春節(jié)在家里翻以前買的書,看到了林語堂先生的《半部韓非治天下》,覺得很有意思。想推薦給大家,又懶得敲鍵盤,于是就在網(wǎng)上搜索。這下奇怪了,林先生的文集十多年前就在大陸公開出版了,網(wǎng)上也很多摘錄,連幾個大部頭的小說都有。但這篇《半部韓非治天下》,我在狗狗上搜索了十頁,都找不到一個可以拷貝的地方。
靜下來想想,有點開竅了:林先生的這篇文章,雖然是上世紀三十年代的作品,放到現(xiàn)在,卻也非常合適,通篇一個字都不用改。放任在網(wǎng)上流傳,豈不是說社會沒有進步么?何況文中還有那么多敏感字關鍵詞,估計沒有哪個網(wǎng)站的過濾系統(tǒng)能夠放過它?磥砗闷娴目赡芤I本書才行了,或者等我哪天閑了掃描上來。
第二篇:《半部韓非治天下》讀后感《半部韓非治天下》讀后感
春節(jié)在家里翻以前買的書,看到了林語堂先生的《半部韓非治天下》,覺得很有意思。想推薦給大家,又懶得敲鍵盤,于是就在網(wǎng)上搜索。這下奇怪了,林先生的文集十多年前就在大陸公開出版了,網(wǎng)上也很多摘錄,連幾個大部頭的小說都有。但這篇《半部韓非治天下》,我在狗狗上搜索了十頁,都找不到一個可以拷貝的地方。
靜下來想想,有點開竅了:林先生的這篇文章,雖然是上世紀三十年代的作品,放到現(xiàn)在,卻也非常合適,通篇一個字都不用改。放任在網(wǎng)上流傳,豈不是說社會沒有進步么?何況文中還有那么多敏感字關鍵詞,估計沒有哪個網(wǎng)站的過濾系統(tǒng)能夠放過它?磥砗闷娴目赡芤I本書才行了,或者等我哪天閑了掃描上來。
第三篇:話說半部論語治天下二千多年來,孔子的“殺身成仁”的愛國思想對中國有益的影響
“半部《論語》治天下”是北宋政治家趙普留下的故事,趙普是北宋開國皇帝趙匡胤手下的人物,足智多謀,忠心耿耿,趙普靠半部《論語》治天下,《論語》是一部論述孔子及其弟子言行的書,是由其弟子及再傳弟子所輔的,大約成書于戰(zhàn)國初期,漢時稱其為傳。宋以后列為經(jīng),一直被儒家奉為最高經(jīng)典,雖然篇幅短小,但內容豐富,其內容涉及社會文化生活的諸多方面,如:如何修身養(yǎng)性,立身處世,如何治國家平天下,如何處理人與人之間,人與社會之間的關系,兩千多年來流傳不息,影響深遠!墩撜Z》主張“為政以德”,按照儒家的觀點修身是治國的前提,所謂修身,就是學習。我這10年讀《論語》,他不僅是儒家最高學說,為歷代統(tǒng)治者所重視,而且也影響及東南亞各國,至今仍然被視為治國乃至管理企業(yè)的思想寶庫。如著名的日本“松下電器”,至今仍把《論語》等作為其道德教育的主要讀本。新加坡、臺灣非常注意對青少年進行以儒家文化中的優(yōu)秀部分為基礎的倫理道德教育。據(jù)考察,新加坡的工人在素質教育,守法觀念,工作態(tài)度等方面均名列世界第一,這是新加坡成為一個現(xiàn)代化文明的基礎!墩撜Z》在西方也產生了不少忽視的影響,今天我們一心一意搞社會主義現(xiàn)代化建設,孔子思想精華部分可以吸收并發(fā)揚光大,當然儒家學說現(xiàn)有精華也有糟粕,歷史經(jīng)驗和教訓表明對它全盤否定或全盤肯定都是不可取的,取其精華,為我所用,是我們應采取的正確態(tài)度。一部《論語》全然是做人的學問,在先秦諸子中,孔子的人學思想最系統(tǒng)、最完整、最完善,影響也是最深的。
二千多年來,孔子的“殺身成仁”的愛國思想對中國有益的影響,子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”,“仁”是孔子衡量人的最高準則,二千多年來,孔子:這種愛國主義思想,曾經(jīng)哺育著數(shù)以千萬計的優(yōu)秀中華兒女,為了保衛(wèi)祖國視死如歸,為國捐軀,如宋朝的岳飛從小立下“精忠報國”的雄心壯志,元朝的民族英雄文天祥,臨危不懼,英勇殺敵,被俘后,大義凜然,寶貴不移,威武不屈,從容就義!皻⑸沓扇省薄吧嵘×x”為首照耀自己生命前途的燈塔,正是孔子思想中的積極因素哺育和熏陶的必然結果。