第一篇：《中西方體育文化對(duì)比》讀后感

《中西方體育文化對(duì)比》讀后感

讀過本書后，我通過書中內(nèi)容對(duì)中西方的體育文化有了一個(gè)系統(tǒng)的了解，以下是我讀過以后的一些體會(huì)和總結(jié)，希望能記錄下來對(duì)自己對(duì)體育文化的認(rèn)識(shí)有所提高。

一、中西體育文化演變背景對(duì)比：

中國(guó)是個(gè)歷史悠久的大國(guó)，位于亞洲東部大陸，東面是海洋，西北是高山、沙漠，將近1000萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土形成一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，在這樣一個(gè)相對(duì)的地理環(huán)境中形成了一種獨(dú)立的文化系統(tǒng)。中國(guó)體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“以農(nóng)立國(guó)”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，折舊決定了其思想核心是重視人與自然的和諧、追求天人合一、順應(yīng)自然的發(fā)展。中國(guó)的體育文化有著深厚的根基，它是由中戶個(gè)民族、各地區(qū)交流、融合產(chǎn)生的。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由“和”與“合”二字是我國(guó)體育文化固有的特質(zhì)的深刻內(nèi)涵。傳統(tǒng)體育以“養(yǎng)生”為主，因而很少有激烈的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及方式，大體都是身體運(yùn)動(dòng)以內(nèi)部為主，淡化了身體外形的鍛煉。其目的是為了健身、養(yǎng)生、益智。中國(guó)古代人人為運(yùn)動(dòng)要適宜，量不可大也不可小，運(yùn)動(dòng)量大了會(huì)傷身，反之小了就達(dá)不到修身養(yǎng)心的目的了，同時(shí)還要注意飲食起居這些方面。所以中國(guó)體育發(fā)展的背景是以整個(gè)中國(guó)的文化為背景。

西方競(jìng)技體育發(fā)祥于古希臘，希臘文化對(duì)西方近代競(jìng)技體育有著基礎(chǔ)性的影響。希臘三面臨海，境內(nèi)多山。大多數(shù)地區(qū)不宜農(nóng)耕，但宜海外貿(mào)易，因此希臘人養(yǎng)成了自強(qiáng)奮斗、熱烈追求、思變好動(dòng)、善于競(jìng)爭(zhēng)的民族性格。希臘文化經(jīng)歷文藝復(fù)興、產(chǎn)業(yè)革命，逐步形成了以宗教為核心、以追求個(gè)人自由、沖上個(gè)人奮斗為特色的海洋性文化。西方人更重視身體外在的塑造以及競(jìng)爭(zhēng)的能力，崇尚“力”與“美”的體現(xiàn)，通常都是把最強(qiáng)健的一面展現(xiàn)出來。他們的體育是一種競(jìng)技體育，以異常激烈的競(jìng)爭(zhēng)為體育的過程，以體育比賽的輸贏為目的。因此，西方經(jīng)濟(jì)體育文化從一開始就具有競(jìng)爭(zhēng)性、功利性的特點(diǎn)。

二、中西方體育文化理念對(duì)比：

中國(guó)自古流傳下來的是“天人合一”、“崇尚和諧”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的體育文化也是“重文輕武”，重精神輕身體的選擇意趣。例如中國(guó)傳統(tǒng)體育典型項(xiàng)目太極拳，其特色是以柔克剛、動(dòng)靜結(jié)合、以靜制動(dòng)、以不變應(yīng)萬(wàn)變，將人與自然融為一體不受外界因素干擾，并且要有良好的心態(tài)，不急不躁、靜觀其變。中國(guó)體育文化旨在突出和諧。

西方的人文精神以突出“個(gè)人中心”、“崇尚競(jìng)爭(zhēng)”，以自己為中心，重視個(gè)人能力的發(fā)展。要想突出個(gè)人，就必須要在競(jìng)爭(zhēng)中贏得勝利才會(huì)“鶴立雞群”“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”成為霸主。西方體育還極力推崇超越自然、征服自然，向自然挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)和超越了人的生理極限后，就要開始挑戰(zhàn)超越自然。所以競(jìng)爭(zhēng)是西方體育的核心理念，“更高、更快、更強(qiáng)”的經(jīng)濟(jì)體育是西方體育的主流。

三、中西方體育文化競(jìng)技觀對(duì)比：

中國(guó)體育以心為本，崇尚超人的智慧和完美的賢德。中國(guó)體育以心為本，以身為標(biāo)，在心的統(tǒng)攝下，通過身體的整體鍛煉，達(dá)到身心健康是中國(guó)傳統(tǒng)體育的一大特點(diǎn)。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的培養(yǎng)更注重的是內(nèi)在氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，把人的身體視作是寓精神之舍。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育主張通過身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由有形的身體活動(dòng)，促進(jìn)無(wú)形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。在體育活動(dòng)的方式手段上也形成了與之相應(yīng)的特點(diǎn)，高度重視心理狀態(tài)的訓(xùn)練，一切肢體活動(dòng)與心緊密結(jié)合，并服務(wù)于“調(diào)心煉意”。在諸多的以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)的是“澄心如鏡”、“守志如一”、“形隨神游”，而極少有單純鍛煉人體外形的活動(dòng)。

