第一篇：中國人讀后感

中國人讀后感

《中國人》這本書明顯地透出作者想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。這是一個思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩意的語言來剖析殘酷的現(xiàn)實，為的是替他的國家尋找更多辨護的理由。

“我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望”，這是林語堂寫《中國人》的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時有一個先在的心理基奠，那就是驚訝于中國這個巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個存在的合理性。歷史真實地記錄了這個民族曾屢次被侵犯，而且不少時候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個存在，那種個性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無法成為魯迅。他既要找到這個民族常被欺辱的原因，也要表達對這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡單的方式闡述了他的體會，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認為他們能做到這點，因為這種感知力與那種同化力相比是如此地微小。

在林語堂看來，當世界文明以一種快得讓人來不及接受的速度向前發(fā)展時，他的國家卻陶醉在文明與原始之間，所以，他困惑地說：“我有時發(fā)現(xiàn)一種懶于革新的惰性，有時發(fā)現(xiàn)一種頗覺高傲的保守；保守？高傲？到底為什么？”他認為，中國人在對宇宙規(guī)律的把握、對人類本質(zhì)的認識上都超過了所有其他民族，所以，我們有四大發(fā)明、有儒道哲學。我們的發(fā)明使我們有了生活能力，我們的哲學使我們的生活找到了穩(wěn)定和安全感，我們以聰明和洞察力率先跨進了人類文明的門檻，甚至“曾經(jīng)是征服者”。帶著這種優(yōu)越感，我們從心底里蔑視所有其他生活方式和思想，乃至后來對任何拯救自己于苦難中的思想和行為都抱著冷漠不屑的態(tài)度。所以，當世界文明發(fā)展到一定時期的時候，這個曾經(jīng)先進的民族仍是一只腳在文明的門檻之內(nèi)，而另一只腳卻高傲地留在原始狀態(tài)。這種現(xiàn)狀被西方人視為落后，這種心態(tài)被他們認作神秘，“落后而神秘”就是西方人對中國的全部印象，連作者自己也感嘆到“多么奇怪而又古老的靈魂！多么偉大而又古老的靈魂”。中國人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又“對幸福總比對進步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個智慧不太發(fā)達的民族，則會釀成大禍，但中國人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學，通過改變自我內(nèi)心認同的“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個中國人都學會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實踐而以大腦、不以科學而以經(jīng)學來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國人惰于革新的根本原因，所以，

他不無憂慮地說“中國之患在于有過多的智慧”。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。

在《中國人》中，林語堂還用了許多筆墨剖析中國人是怎樣面對政治生活的，怎么樣生活在經(jīng)術(shù)與權(quán)術(shù)之間的。中國人把西方稱為“方法”的東西叫做“術(shù)”，于是哲學成了經(jīng)術(shù)，政治成了權(quán)術(shù)。這兩者本應(yīng)是相向的“道”，是理論與實踐的關(guān)系，然而人們卻常常是用權(quán)術(shù)來解構(gòu)經(jīng)術(shù)，其結(jié)果是：娛己被當作是束己，放縱被理解為禁欲，貪婪被認為廉潔，從而導(dǎo)致一個缺乏制度的龐大政府和沒有紀律的億萬國民的出現(xiàn)。中國的經(jīng)術(shù)不論是儒家的“入”還是道家的“出”都是不容易的，前者更是近于殘酷。但中國人所做的不是消滅或修改經(jīng)術(shù)來消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認作是遭罪吃苦的道德典范。這種國民心態(tài)使得“變通”一詞在中國人的生活中顯得異常重要，而它的行為首當其沖是為官者，于是，權(quán)力成了以“變通”為能的權(quán)術(shù)�！翱思豪�他”的經(jīng)術(shù)經(jīng)過權(quán)術(shù)一消解，為官者改公開搶奪為暗中盜竊，貪官出現(xiàn)了；經(jīng)術(shù)中的“禮治”被權(quán)術(shù)理解成“人治”，官民關(guān)系變成了私人關(guān)系。而官德毀則民德降，當這些體現(xiàn)了最高倫理的經(jīng)術(shù)再回到百姓中時，就變成“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。為此，林語堂解釋中國人喜歡儒家的原因是“中國人不接受法制，總是喜歡‘仁’政。因為它更符合個人利益，更靈活，更人道”。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對一個貪官說，“好的，我們將控告你，把你送進監(jiān)獄”，而不是仿貪官之道為自己生存之道。總之，林語堂和魯迅一樣地在思考著自己的祖國，但他反映的是人生的愛與悲，而不是揭示人性的善與惡；他會心地去理解國人的人生態(tài)度，而不是無情地去批判社會黑暗；他既能否定又能欣賞。在他的筆下，我們看到了一個確實已陷入麻煩的中國，但也看了這個民族有解決這些麻煩的能力。問題是，她的國人意識到這些麻煩沒有，這才是林語堂所擔憂的。