在中國的歷史上,象岳飛、文天祥等人物也是屢見不鮮的,劉少奇同志說“殺身成仁”“舍生取義”在必要的時候,對于多數(shù)共產黨來說,是被視為當然的事情,象趙一曼、劉胡蘭、雷鋒、李林、董存瑞、黃繼光等無數(shù)光榮的共產黨員和先進的革命烈士,為了人類最偉大的解放事業(yè),義無反顧地獻出自己的寶貴的生命,這難能可貴的愛國光榮傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)是孔子思想中的積極因素和主要特點就是愛國思想,我這10年讀孔子嚴謹?shù)慕虒W、治學態(tài)度和方法給后世留下了大量寶貴的精神財富,如學思結合,“學而不思則罔,思而不學則殆”,“學貴有恒,學而不厭,溫故而知新,不恥下問,虛心學習,嚴謹治學,勤奮刻苦”,對學生采用啟發(fā)式教育,因材施教,循循善誘,誨人不倦。孔子的思想在中國留下了不少光輝的亮點。如“三人行,必有我?guī)熝伞,“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,“三思而后行”,“溫故而知新,可以為師矣”,“學而不厭,誨人不倦”,“飽食終日,無所用心,難矣哉”,“仕而優(yōu)則學,學而優(yōu)則仕”,““工欲善其事,必先利其器”,“食不厭精,膾不厭細”,“有朋自遠方來,不亦樂乎”,“言必信,行必果”,“四海之內,皆兄弟也”,“三思而后行”,“欲速則不達”,“鳥之將死,其鳴也哀,人之將死,其言也善”,“人無遠慮,必有近憂”,“不在其位,不謀其政”,“四體不勤,五谷不分”等等,這些著名成語留傳二千多年,至今不衰。
孔子的一生志向堅定,實事求是,嚴于寬人,崇善憎惡,談薄功名,自省改過,提倡“不恥下問”,《論語》中的大量語言,代代相傳。據(jù)統(tǒng)計,被收進成語的有九十四條,孔子提倡的孝、弟、忠、信、恭、寬、改、惠、溫、良、儉、讓等倫理道德,長期以來,一直影響我國的精神生活,加上各個時代人民群眾在實際生活中加以補充和發(fā)展,使它已經(jīng)凝聚在中華民族的正氣中,逐步形成了人與人之間講禮貌、講義氣、講忠誠、講考友的美德,形成了有別于其它國家和民族的具有中國特色的敦厚的民族風格,特別是孔子提倡的志氣、正氣,千百年來,成為我國志士仁人的座右銘,日益形成了中華民族堅不可摧的民族自信心和自尊心,因此說孔子的思想對我國的現(xiàn)代化建設的指導意義十分重大。
中國福建收藏家:張祖仁
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第四篇:讀書心得(半部論語治天下)半部論語治天下
--讀《論語》有感
眾所周知,俗語有云:半部論語治天下!孔子是春秋時期,儒家的創(chuàng)始人!墩撜Z》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產,它的內容很廣泛,記載了孔子關于政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養(yǎng)各方面的言論。作為中國古代最偉大的思想家和教育家,孔子創(chuàng)建的儒家思想不僅對中國幾千年來的思想和文化傳統(tǒng)有著深刻的影響,對世界也有很大的影響。在以儒家思想為特征形成的儒學文化圈里,新加坡、日本、韓國等國家,無論在經(jīng)濟還是文化方面都取得了巨大的發(fā)展。當然,其成就是不容忽視的。俗話說《論語》記載了孔子的思想和言行,反映了早期儒家思想的基本面貌,從中我們不僅可以充分了解孔子和早期儒家的自然觀,社會道德理想,以及教育、藝術等方面的主張,而且可以真切感受孔子和早期儒家的政治智慧與生存智慧?鬃右砸环N無與倫比的洞察力,把他所處的那個時代看的格外分明,對人心、人性的善與惡有著透徹的理解,而對于為人處世、治國安邦,孔子的理念更是滿腹經(jīng)綸。
讀了部分論語之后,腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想,但整篇文章下來,給我印象最深的是孔子關于學習方面論述,下面我就從以下幾個方面來淺談自己的讀書心得。