西方體育文化競(jìng)技觀的以對(duì)力的崇尚和肉體的贊美為基礎(chǔ)。西方體育文化是一種征服型文化，提倡不斷向人體自身挑戰(zhàn)，不斷挖掘人體潛能，突破人體能力極限。西方體育主張通過運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的一系列積極活動(dòng)，使肌肉發(fā)達(dá)、骨骼強(qiáng)壯，進(jìn)而促進(jìn)內(nèi)臟器官的健康。因此，西方體育強(qiáng)調(diào)的是身體的外部運(yùn)動(dòng)，追求的是更快、更高、更強(qiáng)，充滿了對(duì)健美人體的崇拜和對(duì)力的贊美，透射出雄勁的陽(yáng)剛之氣。西方體育文化注重競(jìng)技能力培養(yǎng)、追求肌肉強(qiáng)化，而忽視人體精神與外型和諧的傾向。

中西方體育文化存在著淺層和深層的雙層差異。體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它的繁榮發(fā)展不僅能增強(qiáng)名族體質(zhì)，還能增強(qiáng)整個(gè)名族對(duì)自己文化的自信心，弘揚(yáng)自己文化。因此中西方體育文化應(yīng)該達(dá)到有效交流，相互學(xué)習(xí)，相互融合，進(jìn)而促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)全球文化的進(jìn)步。

第二篇：中西方體育文化對(duì)比

中西方體育文化對(duì)比

摘要：所謂體育文化，是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象，就是說，人們?cè)隗w育生活和體育實(shí)踐過程中，為謀求身心健康發(fā)展，通過競(jìng)技性、娛樂性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動(dòng)作技能所表現(xiàn)出來的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化。中國(guó)體育文化在獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境中孕育和發(fā)展起來的，因此形成形成了封閉、內(nèi)斂的中國(guó)體育文化。西方文化無(wú)疑是一種征服型文化，提倡不斷向人體自身挑戰(zhàn)，不斷挖掘人體潛能，突破人體能力極限，因而形成了以競(jìng)爭(zhēng)為核心的西方體育文化， 本文對(duì)比了中西方體育文化的差異。

關(guān)鍵詞：體育文化、演變背景、文化理念、競(jìng)技觀

一、中西體育文化演變背景對(duì)比：

中國(guó)是個(gè)歷史悠久的大國(guó)，位于亞洲東部大陸，東面是海洋，西北是高山、沙漠，將近 1000 萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土形成一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，在這樣一個(gè)相對(duì)的地理環(huán)境中形成了一種獨(dú)立的文化系統(tǒng)。中國(guó)體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“以農(nóng)立國(guó)”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，折舊決定了其思想核心是重視人與自然的和諧、追求天人合一、順應(yīng)自然的發(fā)展。中國(guó)的體育文化有著深厚的根基，它是由中戶個(gè)民族、各地區(qū)交流、融合產(chǎn)生的。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由“和”與“合”二字是我國(guó)體育文化固有的特質(zhì)的深刻內(nèi)涵。傳統(tǒng)體育以“養(yǎng)生”為主，因而很少有激烈的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及方式，大體都是身體運(yùn)動(dòng)以內(nèi)部為主，淡化了身體外形的鍛煉。其目的是為了健身、養(yǎng)生、益智。中國(guó)古代人人為運(yùn)動(dòng)要適宜，量不可大也不可小，運(yùn)動(dòng)量大了會(huì)傷身，反之小了就達(dá)不到修身養(yǎng)心的目的了，同時(shí)還要注意飲食起居這些方面。所以中國(guó)體育發(fā)展的背景是以整個(gè)中國(guó)的文化為背景。

西方競(jìng)技體育發(fā)祥于古希臘，希臘文化對(duì)西方近代競(jìng)技體育有著基礎(chǔ)性的影響。希臘三面臨海，境內(nèi)多山。大多數(shù)地區(qū)不宜農(nóng)耕，但宜海外貿(mào)易，因此希臘人養(yǎng)成了自強(qiáng)奮斗、熱烈追求、思變好動(dòng)、善于競(jìng)爭(zhēng)的民族性格。希臘文化經(jīng)歷文藝復(fù)興、產(chǎn)業(yè)革命，逐步形成了以宗教為核心、以追求個(gè)人自由、沖上個(gè)人奮斗為特色的海洋性文化。西方人更重視身體外在的塑造以及競(jìng)爭(zhēng)的能力，崇尚“力”與“美”的體現(xiàn)，通常都是把最強(qiáng)健的一面展現(xiàn)出來。他們的體育是一種競(jìng)技體育，以異常激烈的競(jìng)爭(zhēng)為體育的過程，以體育比賽的輸贏為目的。因此，西方經(jīng)濟(jì)體育文化從一開始就具有競(jìng)爭(zhēng)性、功利性的特點(diǎn)。