第二篇：《中國人》讀后感

《中國人》讀后感

平日里并非愛看書的人，特別是對一些講大道理的書更是懶得翻閱，拜得此書，也實屬偶然。翻開封頁便看到了這樣一段話：“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。——林語堂”

這可看做林語堂先生寫給自己這本書的話吧，也就是這樣一段話，使我有興趣讀這本書，并欲罷不能。可以說這段華與電視劇《走上共和》片中的一段場景及其相似，一個北京街坊賣湯的小老板邊用勺子攪湯邊說“所有的一些西洋文化都會被中國的民族文化所同化，最后歸于本真”。不得不感嘆林先生的博學與見識。本書雖寫于70多年前，可以說是有一定的時代局限，然而仔細品味，這與現(xiàn)代中國社會又不謀而合，讓人稱奇。

書中不乏對中國社會各種現(xiàn)象的揭露與批判，可以說是比較客觀的從中國社會、歷史、文化各方面進行闡述，希望超越國家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對中國人與社會有全面的了解、認識。就像今天我們上海舉辦百年盛會——世博會，雖然我們很多的方面可能達不到世界一流標準，但我們敢于把一個真實的中國呈現(xiàn)在世人面前，讓世界更直接和客觀的了解中國、認識中國，從而接納中國。想要把對此書的評價與感想通通說上一遍，恐怕三日都未能道盡，那就從印象最深刻的女性方面談?wù)勎业囊恍└惺馨伞?/p>

在寫《婦女生活》的章節(jié)中，林語堂先生是花了很大心思的，讀起來感觸良多。作為一個現(xiàn)代女性，對于封建社會男尊女卑的思想，

我當然是嗤之以鼻的。承認在生理上，男女是有別的，或者說，男性具有一定的優(yōu)勢。然而作為社會個體而言，人人都是自由平等的。其實這并不需要提倡或者宣傳，然而社會就是這樣，偏愛以此作為話題，爭論不休，大有嘩眾取寵之嫌。很多男士，以尊重女性為名，實則借以顯示自己的高尚。聯(lián)想今天的中國，也許大家都在談?wù)摵途S護的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關(guān)注和維護。

要是與西方女性相比，也許在事業(yè)上，中國的女性要略遜一籌，但因為社會環(huán)境和歷史原因，中國女性更有機會成為妻子和母親。我認為獨立的女強人與賢妻良母并不處于對立的狀態(tài)，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進取的同時，不需要苛刻的要求自己來符合他人的眼光，要有自己的獨立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀點的勇氣和膽量。要平等，首先還是態(tài)度問題。林語堂先生也分析，即便是在傳統(tǒng)的封建家庭中，還是有許多婦女掌權(quán)的，哪怕是在“女子無才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。近期，《紅樓夢》在各大電視媒體滾動播放，除了講述一個家族的盛衰史外，其中，各類女人性格特征的展示更是讓人回味和探究。而作為80后的現(xiàn)代女性，我認為更應(yīng)當擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實現(xiàn)自己的價值。

我所體會的林先生在《中國人》一書中的思想見解可謂滄海一粟，這是一本偉大而深刻的書，涵蓋范圍之廣，思想之深，值得我們細細品讀，我相信林語堂先生字里行間所蘊含的赤子之心、文人之誠，會讓所有讀者為之動容。

