第一篇：《雙重悖論》讀后感

《雙重悖論》讀后感

“雙重悖論”一書的作者是研究中國(guó)腐敗問(wèn)題的美國(guó)專家魏德安先生。腐敗一直與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)密不可分，人們常認(rèn)為，腐敗問(wèn)題越嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越緩慢。但中國(guó)的腐敗具有特殊性，雖然腐敗的本質(zhì)與其他國(guó)家或地區(qū)沒(méi)有區(qū)別，但在對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響上卻大相徑庭。

作者認(rèn)為，中國(guó)改革后“價(jià)格雙軌制”為腐敗官員的權(quán)力尋租行為提供了充裕的空間。同樣地，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也在改革后蓬勃發(fā)展，因此，腐敗只是腐蝕了改革后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的部分，還未對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展造成危害。但如果不能合理地抑制腐敗，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與腐敗并存的雙重悖論將不復(fù)存在。

國(guó)家控制應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)中撤出來(lái)，不管這種撤出對(duì)今后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是遏制還是推進(jìn)，都能夠有效地減少腐敗。

在當(dāng)今世界上，中國(guó)是唯一一個(gè)經(jīng)受住腐敗加劇的考驗(yàn)而沒(méi)有出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增速大幅下滑的國(guó)家，因而具有獨(dú)特性。但通過(guò)中美對(duì)比，我們能發(fā)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)狀與美國(guó)的歷史具有一定的相似性。這種相似性表明，如果從更廣闊的歷史視角考量中國(guó)的現(xiàn)狀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)腐敗問(wèn)題惡化、快速的系統(tǒng)性變革與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并存的例子。

第二篇：千年悖論讀后感

千年悖論讀書報(bào)告

剛開始老師叫我們讀這本書的時(shí)候，說(shuō)實(shí)話我的心里是不太愿意的。因?yàn)槲矣X得我的定性較差，叫我靜下心來(lái)讀一本關(guān)于歷史的書，這是不太可能的事。但是當(dāng)我看了這本書的簡(jiǎn)介時(shí)，直覺告訴我這本書與我以往所認(rèn)知的歷史書有所不同。

所以我抱著嘗試看一看的心態(tài)翻開了此書。當(dāng)我花了兩天時(shí)間把這本書看完的時(shí)候，我覺得我當(dāng)時(shí)的決定是對(duì)的。因?yàn)檫@不僅讓我完成了老師布置的作業(yè)，更重要的是我對(duì)歷史有了不一樣的理解。

作者張敞對(duì)歷史人物的解讀有不一樣的視角，完全把那些叱咤風(fēng)云的角色變做你我身邊的普通人，很容易讀。甚至可以說(shuō)是淺白，改變了我對(duì)于歷史一貫的晦澀印象。

雖然說(shuō)這本書的很多觀點(diǎn)都只是作者自己的觀點(diǎn)而已，不一定是真確的，但是他從另一種視角去看待歷史，并且以自己的方式解讀歷史。所以從這本書中我還是學(xué)到了許多寶貴的東西。

一般來(lái)說(shuō)我們看待歷史是從是站在歷史的高度、史學(xué)的高度來(lái)看的，而不是站在人的角度思考問(wèn)題。所以我們?nèi)菀赘�著史書和前人的訴說(shuō)來(lái)看待歷史，從而忽略了真正的歷史。

例如說(shuō)：人的命運(yùn)總是與外界因素密切關(guān)聯(lián)著，甚至不為你左右，所謂人在江湖，身不由己。比如，你所依附的王朝滅亡了，你作為一個(gè)個(gè)體會(huì)面臨著效死盡忠還是茍且求生的考驗(yàn)；比如，一位婦女丈夫死了，她面臨著是忍辱再嫁，還是苦苦守節(jié)的兩難選擇；根據(jù)史書和前人的記載誓死盡忠和苦苦守節(jié)的才是好人，才是忠義之人。而反之 這成了人人唾棄之人。但是若是這些事放在現(xiàn)在茍且求生和再嫁都是再平常不過(guò)的事了。

因此，作者在無(wú)處收留——吳三桂的心路歷程一篇文章中寫道：當(dāng)吳三桂全力攀登在大明帝國(guó)這座巨大的山體上，以為隨著海拔的上升幸福就會(huì)臨近�？墒�，就在他興致勃勃地攀登半山腰的時(shí)候，卻突然發(fā)現(xiàn)腳下的山體原來(lái)是座冰山。正在面臨著不可避免的緩慢消融。

在苛刻的封建道德倫理下，一個(gè)人很容易被推進(jìn)自然人性與社會(huì)倫理的兩級(jí)之中，不是忠臣，便為叛亂，不是天使就為魔鬼。所以，吳三桂選擇了最佳方案：拖延。等到明朝的滅亡成了既成事實(shí)，他的效忠對(duì)象不存在之后，他就有了道義上的自由，也有了以后選擇的機(jī)遇。

