讀《岳陽樓記》有感
中國古典詩詞樂府,是五千年中華歷史文化的濃縮,是中國歷史留給人類的財富,是一個文明古國繁榮昌盛的見證。一葉葉竹片雕刻著歷史,透過沉重訴說著經(jīng)典;一卷卷鉛紙承載著文明,歷經(jīng)滄桑傳承著輝煌。誦讀中華經(jīng)典詩詞,是一種心靈的滌蕩,更是一種靈魂的陶冶。
近來反復誦讀了范仲淹先生的經(jīng)典之作——《岳陽樓記》,不僅沉醉于其精美的詞句,更游浮于他筆下美輪美奐的景色之中,“銜遠山,吞長江,浩浩湯湯,橫無際涯;朝暉夕陰,氣象萬千”,多么壯麗遼闊的洞庭之景,讀來讓人心曠神怡,如臨其境。然而,最讓我為之震撼的并不是他筆下的修辭與美景,而是他那“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高精神和愛國情操。
公元1046年9月,范仲淹被貶出京,他沒有埋怨政治的黑暗、世態(tài)的炎涼,更沒有憂慮自己崎嶇的仕途,面對萬頃洞庭,他把個人寵辱偕忘,揮筆寫下了千古不朽的佳句:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。這是他是憂國憂民、以天下為己任的政治抱負和人生觀的表述,更是他高尚的愛國情操的寫實。當然,這種以天下為己任的崇高精神也是古今多少仁人志士的真實寫照!蘇武牧羊,歷盡千辛萬苦,忍辱負重十九年為的是什么?不正是埋藏于他心底的為國分憂、為國持節(jié)的高尚信念!為的是他
割舍不了的祖國和人民嗎!陸游說過“位卑未敢忘憂國”,顧炎武也說過“天下興亡,匹夫有責”,他們都為了國家和民族的前途,不惜犧牲個人的一切,他們有著和范仲淹先生一樣的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高精神和愛國情操,當然,這更是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。
如今,社會發(fā)展了,歷史背景也不同了。但“先天下之憂而優(yōu),后天下之樂而樂”的人生觀和價值觀仍是我們民族的主旋律,也是我們偉大祖國不斷前進的不懈動力。我想范仲淹先生生前絕不會想到,他所寫的《岳陽樓記》在經(jīng)過了歷史漫漫長河的21世紀,仍然不絕于文,不絕于耳,激勵著一代又一代的熱血青年不斷進取、奮發(fā)向上,為名族、為國家的繁榮昌盛奉獻著自己的力量。
每當我讀這不朽名篇時,總被他高尚的愛國情操所感染,總有一股沖沖欲動的熱血在心中激蕩,正是這種不朽的愛國奉獻精神創(chuàng)造了我們中華民族五千年輝煌的歷史文化,也是中國始終屹立于世界東方的不二法寶,千千萬萬代中華兒女始終傳承著他那“先天下之憂而優(yōu),后天下之樂而樂”的高尚品德,從岳飛抗金到戚繼光抗倭,從1840年鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭的勝利,直至新中國的成立和建設,多少仁人志士用他們寶貴而短暫的生命向我們詮釋了著“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高精神和愛國情操?追鄙,一個值得我們所有人敬仰和學習“以天下為己任”的典范,他把范仲淹先生的“先天下之憂而憂,后天下之
樂而樂”的高尚情操演繹的淋漓盡致,他拋開了優(yōu)越繁華的都市,只身奔赴祖國那塊遙遠而貧瘠的高原,心甘情愿地向這塊土地灑下了一腔熱血,為了藏族同胞,他可以取消回家探親,可以把自己的工資送給藏族老大娘,其至可以不顧自己的病痛,為了那一方水土,為了那里的同胞,他把有限的生命化為無限的精神動力,他做到了生命不息,戰(zhàn)斗不止,鞠躬盡瘁,死而無憾。