二、中西方體育文化理念對(duì)比：

中國(guó)自古流傳下來的是“天人合一”、“崇尚和諧”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的體育文化也是“重文輕武”，重精神輕身體的選擇意趣。例如中國(guó)傳統(tǒng)體育典型項(xiàng)目太極拳，其特色是以柔克剛、動(dòng)靜結(jié)合、以靜制動(dòng)、以不變應(yīng)萬(wàn)變，將人與自然融為一體不受外界因素干擾，并且要有良好的心態(tài)，不急不躁、靜觀其變。中國(guó)體育文化旨在突出和諧。

西方的人文精神以突出“個(gè)人中心”、“崇尚競(jìng)爭(zhēng)”，以自己為中心，重視個(gè)人能力的發(fā)展。要想突出個(gè)人，就必須要在競(jìng)爭(zhēng)中贏得勝利才會(huì)“鶴立雞群”“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”成為霸主。西方體育還極力推崇超越自然、征服自然，向自然挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)和超越了人的生理極限后，就要開始挑戰(zhàn)超越自然。所以競(jìng)爭(zhēng)是西方體育的核心理念，“更高、更快、更強(qiáng)”的經(jīng)濟(jì)體育是西方體育的主流。

三、中西方體育文化競(jìng)技觀對(duì)比：

中國(guó)體育以心為本，崇尚超人的智慧和完美的賢德。中國(guó)體育以心為本，以身為標(biāo)，在心的統(tǒng)攝下，通過身體的整體鍛煉，達(dá)到身心健康是中國(guó)傳統(tǒng)體育的一大特點(diǎn)。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的培養(yǎng)更注重的是內(nèi)在氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，把人的身體視作是寓精神之舍。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育主張通過身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由有形的身體活動(dòng)，促進(jìn)無(wú)形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。在體育活動(dòng)的方式手段上也形成了與之相應(yīng)的特點(diǎn)，高度重視心理狀態(tài)的訓(xùn)練，一切肢體活動(dòng)與心緊密結(jié)合，并服務(wù)于 “ 調(diào)心煉意 ” 。在諸多的以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)的是 “ 澄心如鏡 ” 、 “ 守志如一 ” 、 “ 形隨神游 ” ，而極少有單純鍛煉人體外形的活動(dòng)。

西方體育文化競(jìng)技觀的以對(duì)力的崇尚和肉體的贊美為基礎(chǔ)。西方體育文化是一種征服型文化，提倡不斷向人體自身挑戰(zhàn)，不斷挖掘人體潛能，突破人體能力極限。西方體育主張通過運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的一系列積極活動(dòng)，使肌肉發(fā)達(dá)、骨骼強(qiáng)壯，進(jìn)而促進(jìn)內(nèi)臟器官的健康。因此，西方體育強(qiáng)調(diào)的是身體的外部運(yùn)動(dòng)，追求的是更快、更高、更強(qiáng)，充滿了對(duì)健美人體的崇拜和對(duì)力的贊美，透射出雄勁的陽(yáng)剛之氣。西方體育文化注重競(jìng)技能力培養(yǎng)、追求肌肉強(qiáng)化，而忽視人體精神與外型和諧的傾向。

中西方體育文化存在著淺層和深層的雙層差異。體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它的繁榮發(fā)展不僅能增強(qiáng)名族體質(zhì)，還能增強(qiáng)整個(gè)名族對(duì)自己文化的自信心，弘揚(yáng)自己文化。因此中西方體育文化應(yīng)該達(dá)到有效交流，相互學(xué)習(xí)，相互融合，進(jìn)而促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)全球文化的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：《淺談中西方體育文化的差異及對(duì)體育發(fā)展的影響》

《中西方體育文化比較》

《中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的對(duì)比研究

《中西體育文化差異》

第三篇：中西方體育文化的比較

中西方體育文化的比較 (201*-10-26 22:04:46)

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雜談

中西方體育文化的比較

工業(yè)革命的完成促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，伴隨的是人們物質(zhì)生活水平的不斷改善和提高，從而使得人們有更多的時(shí)間和精力去追尋更高精神層次的獲得與享受，更多注重與追求的不在是面包而是玫瑰即不是生存而是質(zhì)量和品味。生活方式的更新和多樣化促使人們尋找更健康更舒適更完美的休閑娛樂方式，而隸屬于此范疇的體育無(wú)疑前所未有被社會(huì)所關(guān)注，為體育多種功能的開發(fā)提供了良好的物質(zhì)保障，這為體育事業(yè)的發(fā)展和騰飛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不同的地域有不同的民族，不同的民族有不同的文化，不同的文化下有不同的體育文化，通過對(duì)中西方體育文化的簡(jiǎn)單比較，從文化的角度淺談中西方體育的發(fā)展不同及存在的社會(huì)問題。

一．文化和體育文化的概念

廣義指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。 從文化的概念我們可以得到體育文化的概念，大而言之，指體育運(yùn)動(dòng)本身所蘊(yùn)含的圍繞體育運(yùn)動(dòng)所形成的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和；小而言之，又可指體育運(yùn)動(dòng)某一方面的文明因素。