我們從小就被告知了吳三桂是叛徒、是奸臣，無(wú)論教科書還是電視都在不斷地重復(fù)這一“事實(shí)”。但是在我們的周圍我們的世界這樣的人也有很多，只要他們成功了誰(shuí)還會(huì)說(shuō)他們呢？我想如果吳三桂當(dāng)初沒(méi)有被康熙平定三藩，如果沒(méi)有被清朝所忌憚，那么也許清朝的，那么也許當(dāng)權(quán)者會(huì)讓史官在史書中對(duì)他大肆贊揚(yáng)那么現(xiàn)在吳三桂在我們的心中也許是(更多內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)好范 文網(wǎng)www.7334dd.com)個(gè)英雄的形象也不一定。而且我覺得吳三桂是生不逢時(shí)，死的也不是時(shí)候。吳三桂若是死的早些，死在明朝滅亡前，那么他的一生堪稱忠臣孝子的典范�；蛘�，若是他生的晚些，生在清朝入主中原后，那么他的一生不會(huì)過(guò)得那么糾結(jié)，也不會(huì)背負(fù)千古罵名。只可惜，吳三桂生不逢時(shí)，正巧趕上了新舊交替的節(jié)骨眼，正巧他又是一個(gè)朝野聞名的名將，所以沒(méi)有為明朝殉葬的人們，將自己所有的懦弱和自私的一面放大到了吳三桂一個(gè)人的身上，將江山社稷崩塌的責(zé)任推卸到了他一個(gè)人的身上。然后，他們一邊唾罵著吳

三桂，一邊如同吳三桂一樣迅速地投進(jìn)大清的懷抱，心安理得地求取著個(gè)人的現(xiàn)世安穩(wěn)。

一個(gè)生命力強(qiáng)盛的新政權(quán)勢(shì)必替代一個(gè)腐朽沒(méi)落的舊政權(quán)，這是歷史唯物主義的結(jié)論。而吳三桂的選擇不正是順應(yīng)了歷史潮流嗎？為什，他卻要背負(fù)這千古罵名呢？孫中山的辛亥革命是順應(yīng)歷史潮流，所以我們將他稱之為國(guó)父，毛澤東順應(yīng)歷史潮流所以將我們帶入了新中國(guó)，所以我們?cè)谛闹杏肋h(yuǎn)記得他，他是我們心中永遠(yuǎn)的英雄么。但是為什么同樣是順應(yīng)歷史潮流，而吳三桂卻落得這個(gè)全然不同的結(jié)局呢？其實(shí)這只是說(shuō)明了成者為王敗者為寇的道理，歷史是勝者記錄的，對(duì)于敗者他們想這么寫就怎么寫，而他們一定會(huì)盡可能抹黑敗者，因?yàn)樗麄冃枰�一個(gè)窮兇惡極的敗者來(lái)襯托出他們討伐敗者的行為是多么高大和雄偉。

所以說(shuō)，從這本書中我學(xué)到了，我們對(duì)某一歷史現(xiàn)象與事件的評(píng)價(jià)，絕對(duì)不能以偏蓋全，一葉障目。在某些時(shí)候，蓋棺也不能妄下定論，例如文革時(shí)期的劉少奇；明朝的袁崇煥；甚至于黑暗的歐洲中世紀(jì)的哥白尼。史書不一定是正確的，我們應(yīng)該從心出發(fā)，理性地看待歷史，不要被固有的東西牽著走。這樣我們才能更好地看待歷史。同樣地，在我們的日常生活中我們也不要光從表面或者一種固定的思維看待他人，我們也應(yīng)該從心出發(fā)。我覺得這樣我們的生活才會(huì)更加美好，我們才可能交到更多知心的朋友。那么我們才可能獲得更加輕松，更加自然和自由。

第三篇：《科學(xué)悖論故事》讀后感

《科學(xué)悖論故事》讀后感

科學(xué)，無(wú)窮無(wú)盡，許多深?yuàn)W的道理，許多未解之謎，科學(xué)家們正探索著。從《科學(xué)悖論故事》這本書里，我學(xué)到了很多至今為止世界上一直在爭(zhēng)論的科學(xué)原理。

這本書上的原理看上去很難理解，實(shí)際上我們生活中一直在接觸，像一些常用的語(yǔ)言、一些故事、一些名人名言，甚至是“1+1”這樣的，都有爭(zhēng)論。還有的是以前的科學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)的一些題目，都令人琢磨不透。比如數(shù)學(xué)上的“梅比烏斯帶”，不用翻面就能走過(guò)所有的面，我也一直想不通，看了書上的詳細(xì)解說(shuō)，這才弄明白了：把一個(gè)長(zhǎng)紙條彎折成一個(gè)圈，在接頭處，把一頭轉(zhuǎn)動(dòng)180度，就形成了。也就是讓這個(gè)圈的第一面和第二面連起來(lái)，就能走通了。

還有一些可以欺騙眼睛的圖片，我在電腦上查閱了，真的感覺那圖片在動(dòng)，沒(méi)想到竟是近代科學(xué)家設(shè)計(jì)的。比如三根柱子，在墻的映襯下，看上去很像是方的，但仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)是圓的。還有一幅圖，在一幅圖里，有些人，一開始數(shù)是13人，然后他把部分人的上身?yè)Q了一下，看上去沒(méi)變，但你再數(shù)確實(shí)12個(gè)人。更有一個(gè)最令我不解，就是五個(gè)大圓花，你盯著它看，發(fā)現(xiàn)它在轉(zhuǎn)動(dòng)，而實(shí)際上他沒(méi)有轉(zhuǎn)動(dòng)。看了這么多的悖論，我有很多感想。我們要敢于質(zhì)疑，敢于嘗試，去證實(shí)原理，去弄清自己的疑問(wèn)。還要愛發(fā)明創(chuàng)新，多動(dòng)腦，讓自己的思維出類拔萃。

