手長提嘴邊的,這本身就是對這份感情的不負責,這絕對不是我們理想中的愛情。真愛,一個人一生能遇到幾回,茫茫人海,誰才是你的另一半呢?就算你找到了屬于自己的那一份真感情,那么最后又真的能毫無阻礙肯定確定的在一起嗎?真的愛人能輕易說分手嗎?
其實我也不太贊成簡在知道羅切斯特有妻室后,過于堅決的態(tài)度,難道這之后就不能有一個更好的解決問題的方式嗎?簡是瀟灑的走了,內(nèi)心即使有了苦痛,有不得不離開的理由,但又何嘗不是一種解脫呢,將這攤亂麻扔給了羅切斯特。男女主人公最后是真的走到了一起,故事結(jié)局也是幸福的隱喻,那場火災(zāi)奪走的只是羅切斯特部分身體的健康,如果是他的整個生命呢?這樣下去結(jié)局還會是圓滿的嗎?生命中充滿了太多的不可知,可能前一秒還活生生在你身邊的人,下一刻可能就去了另一個,你永遠也無法知曉的世界。我只想說,珍惜這一份難得的感情,更珍視那個給你這樣感情的人,不要輕易說放棄,說分手,這么大的世界,獨獨讓我們遇見并且相知,然后相愛,是多么的不容易,不管結(jié)局怎么,擁有時,就要學(xué)會擁有的態(tài)度。
我一直記得這樣一句話,喜歡是一個人的事,愛才是兩個人事。兩人相愛,在某些方面一定得達到某種平衡,是兩個靈魂的相互吸引,相互愛慕;而不是兩人的家世,外表的相契合。愛需要擺在對等的位置,真正相愛的兩人,雙方付出的愛應(yīng)該是相當?shù),就像天平的兩邊,一重一輕是永遠也無法達到平衡的,愛情要正常發(fā)展,而不是畸形的對立,平衡的愛情天平才有可能維持恒久。
簡愛讀后感xx字
文/陶春玲
三天多的時間終于讀完了《簡愛》,我知道這是一個十分艱巨的過程。這連住的幾日,我?guī)缀醭顺燥埡退X,一切時間都耗費在這本來自遙遠國度的小說里。然而我還得在抱怨的同時,不得不承認它的杰出與迷人。很少見到這樣迷人的異國風情。這充滿著英國十九世紀趣味的故事里,讓我感慨了很多。其實我應(yīng)該早些接觸這本書,早就有很多的人介紹它了?上В覔碛兄稽c排外的情愫,一直拖到現(xiàn)在去欣賞它,實在有些相見恨晚。
作為一個外國人,我對英國人的思維和宗教信仰有點難以適應(yīng)。不過呢,人世間的真情多數(shù)是相通的。每當我讀到小簡愛因為無親無故而遭受虐待和歧視時,心中頓起的憐憫之情真讓人難忘;每當簡愛一次次化險為夷讓我多么興奮;當她勇敢地拒絕了圣約翰的求婚而堅持自己心中的真愛時,多么令鼓舞和震撼;特別在文章最后,她拋棄一切去照顧那位可憐的愛德華時,我的心中欣慰與感動迸發(fā)而出。
關(guān)于這本小說,我想它最大的成功之處就是它在很多藝術(shù)方面的杰出融合。我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。首先,她在描繪風景時,是以一個畫家的審美角度去鑒賞,以一個畫家情趣去把握光和影的和諧。讀中國的小說很少見到這樣細膩的風景描寫的詞匯。應(yīng)該要感謝這本書的譯者周令本的深厚的國文功底,使譯本文采熠熠,令原著生輝。其次,夏落蒂。波郎特在語言學(xué)上的造詣也很深厚,作為一名英國人,作者可以說至少精通三種以上的外國語言。在讀這本書的時候,我感覺自己可以通過它感受到整個歐洲的文化氛圍。比方說英國人的自豪感和紳士風味,德國的大國氣氛以及法國女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國人那種殖民主義的歧視東方人的心理,比如他們稱印度是個野蠻的民族。再次,夏落蒂。波郎特對感情戲的處理上,可以稱得上很高明。她的主人公很少是一見鐘情,這比較現(xiàn)實,但是她賦予的愛情總是在默無聲息深入到讀者的心田里。如此巧妙的感情戲,讓我很意外,很驚喜。
《簡愛》的作者如果和中國的曹雪芹相比,毫無疑問,后者的文化底蘊要更博深一些。就像中國和英國人拼比歷史,中國人可以無愧地說:我比你老的多。曹雪芹一生所學(xué)要比夏落蒂。波郎特要廣博的多,畢竟中國的文化底蘊要豐盛的多。中肯的說,簡愛的確比不上中國的《紅樓夢》。不管是人物豐富還是物致的描繪上,《紅樓夢》都是更為杰出的。但是,《簡愛》中也有值得中國人去學(xué)習和欣賞的地方。比方說,《簡愛》對人物的心理描寫方面,可以說淋漓盡致。這點在很多中國人的文學(xué)作品中做的都不夠。
讀這本書我仿佛讀了一遍《圣經(jīng)》,西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰,真很令人敬佩,F(xiàn)在的中國是一個缺乏信仰的時代。在讀《簡愛》時候,讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美,在現(xiàn)在的中國這真的很難得。其實,很多圣經(jīng)里的教誨與中國的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補,而現(xiàn)在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如圣經(jīng)里勸人從善,勸人寬忍,勸人感恩,與孔老夫子勸國人禮義仁,兩者是相同的。在讀《簡愛》的時候,我時常被圣經(jīng)里的美好的思想啟迪著,讓我聯(lián)想到中國的現(xiàn)狀,心中似乎收獲許多。讓我堅信,對于中國的儒家文化真的需要重新審視。
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