第三篇：《中國人》讀后感

實話講，很久以來我就對林語堂的書充滿好奇，渴望拜讀之心已久，想知道這樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用并非母語的語言來寫一個國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對于英文原著永遠是驢唇不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。

初次拿到中國人的時候著實令我有點頭大。三百余頁的厚度的確不少，況且是密密麻麻的小字，通篇找不到幾幅圖片，不免令我感到有些失望。當然不是因為覺得讀起來有多么費勁，而是覺得不能把它當做一本閑書來慢慢品讀，卻是當做任務(wù)來完成有些可惜。畢竟有作業(yè)在身，讀起來不乏走馬觀花的感覺。果真，到目前動筆，慚愧的講，我并沒有完全讀完它。但是即便如此，其中作者各種對我們這個民族細膩的刻畫還是令我頗有感觸。尤其是那些對中國人劣根性的深度剖析，更是暢快淋漓。

翻開這本書，匆匆看過幾眼，不覺有些奇怪，難道那些“懦弱”、“腐化”、“虛偽”的詞匯是來描寫中國人的？！那個我們每天稱頌的民族嗎？那個我們印象中一直冠以堅強、偉大的民族嗎？好像不是吧，我這樣安慰著自己。畢竟這是一本寫于上個世紀初的書本。我們的歷史書中那個時候的中國就該如此，貧病交加，積弱不堪。但是，漸漸地我發(fā)現(xiàn)我錯了，林語堂先生畢竟是一代大師，看似寫的是中國的昨天，實際上他寫的就是今天的中國！那些不是只存在于所謂“舊社會”中國的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱作劣根性，是形成于長久的封建思想，并扎根于中國人的血液之中，祖祖輩輩流傳下來的東西。說到對封建思想的毒害，我們很容易就想到同一個時代的魯迅。他同樣以暢快淋漓的文字扁他了封建思想吃人的本性，但是，她卻沒有看到這種思想對人性的扼殺。經(jīng)歷了半個多世紀的滄桑巨變，魯迅先生所說的現(xiàn)象在當今的中國人身上幾乎沒有體現(xiàn)，可是，林語堂先生所指出的那種缺乏社會責任感、無集體意識、好安逸、好享受的弊病卻依然存在，而且似乎隨著物質(zhì)生活的日益豐富而逐漸加重。這不得不令我們這些中日高喊民族復(fù)興口號的政客與文人感到羞愧。

舉個子來說。在“背景”這一章節(jié)中，作者寫道了中國人在長期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國人是生來的現(xiàn)實主義者，那種圓滑的本性已根植在每個人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無為的性格在中國人看來似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現(xiàn)，是人生態(tài)度的最高理想與追求�！奥槟静蝗逝c實利主義的態(tài)度是建立在對生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會有的態(tài)度�！闭�是這種做事不拘小節(jié)的態(tài)度，使得中國的改革分外難以實行。回顧歷史確實如此。辛亥革命如火如荼，推翻了皇帝卻沒能打破人民心中的封建思想，三民主義的構(gòu)想也是一紙空文，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，推翻了國民黨，克社會主義的道路卻似乎異常的漫長，以至于“共同富�！钡哪繕巳缃癯闪恕案蝗烁�富、窮人更窮”的社會現(xiàn)狀。莫非真的要用政策和執(zhí)法力量消滅所有窮人來達到共同富裕的目標么？其實，并不是我們領(lǐng)導(dǎo)的階級不好，也不是領(lǐng)導(dǎo)的革命綱領(lǐng)有什么致命的問題，問題出在執(zhí)行這些政策的下級

官僚們。正是這種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應(yīng)改革的人便越來越少。更何況中國人歷來是一個易于滿足的群體，只要能填飽肚子，革命對他們來說只不過是換個年號而已。而在革命的決策者中間也不乏這種思想。辛亥革命在犧牲了無數(shù)革命黨人的生命之后終于取得了武昌起義的勝利，眼看革命勝利在即，面對搖搖欲墜的清王朝，孫中山卻選定了袁世凱來做推翻它的最后一根稻草。面對袁世凱的各種無理要求，孫中山更是盡數(shù)滿足，最終袁世凱竊取革命果實，才使得民國的民主政治名存實亡。正是這種“丟卒保車”的思想葬送了革命的前程。話題拉到今天的中國，半個世紀過去了，封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，并無改觀。我們經(jīng)常聽到這樣的新聞，人們對受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對于“精明”的人來說，見死不救私會成為一種聰明的舉動，人民總是在逃避責任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國人自古以來的實利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國人極度的缺乏社會責任感與群體意識，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。