第四篇：千年悖論讀后感

歷史不是獵奇的對(duì)象，歷史中包含著永恒的真理。在許多人心目中，歷史已經(jīng)是“無(wú)用”的了，然而，對(duì)歷史無(wú)知的算不得真的現(xiàn)代人，因?yàn)椴涣私鈿v史的人，永遠(yuǎn)不會(huì)了解現(xiàn)在和未來(lái)。

讀罷張敞的《千年悖論》，感覺有點(diǎn)像余秋雨的《文化苦旅》，但是他是出生在七十年代的人，這個(gè)有決定了他文章的風(fēng)格和余秋雨又大有不同，《千年悖論》中的《無(wú)收留——吳三桂的心路歷程》、《一個(gè)帝王的生活史》、《蒙古無(wú)邊》、《神女生涯關(guān)于青樓女子的斷想》等呈現(xiàn)出了與現(xiàn)代歷史不同的感覺。從某種意義上說(shuō)，《千年悖論》是余秋雨文化苦旅的繼續(xù)，但它又具有余秋雨所不具備的新銳素質(zhì)和冒險(xiǎn)精神，因而，他賦予日漸沉悶的“大歷史文化散文”——一束嶄新的亮色。在人們對(duì)余秋雨的創(chuàng)作日益感到失望的時(shí)候，讀一讀張敞，未必不是一種好的選擇。

在張敞眼中，歷史不再是編年體的流水帳，不再是土癟的學(xué)術(shù)名詞的集合，不再是一種一廂情愿的概念化的解說(shuō)，不再是根據(jù)現(xiàn)實(shí)利益的需要而進(jìn)行的剪裁和虛構(gòu)，而是根據(jù)人類內(nèi)心的可能而構(gòu)筑起來(lái)的時(shí)間的流程。歷史(以及夾雜在歷史中的人物)在張敞筆下恢復(fù)了入的血色，冷漠的時(shí)間也因此有了人的溫度。歷史不會(huì)因此而更加模糊和續(xù)斷，卻會(huì)因此而更加清晰和真實(shí)。

顯然，在蒼茫的歷史中，張敞重視的并非時(shí)間的物理屬性，而是人的精神屬性，是人們被裹脅在時(shí)代洪流里的那點(diǎn)可憐的精神苦旅。至于洪承疇或者吳三桂、曾國(guó)藩或者愛新覺羅們、慕古者或者隱土們的生命結(jié)局，都是這種沖突的結(jié)果。結(jié)果早已在史書里定型了，在這里，最重要的已不是結(jié)果，而是過(guò)程本身。就像一場(chǎng)球賽，結(jié)果已經(jīng)為人所知，但仍有好事者回過(guò)頭來(lái)去看比賽的過(guò)程，看每一個(gè)人在每分每秒的姿態(tài)、反應(yīng)和抉擇究竟是如何推演出最后的大結(jié)局的。這種對(duì)歷史中的人性的悲憫，其實(shí)就是對(duì)自己的悲憫；這種對(duì)已逝事物的關(guān)懷，其實(shí)就是對(duì)未來(lái)的關(guān)懷。

接下來(lái)就讓我來(lái)談?wù)勎覀�(gè)人對(duì)《千年悖論》中各人物的見解以及對(duì)傳統(tǒng)文化的見解。

一、吳三桂

歷史上把吳三桂歸結(jié)為挑起康熙時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)�，認(rèn)為是他要割據(jù)一方，所以才挑起對(duì)康熙帝的戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)三藩之亂。但其實(shí)不然。讀完《千年悖論》，才發(fā)現(xiàn)吳三桂是被迫的，根源就是儒家的三綱五常，人倫道德。吳三桂作為一名反叛名教綱常的人，引清兵入關(guān)，而不為明朝守節(jié)，此在當(dāng)時(shí)是違背忠義一詞的。但是試想如果吳三桂為明朝而死，雖然死后獲得了名聲，但是他卻將失去陳圓圓，失去親人，失去他之后所獲得的一切。記得在世界大戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)大兵就被教育，即使被俘，也不能輕易放棄自己的生命，因?yàn)樗麄儗⑸�命視為最高的�?quán)力，而中國(guó)自歷代以來(lái)，只要能為國(guó)獻(xiàn)身，就是有價(jià)值的，我們想想有多少這樣的人枉死在朝代的更替之中，這些人完全沒(méi)有充分發(fā)揮自己的才能就捐軀了，根本就不利于國(guó)家的發(fā)展以及對(duì)自己才能的利用。

在康熙帝執(zhí)掌政權(quán)的時(shí)候，他不能對(duì)吳三桂當(dāng)初的投奔報(bào)理解態(tài)度，完全是由于他接受的是正規(guī)的系統(tǒng)的漢文化教育。因此，他認(rèn)為吳三桂賣主求榮，對(duì)他只有了深深的鄙薄和厭惡，還擔(dān)心他是不是會(huì)像對(duì)舊主一樣反叛自己。所以才對(duì)吳三桂發(fā)起了撤藩的命令。然而，作為吳三桂自己，他在當(dāng)時(shí)已經(jīng)失去了道義，如果失去兵權(quán)，那他將成為落水狗，人人喊打。他的所作所為已經(jīng)對(duì)正統(tǒng)價(jià)值體