二．體育文化的特性

隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。

所謂體育文化，是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象，就是說，人們?cè)隗w育生活和體育實(shí)踐過程中，為謀求身心健康發(fā)展，通過競(jìng)技性、娛樂性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動(dòng)作技能所表現(xiàn)出來的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化。體育文化是人類本身需求的特殊反映。它是人類在體育生活和體育實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，并通過有形的身體形態(tài)、動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)器材、物質(zhì)以及無(wú)形的與社會(huì)屬性相關(guān)的意志、觀念、時(shí)代精神反映出來，顯現(xiàn)了各具特色的存在方式。

體育文化和其他文化一樣反映了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家或民族的特征，并規(guī)范著人們的體育行為，也影響著人們的價(jià)值觀念。

三．文化融合和文化沖突

文化融合外部文化和內(nèi)部具有的不同特質(zhì)的文化通過相互接觸、交流進(jìn)而相互吸收、滲透，融為一體的過程

文化沖突指兩種或這兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。

不同民族、社區(qū)和集團(tuán)的的文化，有不同的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向，并且常常各自以自己的文化為優(yōu)越，視其他文化為危險(xiǎn)物。當(dāng)它們?cè)趥鞑�、接觸的時(shí)候，便產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗甚至企圖消滅對(duì)方的狀況，此種沖突叫做文化沖突。

文化沖突的結(jié)果，或相互吸收或融化或替代對(duì)方，隨之會(huì)產(chǎn)生新的文化模式或類型。

四．古代體育的倆個(gè)體系的體育哲學(xué)

1.東方，古中國(guó)過印度為代表

中國(guó)文化就是以中庸精神為核心的禮樂文化，提倡中庸思想，講究忠恕之道，凡是恰到好處，不能過分，不要偏倚，即溫，良，恭，儉，讓，中國(guó)體育文化講究天人合一，強(qiáng)調(diào)和諧的運(yùn)動(dòng)觀，重集體，求同。

2.西方，古希臘古羅馬為代表

西方哲學(xué)觀是天人相對(duì)，天人有別，人生觀是求價(jià)值，謀進(jìn)取，趨極端即敢、強(qiáng)、險(xiǎn)、異。以個(gè)人為本，帶有濃重的個(gè)人主義色彩，求異。

五．倆種體育哲學(xué)思想下的體育特性

1. 東方

東方注重的是倫理和道德、理性和教養(yǎng)、和諧統(tǒng)一、實(shí)際穩(wěn)定。體育注重的是修身養(yǎng)性，重在修身養(yǎng)性的內(nèi)向性、封閉性、圓滿性為主要特色的體育文化。淡化了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)化了穩(wěn)定意識(shí)，項(xiàng)目以?shī)蕵芳妓囆詾橹鳎瑥?qiáng)對(duì)抗性的，競(jìng)爭(zhēng)性的項(xiàng)目很少。

價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)意念的作用，動(dòng)作簡(jiǎn)單，內(nèi)涵深刻，講究動(dòng)作的神韻，不重視競(jìng)技性運(yùn)動(dòng)，重人格的價(jià)值取向。

2. 西方

西方注重的是多元價(jià)值、以人為本、以人為中心。體育注重的是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)對(duì)抗性的，競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)的項(xiàng)目很少，利于各類競(jìng)技體育的規(guī)則，場(chǎng)地，制度的發(fā)展和完善

價(jià)值取向人體的塑造和培養(yǎng)，超越對(duì)手、超越自然、超越自我、的價(jià)值取向

六．競(jìng)技體育在西方盛行

1.競(jìng)技體育的概念和特點(diǎn)

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)亦稱“競(jìng)技體育”。指為了戰(zhàn)勝對(duì)手，取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)，最大限度地發(fā)揮和提高個(gè)人、集體在體格、體能、心理及運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力所進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競(jìng)賽。含運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽兩種形式。特點(diǎn)是：

1)充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員的體力、智力、心理等方面的潛力；

2)激烈的對(duì)抗性和競(jìng)賽性；

3)參加者有充沛的體力和高超的技藝；

4)按照統(tǒng)一的規(guī)則競(jìng)賽，具有國(guó)際性，成績(jī)具有公認(rèn)性；

5)娛樂性。當(dāng)今世界所開展的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。遠(yuǎn)在公元前700多年的古希臘時(shí)代，就出現(xiàn)了賽跑、投擲、角力等項(xiàng)目，發(fā)展至今已有數(shù)百種之多。普遍開展的項(xiàng)目有田徑、體操、籃球、排球、足球、乒乓球、羽毛球、舉重、游泳、自行車等。各國(guó)、各地區(qū)還有自己特殊的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，如中華武術(shù)，東南亞地區(qū)的藤球、卡巴迪等。其發(fā)展與國(guó)家、地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)。

2.競(jìng)技體育的作用

政治上，可以表達(dá)一種政治立場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)上，后工業(yè)化時(shí)期第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度是一個(gè)國(guó)家文明程度與綜合實(shí)力的標(biāo)志。教育上，健康的身體是一切的基礎(chǔ)條件，可以促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。

七．民族傳統(tǒng)體育在中國(guó)傳承

1. 民族傳統(tǒng)體育的概念和特點(diǎn)

民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思:一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。