其一,關于學習的態(tài)度?鬃雍苤匾晫W習態(tài)度,強調要終身“好學不厭”。他肯定孔圉“敏而好學”,而且謙虛地說自己都沒有做到“學而不厭”。他還特別提倡互相學習的態(tài)度,“有朋自遠方來,不亦樂乎?”這種“樂”,是與朋友相互學習,研討之樂,是增長學識之樂。最可貴的是孔子提倡“不恥下問”的精神,他肯定了學生孔圉“不恥下問”的精神,其實他自己就是楷模,“三人行,必有我?guī)熝伞,“三人”當然不會都是強于己的人。只要有“善者”,就要“從之”,對于“不善者”要引以為戒,改正自己也有的缺點。這里指出無論何時何
地都要虛心向別人學習!稁熣f》中曾提到孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃等人學習,他就是一個虛心求教善于學習的人,所以才成為古今聞名的大教育家。
其二,關于學習的方法。第一、二、三、五則都談到學習方法!皩W而時習之”,強調溫習的重要?鬃拥臅r代,教的功課有禮、樂、射、御,所以不僅有溫習,還有實習,要實際操作!澳R之”,強調了“識”,即記住,只有記住才談得上掌握鞏固!皽毓识隆保瑴亓暤哪康氖鞘裁茨?固然為了“識”,為了掌握鞏固已學過的知識,但不要忘記“知新”,只有有了新體會,新發(fā)現(xiàn),才達到了“溫故”更深的目的。文章提出了知識的繼承與創(chuàng)新的關系,只有不斷地繼承、創(chuàng)新、再繼承、再創(chuàng)新,才能使知識不斷豐富和發(fā)展起來!皽毓手隆遍W爍著辯論思想的火花?鬃舆特別強調“學”與“思”的結合,不可偏廢一方,“學而不思則罔,思而為學則殆”,“學”是“思”的基礎,“思”要在“學”中進行,二者相輔相成。另外,孔子還非常重視精益求精,“如切如磋,如琢如磨”,反對一知半解,淺嘗輒止。這與后來的陶淵明的“好讀書,不求甚解”是不同的。
其三,關于學習的內容?鬃又鲝垖W習要博,要廣,不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要,這就是“文,行,忠,信”。即文化知識,品德修養(yǎng),忠誠篤厚,堅守信約。這四項內容對于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時,也強調學習要抓根本的東西,孔子曰:“賜也,女以予為多學而識之者與?”對曰:“然,非與?”曰:“非也,予一以貫之!边@里孔子在回答子貢的問題時,說明自己的“多學”是相對的,在多學的基礎上,我是用一個道理來貫穿自己的學說的,這個道理就是學習的根本,學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系,值得借鑒。
其四,關于學習的目的?鬃诱J為,學習必須有明確的目的,但重點在于“學以致用”。子曰:“誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?”也就是說,熟讀《詩經(jīng)》三百篇,交給他政治任務,卻辦不成;派他出使到外國,又不能獨立作主應對;這樣,雖然書讀得很多,又有什么用處
呢?又說:“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也!币簿褪钦f,品德不去修養(yǎng),學問不去講習,聽到正義的事不能去做,有錯誤不能改正,也就是理論和實際不能結合,這才是我們憂慮的。由此可見,讀書的目的,不在于死記書本,而在于應用,在于實踐,在于“舉一反三”地靈活運用知識。關于這一思想,在孔子的學生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰:“仕而優(yōu)則學,學而優(yōu)則仕!币簿褪钦f當官時有余力就應該學習,學習后有余力就可以做官。這一思想實質上也體現(xiàn)了學與用的關系,要想當好官必須學習,學習的目的應是更好地當官,體現(xiàn)了學習與應用的關系,也體現(xiàn)了孔子辦私學的目的,即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬,讓他們直接登上政治舞臺或作教師培養(yǎng)政治人才,當然在孔子看來,學習的目的也在于對道義、真理的追求,“士志于道”,“朝聞道,夕死可矣”。(請收藏本站:www.7334dd.com)