系構(gòu)成了肆意的挑戰(zhàn)。最終，吳三桂猶豫是否繼續(xù)出兵，結(jié)果可想而知，就是兵敗，或許這也是對(duì)傳統(tǒng)文化中的儒家綱常不了解所致。兵敗后的吳三桂只有罵名和不顧君臣大義的罪名，而與他同時(shí)期的洪承疇卻是壽終正寢，原因可能是他交出了兵權(quán)，做了一個(gè)安安穩(wěn)穩(wěn)地平凡人。從這可以看出，如果開始對(duì)祖國(guó)有貢獻(xiàn)，但后來(lái)對(duì)統(tǒng)治有威脅的，就不會(huì)有好日子過(guò)，就如斯大林時(shí)期的卡廷慘案和大清洗，毛澤東時(shí)期的文化大革命。倒不如那些安安穩(wěn)穩(wěn)過(guò)日子的人，死后能留下一個(gè)好名聲。

二 蒙古

看完蒙古無(wú)邊一章，疑惑我們文明人為什么會(huì)輸給野蠻人？是實(shí)力？是文化？可是在實(shí)力上大宋王朝并不落后。那就是文化了，作為一個(gè)泱泱的文化大國(guó)，面對(duì)蠻夷的入侵卻只是推三阻四，只會(huì)在內(nèi)部搞矛盾，缺乏一種團(tuán)結(jié)的力量，這讓我看到了，世界上永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)單戰(zhàn)勝?gòu)?fù)雜，只是人們看不到而已，歷史是不會(huì)原諒人們的記憶力，相信這個(gè)故事還會(huì)再重演。

當(dāng)蒙古占領(lǐng)大宋王朝后，他們卻沉迷于酒肉聲色，忘卻了最寶貴的文化財(cái)富。他們不但沒(méi)有守衛(wèi)好這文化，讓它流失于歐洲大陸，對(duì)歐洲大陸傳來(lái)的文化視而不見，這可謂是對(duì)文化的一種漠視。中國(guó)文化以其固有的優(yōu)越感及情感對(duì)這一切新的刺激無(wú)動(dòng)于衷，它只是以譏嘲的眼光淡淡地掃一下，皺皺眉頭，又重新埋頭于對(duì)自身的關(guān)注之中。在蒙古人退卻之后留下的只有我們對(duì)蒙古人的仇恨，因?yàn)榇藭r(shí)的中國(guó)文化陷入了停滯的狀態(tài)。就好像我們現(xiàn)代人對(duì)待文化大革命一樣，文化大革命把中國(guó)文化破壞殆盡，這使得當(dāng)代人對(duì)于它有強(qiáng)烈的仇恨心理，但是這也是正常的，歷史總是在重演，文革的事情就是毛澤東對(duì)于形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷，正如元朝對(duì)于自身安危的漠視。

中國(guó)歷史上的文化一直處于碰撞之中，元滅宋，自身卻被漢文化給同化了，這是由于漢文化起源早，而且數(shù)量上也占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。漢文化圈的擴(kuò)大使得許多有特色的文化生態(tài)都消失殆盡，在沒(méi)有對(duì)手，沒(méi)有挑戰(zhàn)，沒(méi)有沖擊和抗衡的情況下，有的只是不斷的擴(kuò)展、同化、吞沒(méi)、使中國(guó)傳統(tǒng)文化缺少了更新發(fā)展的機(jī)遇，于是就形成了千年不變的格局和驕傲自大的心性。這在大躍進(jìn)時(shí)期就很好地體現(xiàn)了出來(lái)，現(xiàn)在的我們回想起來(lái)也覺得可笑，但是這確實(shí)是當(dāng)時(shí)存在過(guò)的事情。現(xiàn)在的我們對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)文化也同樣還具有優(yōu)越感，尤其是共黨所宣稱的社會(huì)主義是最優(yōu)越的，世界最終都將走向社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，其實(shí)我覺得這也是一種對(duì)文化的盲目崇拜，難道美國(guó)文化就沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)了？如果社會(huì)主義真的是想象中的那么好，如果社會(huì)主義真的那么好，為什么中國(guó)人要看美國(guó)大片，為什么那么多人想留學(xué)出國(guó)，假如中國(guó)要談文化霸權(quán)，那么我們同化周邊小國(guó)，建立孔子學(xué)院，這是否也可以看做是一種文化侵略呢？可能只有我們領(lǐng)導(dǎo)人自己知道，我不便多談。

現(xiàn)在的蒙古族已經(jīng)大部分被漢文化給同化了，雖然獲得了優(yōu)越的生活條件，思想觀念，但是卻失去了最重要的文化特色，這可謂是一種悲哀。

三 朱元璋

朱元璋作為一個(gè)農(nóng)民出身的帝王，身上包含了許多農(nóng)民的劣根性，即使在他登上王位后，他也還是依靠自己腦中的想法來(lái)管理這么一個(gè)龐大的帝國(guó)。一個(gè)人

的品性會(huì)決定一個(gè)人的命運(yùn)，而一個(gè)帝王的性格，決定的就是整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。從秦始皇到毛澤東都是如此，而且這個(gè)巨大而沉重的影響會(huì)十分久遠(yuǎn)，直到今天我們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫。