所謂體育的，是指這類活動(dòng)項(xiàng)目或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都具有體育的特性，是人類有目的有計(jì)劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個(gè)部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。

所謂民族的，就是這類體育活動(dòng)或體育運(yùn)動(dòng)具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊(yùn)上。這種民族文化底蘊(yùn)主要反映在：它的活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。

所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項(xiàng)目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項(xiàng)目中任何一個(gè)都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰去其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2.民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)

就民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)而言

（1）以養(yǎng)生、衛(wèi)國(guó)和娛樂身心作為目的

（2）注重形神兼顧,尤重形與精、氣、神的結(jié)合

（3）個(gè)人修煉身心,注重動(dòng)靜結(jié)合

（4）體育與德美結(jié)合,寓德美于體育活動(dòng)之中

3、民族傳統(tǒng)體育作用

民族傳統(tǒng)體育的作用可以分為兩個(gè)方面：第一，對(duì)體育的實(shí)施者個(gè)體所產(chǎn)生的作用；第二，對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的作用。民族傳統(tǒng)體育對(duì)國(guó)家和社會(huì)的整體作用主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1、促進(jìn)民族友誼和民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力

2.、促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的繁榮

3.、促進(jìn)民族文化的發(fā)展

4、 推動(dòng)國(guó)際體育和文化的交流與合作

4、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著歷史悠久、博大精深的光輝篇章，也是中華民族自強(qiáng)不息的象征。

自古以來，中國(guó)傳統(tǒng)體育都是圍繞“養(yǎng)生”為主開展的，人與自然的結(jié)合在與通過與自然的交換排除身體內(nèi)部的濁氣、吸取真氣、五臟通達(dá)、六腑調(diào)和，并認(rèn)為決定健康和長(zhǎng)壽的根本在于人體的內(nèi)部而不在于外部；中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在體育形態(tài)上強(qiáng)調(diào)整體觀和意念感受、動(dòng)作簡(jiǎn)單而內(nèi)涵深刻，很少有強(qiáng)烈的肌肉運(yùn)動(dòng)，

因此缺少激進(jìn)和冒險(xiǎn)行為。隨著東西方文化的交往，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化這種整體修煉和內(nèi)在和諧之美，正在和現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，形成新的獨(dú)特風(fēng)格而走向市場(chǎng)。

八．社會(huì)時(shí)代的精神需求

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新和進(jìn)取，可持續(xù)發(fā)展則需要和諧。

1.時(shí)代精神

時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識(shí)。體現(xiàn)著時(shí)代精神的英雄們主宰著生活在那個(gè)時(shí)代的人們的視野，當(dāng)他們完成了自己的使命，新的英雄再用新的更合乎時(shí)代精神的武器占領(lǐng)他們的寶座。 時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。根據(jù)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族時(shí)代精神的內(nèi)含以及它在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等建設(shè)活動(dòng)中所發(fā)揮出來作用的大小，可以透視其國(guó)民的理性程度與成熟水平，因而成為衡量其文明進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2.進(jìn)取精神

進(jìn)取就是傾心努力向前，立志有所作為。進(jìn)取是一種向上的精神。進(jìn)取才能獲得人生的輝煌；進(jìn)取心意味著超越平庸；進(jìn)取應(yīng)該成為終身之事.

3.創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉，這是江澤民同志總結(jié)20世紀(jì)世界各國(guó)政黨，特別是共產(chǎn)黨興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)得出的科學(xué)結(jié)論。

人是自我創(chuàng)新的結(jié)果。人以創(chuàng)新創(chuàng)造出人對(duì)于自然的否定性發(fā)展。此是人超越自然達(dá)成自覺自我的基本路徑。人的內(nèi)在自覺與外在自發(fā)構(gòu)成規(guī)律在物質(zhì)的總體上形成對(duì)立的內(nèi)在必然與外在必然的差異。創(chuàng)新就是人的自覺自發(fā)！

創(chuàng)新是人自我發(fā)展的基本路徑。創(chuàng)新與積累行為構(gòu)成一個(gè)矛盾發(fā)展過程。創(chuàng)新是對(duì)于重復(fù)、簡(jiǎn)單的勞動(dòng)方式的否定，是對(duì)于人類實(shí)踐范疇的超越。新的創(chuàng)造方式創(chuàng)造新的自我！

認(rèn)識(shí)論上看創(chuàng)新是自我意識(shí)的發(fā)展。自我意識(shí)的發(fā)展是自我存在的矛盾面，其發(fā)展必然推動(dòng)自我的行為的發(fā)展，推動(dòng)自我生命的發(fā)展。

4.和諧精神

和諧是一切事物的原則，工作、學(xué)習(xí)、生活、文章，條例，它們內(nèi)在必須是和諧的，和其它事物的關(guān)系必須是和諧的。如果不和諧就不可能存在，一點(diǎn)的變化，必然引起其它的變化，所以是不可阻擋，因?yàn)樗鼈冇袃?nèi)在的聯(lián)系，有和諧的本質(zhì)。