封建制度的滅亡并沒有讓封建思想徹底的消亡，表面上的隱退卻帶不走內(nèi)心深處的劣根性質(zhì)。這一點林語堂先生給出了深度的解讀。當然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個沉睡中的中國，一個病態(tài)下的中國，但是，那也是個值得慶幸的中國，因為她擁有一批清醒的兒女，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢于站出來，把自己放在鏡子面前細細的端詳，敢于說出實話與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個包容的社會，一個不會簡單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會。我想，如果有一天中國能做到這一點，那么中國的復(fù)興，也就真的不遠了。

《中國人》讀書筆記

趙越

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第四篇：《中國人》讀后感

中國人讀后感

平日里并非愛看書的人，特別是對一些講大道理的書更是懶得翻閱，拜得此書，也實屬偶然。翻開封頁便看到了這樣一段話：“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。——林語堂”

“我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望”，這是林語堂寫《中國人》的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時有一個先在的心理基奠，那就是驚訝于中國這個巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個存在的合理性。歷史真實地記錄了這個民族曾屢次被侵犯，而且不少時候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個存在，那種個性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無法成為魯迅。他既要找到這個民族常被欺辱的原因，也要表達對這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡單的方式闡述了他的體會，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認為他們能做到這點，因為這種感知力與那種同化力相比是如此地微小。

中國人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又“對幸�？偙葘�進步更感興趣”，這(好范 文站推薦：www.7334dd.com)種矛盾如果存在于另外一個智慧不太發(fā)達的民族，則會釀成大禍，但中國人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學，通過改變自我內(nèi)心認同的“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個中國人都學會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實踐而以大腦、不以科學而以經(jīng)學來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國人惰于革新的根本原因，所以，他不無憂慮地說“中國之患在于有過多的智慧”。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。

第五篇：黃靜不讀書的中國人讀后感

讀《不讀書的中國人》有感

近日來，有很多調(diào)查顯示中國人的讀書率在降低，如今的科技信息發(fā)展的趨勢下，互聯(lián)網(wǎng)的簡單快捷改變了人們的閱讀方式和習慣，大多數(shù)的閱讀由紙質(zhì)版的變?yōu)殡娮影娴�，讀書似乎可以隨時隨地地來完成，然而社會在進步，人們的生活節(jié)奏也越來越快，外加一些別的原因，讀書的人越來越少。有人可能會提到，是不是圖書價格太高，導(dǎo)致許多人買不起、讀不起？這也是一部分原因。不過，大量的學校圖書館和公共圖書館，為人們提供了免費閱讀，只要真心想讀書的話，沒錢買書并不是一個大的障礙。我覺得，國人之所以讀書少，關(guān)鍵是讀書的興趣不高、動力不足。前述閱讀調(diào)查的一個數(shù)據(jù)很能說明問題，即對于個人總體閱讀情況，有21.2%的國民表示滿意，有20.9%的國民表示不滿意，另有57.9%的國民表示一般。也就是說，有過半數(shù)的國人并不覺得人均讀書4.35本有什么不妥。

之所以如此，是實用主義心理在作怪。書籍的作用，一在于傳播知識、學習知識，二在于提高修養(yǎng)、陶冶情操，三在于交流思想、反思社會。而在實用主義心理之下，能夠驅(qū)動中國人去讀書的，可能主要還是第一點，即通過讀書去獲得知識，更通俗地講，就是獲得文憑或某種職業(yè)資格，從而為自己的工作與發(fā)展謀得一個進身之階。