朱元璋成為皇帝之后，制定了一系列制度，殘害了許多開國(guó)元老來(lái)解除對(duì)他地位的威脅，這是他建立權(quán)威型政治的需要，雖然血腥，下作，但是卻未受到歷史的批判和苛責(zé)，這可謂是文化掌握在少數(shù)人的手里，有權(quán)力就能制定維護(hù)自己統(tǒng)治的文化，為自己辯解。即使是這樣的殺戮，卻還是有那么多的人前赴后繼地去為朱家帝國(guó)辦事，這種沉默是為了什么？地位？名譽(yù)？金錢？聲望？恐怕都不是，是因?yàn)橹袊?guó)人缺乏一種反抗精神，他們只會(huì)一味地想，抗議逃避都是沒(méi)用的，只是浪費(fèi)精力，所以還不如告訴他，殺我我是毫無(wú)怨言的，這真是我們祖先的悲哀啊……就好像一頭被圈養(yǎng)在豬圈里的豬，只知道吃睡，時(shí)間一到，就任人宰割，毫不反抗，這是我們中國(guó)人的麻木與不仁�。�對(duì)這樣逆來(lái)順受的不合理現(xiàn)象為什么不主動(dòng)反抗，我覺得最大的原因或許就在于傳統(tǒng)文化中的那些消極、保守、落后的東西在強(qiáng)硬的政策下面被放大到整個(gè)國(guó)家里面去了，正如我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)黨的歷史……這是何等的強(qiáng)迫與無(wú)奈��！

四 正德皇 朱厚照 萬(wàn)歷皇 朱翊鈞

以我之見，朱厚照是一個(gè)敢于反叛中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)慣的人，他對(duì)于帝位毫不吝惜，對(duì)于祖制毫不在乎，而他的族孫朱翊鈞卻是另一個(gè)反面。朱厚照面對(duì)大臣的逼迫，擺出了自己的威嚴(yán)，做著自己想做的事情，即使有悖于祖制。而朱翊鈞卻在年輕時(shí)全盤接受了，在他剛?cè)〉没饰粫r(shí)事事聽從文臣們的意見，但是在文臣們對(duì)他的政治活力日益扼殺時(shí)，他也發(fā)出了反抗的呼聲，他這時(shí)候已經(jīng)完全沒(méi)有了自己的自由，連自己想要解決的政治問(wèn)題也被千百條祖制給牢牢束縛住。正如現(xiàn)在的中國(guó)，想要進(jìn)行改革，這個(gè)步伐是十分艱難的，朱镕基在位時(shí)，改革收到一定成效，但是最終還是被壓了下去；現(xiàn)當(dāng)今，溫家寶總理提出要將改革進(jìn)行到底，否則文革必將重現(xiàn)，這話說(shuō)的很有遠(yuǎn)見，但是改革的步伐能進(jìn)行下去嗎？我們不是要堅(jiān)持毛澤東思想和鄧小平理論還有三個(gè)代表重要思想嗎？如果不發(fā)展新的主義，改革何時(shí)才能繼續(xù)下去。現(xiàn)如今，**出了個(gè)薄熙來(lái)，喜歡唱紅打黑，這難道不是對(duì)文化的一種盲目的崇拜嗎？要是這樣下去，我想社會(huì)就必將再陷入文革時(shí)期的紅衛(wèi)兵，一切都以黨的指示來(lái)行動(dòng)，完全會(huì)失去自己的主見，而有自己主見的人必將被聲討聲所打倒，就如朱翊鈞的下場(chǎng)，他最終選擇了不理世事，對(duì)自己的木偶形象失去了興趣，他罷工了……

五 曾國(guó)潘

儒家集大成者——曾國(guó)藩。他不像其余為了考功名得名望而讀書的人，他是一個(gè)為了使自己到達(dá)最完美境界和實(shí)現(xiàn)最壯美人生而學(xué)儒的人。他有開闊的視野和遠(yuǎn)見，有堅(jiān)強(qiáng)的意志力。但是他卻缺少了做人的樂(lè)趣，他努力克制自己的欲望，做著一個(gè)不切實(shí)際的夢(mèng)。人非圣賢，何無(wú)七情六欲。曾國(guó)潘最終也敗在了這個(gè)上面。一人之力無(wú)法挽救整個(gè)局面，一人之力無(wú)法改變社會(huì)之現(xiàn)狀。不過(guò)曾國(guó)潘卻讓我懂得了一個(gè)道理，中國(guó)傳統(tǒng)文化還是具有強(qiáng)大的生命力，如果能善于利用，必將成就大事。

晚年的曾國(guó)潘為什么陷入了悲觀和失望？我想有一點(diǎn)是最重要的，那也是傳

統(tǒng)文化的錯(cuò)。作為部分，傳統(tǒng)文化有它的博大精深，但是作為整體，卻是反科學(xué)的，因?yàn)闀r(shí)代的原因，曾國(guó)潘也只能郁郁而終了。他的一生也證明了個(gè)人的意志力是有限的，可是他為人類精神作出的榜樣卻是值得我們學(xué)習(xí)的。假如我們能夠好好利用傳統(tǒng)文化，只取局部，或許我們就能走在時(shí)代的前沿。