所以，一個(gè)謊言，為了掩蓋它，必須編造另一個(gè)更大的謊言。一個(gè)扭曲，會(huì)造成另一個(gè)更大的扭曲。斗爭(zhēng)，只是現(xiàn)象，和諧才是它的本質(zhì)。為什么要解方程？為了解決問題。只有和諧才能解決問題，和諧就是條件。斗爭(zhēng)只是手段。為了解決問題，不得不，迫不得已，采取各種各樣的手段。為了達(dá)到和諧，雙方的利益，不得已而為之。為了更高的和諧，斗爭(zhēng)更微妙復(fù)雜。就象兩個(gè)球隊(duì)。這就象比賽，兩個(gè)球隊(duì)。有人看球賽，就是看輸嬴。有人則不然，他們欣賞的是和諧。比賽，激烈的拼搶，有時(shí)還大打出手，他們不和諧嗎？不！無(wú)論從哪方面看，都是合諧的。他們表面上勢(shì)不兩立，其實(shí)，他們有共同的目標(biāo)，共同的利益，那就是達(dá)到觀眾的滿意。自己技藝純熟，更希望對(duì)方有好的表現(xiàn)。合諧包含著斗爭(zhēng)，與此同時(shí)也有妥協(xié)。合諧包含著嚴(yán)格，也有寬容，和諧包含著一分為二，也包含著合二為一。有陰有陽(yáng)，方方面面都能存在，找到自己的位置。這就是物質(zhì)的本質(zhì)，物質(zhì)不滅定律。

5.體育精神

體育精神是體育的整體面貌、水平、特色及凝聚力、感染力和號(hào)召力的反映，是體育的理想、信念、情操及體育知識(shí)、體育道德、體育審美水平的標(biāo)志，是體育的支柱和靈魂。（它對(duì)體育實(shí)踐活動(dòng)起著導(dǎo)向作用，并規(guī)定著體育文化模式的選擇。體育精神作為一種具有能動(dòng)作用的意識(shí)，是體育行為的動(dòng)力源泉，是一種心理資源。作為一種規(guī)范力量，它又具體表現(xiàn)為體育面貌、體育風(fēng)范、體育心態(tài)、體育期望等。）

九．中西的利弊端及解決途徑

競(jìng)技體現(xiàn)一種時(shí)代創(chuàng)新進(jìn)取的精神，是社會(huì)和體育發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一，民傳是民族精神和文化的傳承，是維系一個(gè)民族國(guó)家和諧穩(wěn)定的重要要素。倆者的和諧統(tǒng)一才是體育完美的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)反映的是社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

西方體育忽略了和諧，東方體育忽略了進(jìn)取，社會(huì)和體育的可持續(xù)發(fā)展需要中西方的沖突和融合，在各自的國(guó)度，根據(jù)各自民族的文化和特色，保持真我的全球化是體育未來的發(fā)展要求和趨勢(shì)。

第四篇：中西方體育文化異同

古代體育的倆個(gè)體系的體育哲學(xué)

1.

中國(guó)文化就是以中庸精神為核心的禮樂文化，提倡中庸思想，講究忠恕之道，凡是恰到好處，不能過分，不要偏倚，即溫，良，恭，儉，讓，中國(guó)體育文化講究天人合一，強(qiáng)調(diào)和諧的運(yùn)動(dòng)觀，重集體，求同。

2.西方，古希臘古羅馬為代表

西方哲學(xué)觀是天人相對(duì)，天人有別，人生觀是求價(jià)值，謀進(jìn)取，趨極端即敢、強(qiáng)、險(xiǎn)、異。以個(gè)人為本，帶有濃重的個(gè)人主義色彩，求異。

醫(yī)學(xué)：

從古老的《三世醫(yī)學(xué)》到漢代《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立了中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)人體生理、病理以及防病、治病的基本理論,同時(shí)也確立丁中國(guó)傳統(tǒng)體育的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。

并不是建立在對(duì)人體的深入細(xì)致的科學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,并不是建立在對(duì)人體的深入細(xì)致的科 學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,而是具有某種經(jīng)驗(yàn)的,直覺的、模糊的性質(zhì),甚至還帶有幾分神秘。這就使它很難按照自身的、固有的方向發(fā)展到更科學(xué)的層次。

審美觀

/ 美 在不同的時(shí)代或國(guó)家、 民族有著不同的標(biāo) 準(zhǔn), 它反映

出一個(gè)民族的心理特征。審 美觀是受不同文化 影響所產(chǎn)生的

最為直接的外在表現(xiàn)形式。在審美觀上, 中西方體育文化體現(xiàn)

出了明顯的差異。

中國(guó)體育的審美觀與我國(guó)幾千年來形成的 傳統(tǒng)的美學(xué)觀

念、 意識(shí)、 思想等有著 密切的聯(lián)系。它強(qiáng)調(diào)整體效果 和直觀感

受, 著眼于從人體本身與自然的統(tǒng)一美; 注意精、 氣、 神的統(tǒng)一;

(請(qǐng)你繼續(xù)關(guān)注公文素材庫(kù)Wwww.7334dd.com)形態(tài)美、 韻律美、 節(jié)奏 美、 內(nèi)涵美、 力量美的綜合 體現(xiàn)。我國(guó)的