對此，作為教師的我有切身感受。很多學生認真讀的多數(shù)是考研、考證的書。去逛校園里的書店，你會發(fā)現(xiàn)此類書占了半壁江山還不止。近來，?知識無用論?、?讀書無用論?的再度抬頭，也再次表明國人的這種實用主義心態(tài)。因為這里討論的有沒有用，直接與個體的前途和需要相關(guān)，至于修身養(yǎng)性或者憂國憂民，根本就不是多數(shù)人讀書的目的。

既然讀書的三大動力天生就少了兩個，讀書難熱也就毫不奇怪了。當然，這種?先天缺陷?也不能全怪國人自己。至少，通過閱讀來反思社會、推動進步，并沒有得到應(yīng)有的支持和鼓勵。這種氛圍下，思想類書籍的貧乏，無疑又構(gòu)成一種惡性循環(huán)，進一步減弱了中國人對閱讀的興趣。可見，要真正讓讀書熱起來，一方面當然有賴于中國人自己提高認識。盡管實用理性并非全無是處，但我們也需要一種超越狹隘個體利益與考慮的價值關(guān)懷，去在閱讀中品味人性、人生與社會。另一方面，從政府到社會各個層面，也應(yīng)該提供更多的思想空間與自由空氣，讓人們能夠無所顧忌地閱 讀，并且提供有真正價值的精神食糧。雖然?國人不讀書成通病?有多方面原因，不可一概而論，但一個民族中若有很大的人口基數(shù)都不愿閱讀，那肯定不是好事。因為不管到什么時候，人類都不應(yīng)該放棄對知識、文明的渴求，不能讓自己頭腦喪失思考的能力。這不僅關(guān)系到個人的修養(yǎng)、能力，更關(guān)系到一個民族整體素質(zhì)的提高。我認為，當前國人的讀書生活中存在三大問題。一是?不讀書?。在?不讀書?中，最值得思考的現(xiàn)象就是淺閱讀和快餐化：內(nèi)容上，以無厘頭式的消解、解構(gòu)為上，或只以感官的刺激為是，充滿了游戲精神及荒誕不經(jīng)的色彩；方式上則是以動漫、圖像等為主，文字為輔——即所謂?碎片式的語言，拼盤式的內(nèi)容，以‘知道’代替‘知識’?，這種快餐化的淺閱讀必然會過濾掉文化營養(yǎng)。

二是?無書讀?。雖然近年來我國圖書出版數(shù)量和銷售額逐年上升，但由于目前圖書出版門檻太低，造成圖書市場供大于求，且其中低端產(chǎn)品太多，平庸之書泛濫成災(zāi)。如現(xiàn)在的青春文學讀物里究竟有多少是值得孩子們閱讀的書？之所以現(xiàn)在有那么多少年寫手，主要就是出版商在利益驅(qū)使下推波助瀾，造成了?青春文學?一片?繁榮?的假象。三是?讀不起書?。當前書價幾乎跟藥價一樣虛高了，動輒幾十上百，讓囊中羞澀的讀書人望而卻步。再看看圖書館，只有城里有，且小城市的圖書館又有哪個不是慘淡經(jīng)營，即使大城市圖書館里也多是舊書、老書，因為買不起新書。這種事情發(fā)生在一向有唯有讀書高傳統(tǒng)的中國，真的是讓人感慨萬千。國家在強調(diào)科教興國的同時，亟需有培植國民讀書的物質(zhì)及政策投入。真正的閱讀是指，你忘記周圍的世界，與作者一起在另外一個世界里快樂、悲傷、憤怒、平和。它是一段段無可替代的完整的生命體驗，不是那些碎片的訊息和夸張的視頻可以取代的。當然，網(wǎng)絡(luò)侵蝕閱讀是一個全球化的現(xiàn)象，并不只是中國才有。但有閱讀習慣的人口比例在中國龐

大的人口當中，顯得尤其稀少。我其實更想說的是，當下的中國，缺少那種讓人獨處而不寂寞、與另一個自己――自己的靈魂――對話的空間。生活總是讓人疲倦，我們都需要有短暫的?關(guān)機?時間，讓自己只與自己相處，閱讀，寫作，發(fā)呆，狂想，把靈魂解放出來，再整理好重新放回心里。

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