六 大清王朝

大清王朝在入關(guān)后成就最大兩位莫過(guò)于康熙帝與乾隆帝，他們兩者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解頗深，但是我們可曾想過(guò)，滿人入漢，他們的文化去哪兒了？或許這就是漢文化對(duì)外民族文化的一種極大侵略，乾隆皇帝之后滿族皇帝們已經(jīng)完全漢化了，可以說(shuō)他們比漢族皇帝還要漢族�？墒沁@或許不是一件好事情，舉個(gè)例子，當(dāng)他們崇拜中國(guó)文化時(shí)，西方儀器在他們眼里已經(jīng)毫無(wú)價(jià)值了，而且還頑固地奉勸西方人信奉儒學(xué)，在收不到效果的時(shí)候就認(rèn)為他們頑固不化。這恰恰證明了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者目光短淺，他們的自滿，同時(shí)也是一種文化的自滿，他們的短視，也是一種文化的短視。在英國(guó)艦隊(duì)打開中國(guó)大門時(shí)，很好地印證了這個(gè)道理。

當(dāng)前的部分中國(guó)人也十分推崇共產(chǎn)主義理論思想，認(rèn)為這是世界最先進(jìn)的理論，世界的一切都將會(huì)在共產(chǎn)主義的指導(dǎo)下進(jìn)行。如果繼續(xù)這樣下去，我們將和過(guò)去的王朝毫無(wú)分別，后面也將會(huì)覆滅在文化的自滿之中。

七 科舉制

科舉制可謂是我們歷史上的最偉大的創(chuàng)舉之。它的演變成了如今的中高考，成為了入學(xué)的條件，中學(xué)中寫作的八股文形式能為你取得高分，毫無(wú)特色可言，高考中老師也教你要寫什么文，該怎么寫，完全是陷入了毫無(wú)個(gè)人發(fā)揮的境地。上課所學(xué)的內(nèi)容我想除了加減乘除，其他應(yīng)該都毫無(wú)用處。與大唐王朝之后的人一樣，我們現(xiàn)在也陷入了科舉制的深埋之中，當(dāng)我們拿起書本的那一刻起，一個(gè)沉重的命運(yùn)就加載在了我們身上，那就是功名。這是一場(chǎng)賭博，雖然不像封建時(shí)期那樣殘酷，但是依然將人分為了三六九等�？婆e制不僅在中國(guó)如此，國(guó)外的考試制度也是受了它的影響而產(chǎn)生，這可謂是中國(guó)走出國(guó)門最大的一種榮譽(yù)吧！

為了科舉，我們學(xué)了多少年，到頭來(lái)有多少是自己用的到的呢？現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，但是真正的素質(zhì)教育的出現(xiàn)往往會(huì)被所謂的學(xué)者以及家長(zhǎng)所扼殺，在他們眼里，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)就應(yīng)該學(xué)老師講的，課本講的，不應(yīng)該看與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的書本，不應(yīng)該做與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事情，這樣的教育的出現(xiàn)，讓我們的素質(zhì)教育如何能發(fā)展下去。讓我們放眼外國(guó)，他們完全是在啟蒙之后讓學(xué)生選擇自己喜歡的事情去做，并不是去強(qiáng)迫他們學(xué)習(xí)這個(gè)，學(xué)習(xí)那個(gè)。試看現(xiàn)在的大學(xué)教育，一些金融，管理的專業(yè)越來(lái)越熱門，而那些學(xué)習(xí)語(yǔ)言，文化等的專業(yè)卻成了偏門，這是為什么？依我個(gè)人觀點(diǎn)可能是因?yàn)楝F(xiàn)在人們學(xué)習(xí)的功利性越來(lái)越強(qiáng)，已經(jīng)不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。這是一種退化，這讓我們的文明陷入了一種絕境當(dāng)中，如果沒(méi)有人去學(xué)習(xí)文化，我們的民族會(huì)走向何方？我們的文化還會(huì)存在多久？這是個(gè)很大的問(wèn)題。

八 神女——青樓女子

青樓，在現(xiàn)在被人們認(rèn)為是一個(gè)骯臟的地方；娼妓，在現(xiàn)在也被認(rèn)為是一個(gè)最低賤卑微的職業(yè)。我們是曾想過(guò)，過(guò)去的賣淫卻是極其崇高的，毫無(wú)功利色彩，她們是圣潔的，是受人尊敬的。但是當(dāng)文明發(fā)展了，人們用一層層的外衣來(lái)包裹

自己，這些自私因子使得人們之間的隔閡越來(lái)越大。也不知從什么時(shí)候開始，性成為了人間最丑惡的一件事物，這或許是由于我們的社會(huì)從母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的原因，男人成為了世界的主宰，為了自己的利益發(fā)明了“女戒”，“男女授受不親”，“女子無(wú)才便是德”等托詞，把女人牢牢掌握在自己手里。這可謂是對(duì)人身的一種禁錮，但是現(xiàn)在社會(huì)開放了，可是作為性工作者的地位卻還是依然在社會(huì)的最底層，記得人大會(huì)議上，就有議員提出要將賣淫合法化，我覺得未嘗不是一種進(jìn)步。就我個(gè)人觀點(diǎn)而言，既然古時(shí)人們剛開化時(shí)期，性是一種最為神圣的事情，未開化的野蠻人腦中絕沒(méi)有現(xiàn)在人的勾心斗角，一定是最為純潔的，他們都可以把性作為最為崇高是事情，未嘗開化了的我們，作為現(xiàn)代文明的引導(dǎo)者，我們卻不能接受了？