孔子是大學問家,一生勤奮治學。他總結出豐富的治學經(jīng)驗,傳延百世。做學問自然以“學”為中心,然而不能忽略“習”“溫故”“問”“思”等。他指出“溫故”與“知新”,“學”與“思”的相互依存關系,非?少F。他認為學無止境,所以要“學而不厭”。越是大學問家越能感受到知識汪洋無際,孔子就是這樣的大家。也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵,但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
子曰:“學而不厭,誨人不倦”。這句話的意思是說,做人要不斷學習,不感到厭煩;教育學生要有耐心,不感到疲倦!皩W而不厭”。作為教師尤其要做到這一點。教師是學生的示范,我們希望學生做一個終生學習的人,首先教師要做一個終生學習的人。“身教重于言傳”,“親其師,信其道”,教師應該是學生很好的榜樣。
縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是古代先哲的智慧結晶。經(jīng)典永遠不會過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會主義制度服務。于丹教授在她談《論語》心得時,開篇就講到:宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說,自己以半部《論語》治天下?梢
《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得:“《論語》告訴大家的東西,永遠是最簡單的。《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。 “每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度!庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,不要糾纏在里面,一遍遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是,要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾,可以被放得很大很大,放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說:“如果你因為錯過太陽而哭泣,那么你也將錯過星星了!背姓J現(xiàn)實的不足之處,并通過自己的努力去彌補這種不足,這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
孔子提倡仁愛,但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。常言道:世界是個大家庭。既然是在“家”里,就不免人各有志,人各有稟性,正如有愛茶者喜歡龍井,有愛好烏龍茶一樣,不過都是求真的一種心境!安粖Z其真香”,“不損其真味”,那么,還有什么不可以真心待人,真誠說話,真情做人的道理呢! 品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無愧與祖先,也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣,去找到你內心的安寧。
第五篇:韓非的政治思想韓非的政治思想
王建振
韓非作為法家的集大成者,在吸取批判前期法家相關君主專制統(tǒng)治的思想基礎上把法家政治思想推向了新的更深理論高度。從極端君主專制制度的立場看,韓非可以說是君主專制統(tǒng)治理論的設計大師,理論大師。他的理論回答了如何組織、實施國家權力,包括對政權的組織形式,行使政權的原則、方式及具體的技術細節(jié)等都做了深入詳細的探討和設計,可謂是煞費苦心。