體育審美觀表現(xiàn)為寫意、 寫神, 是一種含蓄、 寧?kù)o、 抽象的美。

西方體育則將美感外顯, 強(qiáng) 調(diào)運(yùn)動(dòng)和體格健壯, 注重對(duì)人

體外形的稱頌以及身體的外部運(yùn)動(dòng)。追求人體 運(yùn)動(dòng)過程中表

現(xiàn)出的力量之美、 速度之美、 柔韌之美、 靈巧之美、 形體之美, 突

出和崇尚人體形象的真與美。西方的審美表現(xiàn)為寫形, 是一種

熱情、 奔放、 直觀、 具體的美。

第五篇：中西方體育文化的差異

淺談中西方體育文化之異同

體育作為一種文化現(xiàn)象,它的形成和發(fā)展與人類文化的進(jìn)步有著密切的聯(lián)系,不同地域,不同民族體育發(fā)展的形態(tài)是其文化內(nèi)在規(guī)定性的必然結(jié)果。因此,沿循歷史的軌跡,從哲學(xué)觀、價(jià)值觀、審美觀等文化學(xué)的角度審視中西方體育的差異,無(wú)疑會(huì)為我們深入研究體育的發(fā)展規(guī)律、把握其未來走向提供有益的啟示。中西方體育文化哲學(xué)思想上的差異哲學(xué)作為人類思想的最高統(tǒng)帥對(duì)人類文化的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生著深刻的影響。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想源泉的古代哲學(xué),它已深深地滲透到中國(guó)傳統(tǒng)體育的各個(gè)枝節(jié),形成了其獨(dú)具特色的文化基底

一、 中西體育文化歷史根源的相似性

1.中西方體育都曾是依附宗教文化的體育

在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，宗教的思想禁錮著人們的思維，人們的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷也依附宗教且根深蒂固。中國(guó)很多的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如“擺手舞”、“茅古斯舞”、“劃龍舟”、“東巴跳”、“繞三靈”等，在遠(yuǎn)古只是作為該民族圖騰崇拜、祭奠祖先時(shí)進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)的一種儀式。而作為西方體育發(fā)源地的古希臘，在克里特時(shí)期出現(xiàn)的體育活動(dòng)，如角斗、擲石餅、賽跑、跳躍、拳擊、賽車和舞蹈等，也同樣是宗教祭祀、國(guó)家慶典中的一種活動(dòng)形式。因此，中西方體育在遠(yuǎn)古都是依附于宗教的一種祭祀禮儀和活動(dòng)形式。

2.中西方體育都曾是強(qiáng)調(diào)群體本位的體育

中國(guó)自古以來的文化傳統(tǒng)就是主張群體本位。在這種哲學(xué)理念和社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人不能作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體存在，個(gè)人依附于群體，群體主宰著個(gè)人。儒家倫理對(duì)人生的目的和任務(wù)提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的要求，個(gè)人的修身只是作為手段而存在，個(gè)體只是作為群體的附屬物而存在，國(guó)家的治理和天下的太平才是最終的目的。

古希臘生活中的一個(gè)基本原則就是國(guó)家優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人從屬于國(guó)家。亞里士多德根據(jù)希臘城邦生活的經(jīng)驗(yàn)指出：“城邦，在本性上則先于個(gè)人和家庭。”這種城邦（即國(guó)家或社會(huì)）至上的集體主義原則在柏拉圖的《理想國(guó)》中體現(xiàn)得更為淋漓盡致。因此，現(xiàn)在既具有獨(dú)立文化形態(tài)，又作為社會(huì)文化重要組成部分的中西方體育，在遠(yuǎn)古都是強(qiáng)調(diào)群體本位的體育。

3.中西方體育都曾是內(nèi)斂的體育

中世紀(jì)以前的西方體育文化和中國(guó)傳統(tǒng)體育文化極其相似，都是一種內(nèi)斂的體育文化。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化從文化結(jié)構(gòu)上理解，應(yīng)該是依附于宗教、感性至上、強(qiáng)調(diào)群體，隸屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的體育文化。而古希臘克里特時(shí)期的體育活動(dòng)，雖然在活動(dòng)形式上具有多樣性，甚至出現(xiàn)初期的競(jìng)技性傾向，但是基本浸漬在宗教文化之中。此時(shí)的體育活動(dòng)以游戲、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教為主題，表現(xiàn)出明顯的娛樂性、傳承性、神秘性、神圣性等。而初期的競(jìng)技性傾向也由于4次大地震和火山爆發(fā)等自然災(zāi)難及社會(huì)的變遷，發(fā)展的十分緩慢。因此，現(xiàn)在既具有獨(dú)立文化形態(tài)，又作為社會(huì)文化重要組成部分的中西方體育，在遠(yuǎn)古都是特性內(nèi)斂的體育。

二、社會(huì)演變過程中中西體育文化的差異性

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于中國(guó)大部分時(shí)間處于一種閉關(guān)自守的封建狀態(tài)，這就決定了中國(guó)體育文化依然以農(nóng)業(yè)文化形態(tài)為主體。相比之下，西方自文藝復(fù)興、宗教改革和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，社會(huì)發(fā)生了重大變革，商品經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。與之相適應(yīng)，西方體育開始逐漸擺脫落后狀態(tài)，進(jìn)入工業(yè)文化形態(tài)，并正在向后工業(yè)文化形態(tài)過渡。在這兩種截然