首先，妓女合法化本身就具有可行性，例如歐洲色情業(yè)完全合法化的國(guó)家是荷蘭和德國(guó)，又以荷蘭最具代表性。由于政府的因勢(shì)利導(dǎo)政策，使得荷蘭的色情業(yè)以及毒品相關(guān)的情況受到世人的關(guān)注。荷蘭對(duì)色情業(yè)進(jìn)行正規(guī)、有序的管理，雙方均可從中獲利，另外，這種政策也使性犯罪的數(shù)量處于較低的水平。在德國(guó)，他們制定法律來(lái)保護(hù)妓女的工作權(quán)利，并使她們也享有社會(huì)安全福利。

其次，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，特別是女性地位的提高，妓女這一職業(yè)的存在是對(duì)女性整體尊嚴(yán)的打擊。為了維護(hù)妓女本身的權(quán)益，同樣也是維護(hù)了更多婦女的利益，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)妓女也是女性的一種合理職業(yè)，并成為一種合法職業(yè)。女性有權(quán)支配她們的身體，使她們既不屬于男性，也不屬于女性，僅僅屬于她們自己。為什么現(xiàn)在艾滋病、性病的傳播日益加劇，很大一部分是由于性工作者不受社會(huì)保障，沒(méi)有正規(guī)的醫(yī)療和健康檢查。面對(duì)社會(huì)的擠壓，她們只有深藏于地下，采取流動(dòng)工作，這樣就更加不利于管理了。

總之，妓女問(wèn)題不是法律的制止所能解決的，從道德上批判妓女和嫖客都有不公之嫌。如果采取妓女合法化，才會(huì)有更好的控制，防止疾病傳播、貪污腐敗等等的不良現(xiàn)象，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。如若得到一個(gè)干凈的社會(huì)，想必只有等到女性普遍知識(shí)水平以及地位的不斷提高才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)下的男權(quán)社會(huì)之中，女性性服務(wù)業(yè)要怎樣才能消除呢？我也不得而知了。

九 隱士與我們

隱士們?cè)谖业挠∠罄锸巧砭由揭爸�中，不�?wèn)世事，超脫于世俗之人。大隱隱于市，小隱隱于野。古代有些士人為了獲得重視，為了出仕，而故意隱于山林間，等待著朝廷的召見，這可謂是隱士們的悲哀。但是這又是何原因呢？儒家認(rèn)為，讀書人如果符合條件，就應(yīng)該入仕，以此來(lái)推行孔子之道。之所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。儒學(xué)的入世觀讓我們中國(guó)的知識(shí)分子更加具有影響力，難怪我們現(xiàn)在大力在國(guó)外開辦孔子學(xué)院。但是我們也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，美輪美奐的大道理沒(méi)有任何實(shí)用的技術(shù)性訓(xùn)練，高眼界，低技能是現(xiàn)在普遍存在的問(wèn)題。產(chǎn)生這個(gè)原因的特點(diǎn)就是中國(guó)文化對(duì)個(gè)人人格標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定太高，對(duì)人格范式的設(shè)計(jì)過(guò)于完美，這使人到了一個(gè)無(wú)法成就自我的一個(gè)地步，讓世人都成為了文化的附庸，沒(méi)有一點(diǎn)創(chuàng)新。相比于西方的知識(shí)分子的不受功名利祿影響的狀況，我們是不是應(yīng)該慚愧一下。

作為新時(shí)代的我們，隨心所欲，談?wù)撝�各種時(shí)髦的話題，接收著來(lái)自媒體的各種信息。我們已經(jīng)不再有偉大的解放志向，也沒(méi)了為國(guó)為民奔走的焦慮，更沒(méi)了為圣賢傳播絕學(xué)的空想。我們的這一代知識(shí)分子已經(jīng)沒(méi)了古時(shí)候的求學(xué)熱情，

已經(jīng)沒(méi)了一種政治參與熱情和政治敏感心理。獨(dú)善其身是我們對(duì)這個(gè)社會(huì)的最好理解。在權(quán)威政治的壓迫下，我們已經(jīng)沒(méi)了自己的想法，一切都跟隨著黨的步伐在前進(jìn)，偶爾有在自己想法的文學(xué)家，例如北京大學(xué)文學(xué)系的于潔，例如自由民主人士劉曉波。只要有悖于社會(huì)主義事業(yè)的人都被打倒了，這樣下去我們的思想會(huì)往哪個(gè)方向走，我們的文化又會(huì)處于何種的境地？

我們這一代充滿了浮躁，缺少有重量的挫折，我們直接而自然地表達(dá)自己的情感。我們已經(jīng)把傳統(tǒng)的文化禮儀差不多都丟棄了，有的只是現(xiàn)代人是思想觀念，這到底是一種進(jìn)步還是倒退。要是是進(jìn)步，為什么不讓我們知識(shí)分子談?wù)搰?guó)事，夸贊他國(guó)制度，古時(shí)變法各學(xué)各也取得了不錯(cuò)的成效，為何我們現(xiàn)在卻要固守自己的文化，貶低他國(guó)的文化？要是是退步，為什么還要提倡人與人要拉近距離，要讓我們內(nèi)心存在一種感恩的心？

總之，我們只有真誠(chéng)地對(duì)待自己的感受，真誠(chéng)地對(duì)待身邊的人和事，這樣才會(huì)獲得更好的回報(bào)。套用一句話就是“理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的”。

在我寫讀后感時(shí)，我感受到的不是一種文化，而是一種霸權(quán)主義，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻剖析，我們這一代缺乏的不是技術(shù)和知識(shí)，而是一種作為人的一種反叛的革命精神，生命對(duì)于我們是一種倉(cāng)促的偶然，死才是絕不爽約的客人。