韓非認為,君主是絕對的中心,君主利益是最高利益,權力由君主發(fā)出,經(jīng)由親近大臣、朝廷百官,到各級地方官吏,像網(wǎng)一樣層層擴展開去;民眾都被網(wǎng)羅之中,所有官吏都只是網(wǎng)上的一個扭結,只有君主臵身局外,是權力之網(wǎng)的控制著。韓非首先聲明:君主利益高于一切,是君主至上論和君利中心論!俄n非子〃外儲說右下》用最直白的語言表述了這一思想,“國者,君之車也”。
在君主和國家之間的關系方面,君主是國家的主人,國家則是君主的私有財產;在君臣關系上,臣下必須無條件絕對服從君主的利益,一切妨害君主利益的臣下,都必須清除。他不厭其煩的作了細致的闡述,比如規(guī)定官吏不能兼職,使每個人都有明確的責任,便于君主和上級隨時根據(jù)有關法度加以考察和監(jiān)督;同時每個人必須在自己的職權范圍內工作,絕不可越俎代庖,同級對上級負責,使之相互提防,以免朋比為奸。
在君主和民眾的關系問題上,韓非認為,民眾存在的價值就在于
能為君主所利用。臣民只有有利于君主,才有存在價值,否則應該統(tǒng)統(tǒng)掃除。《韓非子〃六反》說“君上至于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。韓非進一步解釋道,君主“喜歡”唯命是聽和賣力效死的臣民,當然這種“喜歡”不是因愛而致,相反恰恰利于君主位更尊勢更強。
在專制權力的行使方面,韓非認為,只有將“法”、“術”、“勢”三者結合起來,相互配合著使用,才能鞏固君主統(tǒng)治,實現(xiàn)其富國強兵的政治目的。韓非任勢、用術、行法,即以勢為憑借,唯我獨尊;以術為手段,統(tǒng)馭大臣;以法為工具,網(wǎng)羅天下。行使專制權力,君主首先要假勢制定法律,《韓非子〃難三》:“法者,編著之圖籍,設之于官府,而布之于百姓者也!狈ǖ淖饔镁褪歉嬖V百姓,什么應該去做,什么不應該做。只有在法律的約束指示下,全體百姓才能有統(tǒng)一的行動,才會避免人與人之間的爭斗。行使專制權力,君主要懂得駕馭群臣的秘訣,韓非所講的術是維護君主專制的馭臣之方,君主是唯一的“產權人”。他的這種主張是基于對君臣關系的理解定位后產生的,他把君臣關系視為虎狼關系、買賣關系,所以除了講考課監(jiān)察方法之外,更多的要講陰謀詭計。怎樣使用“術”呢?韓非指出,君主應該把自己裝扮的高深莫測,使任何人都不知道自己到底有多厲害,有多深;君主對臣下裝聾作啞,以闇見疵,使臣下手足無措;離間群臣、臣臣關系禁絕朋黨比周現(xiàn)象;故意說錯話,做錯事,用以檢驗臣下是否忠誠等諸多用術之道。這些用術之道客觀上加強了君主專制的統(tǒng)治,維護了君主的權威。韓非為強君主之權勢,對于君之臣嚴
格規(guī)定了許多措施,諸如,限制分封割據(jù),去臣兵權、財權、人權和刑賞之權等。
在加強君主專制的手段方面韓非特別向統(tǒng)治者推薦奉獻了兩件法寶:刑和賞,君主必須牢牢控制住刑和賞的權力。韓非將這兩件法寶看做是君主控制臣民的根本手段。刑是鐵鞭子,是硬東西;賞是金龍頭,是軟東西。軟硬結合。兩手都要抓。他解釋道,人都是畏懼刑罰而歡喜獎賞的,君主以此硬軟兩手利誘威逼,臣民就會服服帖帖地為君主效力。君主行賞罰要掌握分寸,倘若賞罰無度,就會失去效用。他用一個例子說明了這個道理。他說,有一次韓昭侯令手下人將他用過的一條褲子收藏起來,大家都很納悶,問他為什么不隨便賞賜給哪個人,韓昭侯解釋說,我不是吝嗇一條褲子,只是不能開無功受賞的先例,不能破壞既定的規(guī)矩。君主行賞罰要講誠信,就是信賞必罰。該賞的一定賞,該罰的必須罰。韓非在刑賞兩者關系上強調以刑罰為主,且刑罰還必須是輕罪重罰。只有這樣,才能實現(xiàn)立法的目的,才能震懾社會的奸邪,才能實現(xiàn)社會的有序狀態(tài),也才能強化中央權威,鞏固專制統(tǒng)治。
作者單位:河北大學人民武裝學院
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