不同的社會(huì)背景下，中西體育文化的核心理念和價(jià)值取向也具有顯著的差異性。

1.中西體育文化核心理念的差異性

中國(guó)體育文化的核心概念表現(xiàn)在“利他”性。“仁、義、禮、智、信”的對(duì)象都是他人，不是自己，這是一種純粹的以他人為中心的做人做事原則，突顯了中國(guó)人自身更注重和諧的人際關(guān)系。而西方體育文化核心內(nèi)容則表現(xiàn)了“利我”性�！坝赂摇⒏�(jìng)爭(zhēng)、自由、平等、節(jié)制、謹(jǐn)慎”的對(duì)象都是自己，沒有他人的位置，是一種典型的以自我發(fā)展為中心的做人做事原則，突顯了西方人同樣重視處理自己與整個(gè)社會(huì)的秩序問題。西方在競(jìng)爭(zhēng)為貴，物競(jìng)天擇，適者生存的傳統(tǒng)價(jià)值觀影響下誕生了以個(gè)體為本位的體育思想。因此，西方人在從事體育活動(dòng)時(shí)堅(jiān)持個(gè)人主義，提倡個(gè)性解放，尊重個(gè)人權(quán)利，重視契約關(guān)系。

2.中西體育文化教化原則選擇的差異性

中國(guó)體育文化價(jià)值選擇以“樂行而禮成”和“經(jīng)世致用”為教化原則。這表明中國(guó)古代體育文化主張利用體育活動(dòng)修心養(yǎng)性，將體育活動(dòng)納入治心、修身、為國(guó)、觀人的教化過程中。正是基于這種認(rèn)識(shí)，具有實(shí)用價(jià)值和有利于完成個(gè)人道德修養(yǎng)構(gòu)成了中國(guó)古代選擇個(gè)人體育活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。

西方體育文化價(jià)值選擇以充分尊重人的自由意志、張揚(yáng)個(gè)性為基本原則。西方文化強(qiáng)調(diào)激發(fā)和釋放人類的創(chuàng)造潛能，這種追求個(gè)體美、個(gè)體自由意志的思想境界和尊重人性與人的自由意志也成為西方社會(huì)選擇體育手段的重要原則�？梢�，無(wú)論是古希臘和羅馬的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，還是發(fā)展到近代的戶外運(yùn)動(dòng)乃至現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，西方體育運(yùn)動(dòng)始終強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求個(gè)體自由意志，注重競(jìng)爭(zhēng)而不是倫理。

3.中西體育文化參賽原則選擇的差異性

在以儒家思想為思想主流的中國(guó)古代，重視的是仁、義、禮、樂而非身體運(yùn)動(dòng)本身，倡導(dǎo)的是人（君子）之間以禮相待的規(guī)范而非突出個(gè)體力量的競(jìng)爭(zhēng)精神。在這種重道德輕肉體的觀念主導(dǎo)之下，中國(guó)古代體育形成了“射不主皮，力不同科”的參賽原則。這說明了以孔子為代表的儒家思想重視使體育尤其是古代軍事體育為仁義禮樂服務(wù)。

而與此相反，西方體育文化所彰顯的則是自由競(jìng)爭(zhēng)的參賽原則。古希臘思想傳統(tǒng)主張人可以認(rèn)識(shí)自然，征服自然，向大自然挑戰(zhàn)。那個(gè)時(shí)候的人們清楚地意識(shí)到自身與自然的差異、對(duì)立和矛盾，并力求克服這種矛盾。

4.中西體育文化競(jìng)技觀的差異性

從審美情趣來看，中國(guó)人崇尚超人的智慧和完美的賢德，中國(guó)人講的形體美，首先是“生而長(zhǎng)大”，即是父母給定的而不是后天練就的；其二是講貌美與神韻。而在希臘人眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或一個(gè)感覺敏銳的心靈，而是血統(tǒng)優(yōu)良，發(fā)育健全，肢體勻稱，身手矯捷，擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技家。古希臘對(duì)力的崇拜與對(duì)肉體的贊美構(gòu)成了西方體育文化競(jìng)技觀的基礎(chǔ)。

中西體育文化中不同的價(jià)值理解影響著體育活動(dòng)中的競(jìng)技觀。不同的競(jìng)技觀影響著人們對(duì)活動(dòng)方式的選擇，從而形成不同類型的基本運(yùn)動(dòng)模式。西方重視體格，贊頌力量，其主要運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽大都屬角力、跳躍、拳擊、賽跑、擲鐵餅等力量型的運(yùn)動(dòng)，其競(jìng)賽以展示體能的高低為特征。而中國(guó)運(yùn)動(dòng)方式大多呈技術(shù)型，就是在力量型的競(jìng)賽中也崇尚“四兩撥千斤”的技巧，以展示技法技巧之優(yōu)劣為其競(jìng)賽特征。

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