第五篇：節(jié)約悖論

節(jié)約悖論是卡恩斯最早提出來(lái)的，什么是節(jié)約悖論？根據(jù)凱恩斯的公民收入理論消費(fèi)的變動(dòng)會(huì)引起國(guó)民收入同方向變動(dòng)，儲(chǔ)蓄的變動(dòng)會(huì)引起國(guó)民收入反方向變動(dòng)。但根據(jù)儲(chǔ)蓄變動(dòng)引起國(guó)民收入反方向變動(dòng)的理論，增加儲(chǔ)蓄會(huì)減少國(guó)民收入，使經(jīng)濟(jì)衰退，是惡的；而減少儲(chǔ)蓄會(huì)增加國(guó)民收入，使經(jīng)濟(jì)繁榮，是好的，這種矛盾被稱為"節(jié)約悖論"。

看上去這個(gè)理論十分讓人費(fèi)解，怎么節(jié)約反而會(huì)使社會(huì)蕭條，浪費(fèi)使社會(huì)繁榮了？

對(duì)于這次央視提出的倡導(dǎo)的全民節(jié)約，眾所周知，節(jié)儉是一種美德。從理論上講，節(jié)儉是個(gè)人積累財(cái)富最常用的方式。微觀上分析，節(jié)儉是個(gè)人積累財(cái)富最常用的方式，某個(gè)家庭勤儉持家，減少浪費(fèi)，增加儲(chǔ)蓄，往往可以致富。然而，根據(jù)凱恩斯的總需求決定國(guó)民收入的理論，節(jié)儉對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒(méi)有什么好處，節(jié)儉只會(huì)使收入減少，不會(huì)影響均衡儲(chǔ)蓄。原因是在存在非自愿失業(yè)的蕭條經(jīng)濟(jì)中，由于人們對(duì)未來(lái)預(yù)期不抱任何希望，大家都盡量多儲(chǔ)蓄，但不愿意消費(fèi)的心理和行為又會(huì)導(dǎo)致其收入繼續(xù)下降。節(jié)儉減少了支出，迫使廠家削減產(chǎn)量，解雇工人，從而減少了收入，最終減少了儲(chǔ)蓄。于是存在一個(gè)節(jié)約悖論：儲(chǔ)蓄為個(gè)人致富鋪平了道路，然而如果整個(gè)國(guó)家加大儲(chǔ)蓄，將使整個(gè)社會(huì)陷入蕭條和貧困。用更極端一點(diǎn)的話說(shuō)：揮霍導(dǎo)致繁榮，節(jié)約導(dǎo)致蕭條。

到底對(duì)于我國(guó)我們是節(jié)約好還是不節(jié)約好呢？其實(shí)個(gè)人認(rèn)為，央視這次提出的全民節(jié)約指的并不是直接指的是節(jié)約消費(fèi)，而是指的是節(jié)約我們的資源，我國(guó)的國(guó)情要求我們節(jié)約資源， 中國(guó)是一個(gè)人口眾多、資源相對(duì)不足、生態(tài)先天脆弱的發(fā)展中國(guó)家。隨著經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和人口不斷增加，努力解決資源不足的矛盾，不斷改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，成為我們十分緊迫的任務(wù)。中國(guó)的現(xiàn)狀是：一方面，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在相當(dāng)程度上仍主要依賴資源的高投入來(lái)實(shí)現(xiàn)，能源、淡水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾越來(lái)越突出。另一方面，資源產(chǎn)出效率較低，節(jié)約潛力很大。目前，鋼鐵、有色、電力、化工等8個(gè)高耗能行業(yè)單位產(chǎn)品能耗比世界先進(jìn)水平平均高40%以上，工業(yè)用水重復(fù)利用率比國(guó)外先進(jìn)水平低15～25個(gè)百分點(diǎn)，礦產(chǎn)資源總回收率比國(guó)外先進(jìn)水平低20個(gè)百分點(diǎn)。

有了這樣嚴(yán)峻的情況，央視提出全民節(jié)約并不與凱恩斯的節(jié)約悖論相矛盾，兩個(gè)人提出的對(duì)象不同，一個(gè)是指消費(fèi)而一個(gè)是指資源，消費(fèi)并不是浪費(fèi)。凱恩斯的理論中指的根本不是節(jié)約而是儲(chǔ)蓄資本太大，沒(méi)有將儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)為投資，無(wú)法提高和擴(kuò)大生產(chǎn)力。如果片面的將央視的全民節(jié)約理解為節(jié)約消費(fèi)，我想一旦很多人實(shí)行的話將會(huì)是我國(guó)的儲(chǔ)蓄資金過(guò)大，從而使我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力下降。

綜上所訴我認(rèn)為凱恩斯的節(jié)約悖論與這次央視倡導(dǎo)的全民節(jié)約并不相互矛盾，節(jié)約不等于不消費(fèi)，我們要節(jié)約資源不浪費(fèi)資源，消費(fèi)在自己的范圍內(nèi)足夠了。

jeyoo小編推薦其他范文：

管理悖論

雙重性格

7.4雙重認(rèn)證,雙重保障!

雙重角色”帶來(lái)“雙重效應(yīng)

企業(yè)信息化的悖論

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《《雙重悖論》讀后感》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.7334dd.com/gongwen/279971.html

• 上一篇：《可貴的沉默》讀后感
• 下一篇：《半截蠟燭》讀后感