作為基層央行內(nèi)審戰(zhàn)線的一名員工,在深情吟誦“先天下之憂而憂,后天之樂而樂”的千古絕句時,應當進一步的去探究和理解它的引申義,把這種高尚的精神融入到自己的工作生活當中去。內(nèi)審工作一向被人們看成是“沒事自己找自己麻煩”或者是給領導找問題、給職工找不足的沒有任何意義的工作,其實不然,所謂“良藥苦口利于病”,正是內(nèi)審部門前輩們多年來忍辱負重的不懈努力和不斷探索,才是人民銀行各項業(yè)務不斷前進和改革的動力,我想,作為一名內(nèi)審戰(zhàn)線的新同志,我更應該有一種“先天下之憂而憂,后天之樂而樂”的精神,在內(nèi)審工作向增值和咨詢功能轉(zhuǎn)型的過程中,不斷提高自己的業(yè)務能力和工作技能,更好的發(fā)揮內(nèi)審在全行工作中的“免疫系統(tǒng)”功能,為中心支行各項工作的安全高效開展奉獻微薄的力量。
俗話說:“從來好事天生儉,自古瓜兒苦后甜!鼻嗄陼r代的毛澤東在湖南長沙第一師范求學期間,從沒有放松過對身體和意志的鍛煉,常通過游泳、登山露宿、長途步行來砥礪自己艱苦奮斗的品格。我們常說“生于憂患,死于安樂”,偉大的領袖毛澤
東尚能“主動找苦吃”,我們又為什么不能“踏盡崎嶇路”呢?在生活中,我們雖然不能為社會的進步和人類的發(fā)展能作出多大的貢獻,但是我們也要有種“位卑未敢忘國憂”的精神,不斷鞭策自己、警戒自己、完善自己,繼續(xù)發(fā)揚中華名族的優(yōu)良傳統(tǒng),將為社會多做貢獻作為人生追求的一種境界,多為集體利益考慮、多為他人分憂解難,為社會和諧發(fā)展奉獻自己的青春。
第二篇:《岳陽樓記》讀后感《岳陽樓記》讀后感
今讀《岳陽樓記》,對作者的人品、人格敬重之情猶但是生、有感如下:
一、政治掉意不掉志。作者于1045年因變革弊政掉敗,被罷去副相官職,貶至鄧州(今河南鄧縣),蒙受了嚴重的政治沖擊。雖被罷官降職,作者卻沒有落空志向,依然在新的崗亭上勤懇工作。比擬本人們有些同志,在工作中碰到艱難、蒙受波折、偶感宦途無望,從此就一蹶不振。對人生的抱負、崇奉霎時發(fā)作倒置的見地,工作中呈現(xiàn)消極怠工,做一天僧人撞一天鐘,顯然禁受不起人生的波折和掉敗的考驗。就此比擬,作者身為封建期間的仕宦,在三年縣太爺,十萬雪花銀的期間,具有“不以物喜,不以已悲”的仁人思惟,值
得本人們當真很好的進修。
二、傷時感事的思惟!熬訌R堂之高,則憂其平易近;處江湖之遠,則憂其君,是進亦憂、退亦憂”。此句不泛表現(xiàn)了作者濃重的封建忠君認識,但它更能表現(xiàn)作者的傷時感事思惟,仕進時要想到公眾,為公眾多干事、做功德,不仕進時也要想到國度,關懷國度的開展強大,把國度的命運與小我的命運嚴密聯(lián)絡起來。當今,本人們一些同志當官時,不是憂其平易近,而是高屋建瓴,把公仆變?yōu)橹魅,以至貪污、行賄、墮落蛻化。不妥官時也不憂其國,對國度開展強大漠然置之,聽而不聞。本人們共產(chǎn)黨是指導建立調(diào)和社會的中心力氣,代表廣闊人平易近大眾的基本好處,作為共產(chǎn)黨人就更應具有傷時感事的思惟,一心一意為人平易近效勞,為國度的開展強大多做奉獻。
三、鐵面無私的貢獻肉體!对狸枠怯洝纷顬榻(jīng)典的言
語即“先全國之憂而憂,后全國之樂而樂”。此句充沛表現(xiàn)了作者鐵面無私的貢獻肉體和掉臂小本人、襟懷全國志向的開闊胸襟。每當讀到此句時,心中便有一種恍然大悟之感,不由對這位封建時間的仕宦發(fā)生真誠的敬意。封建仕宦有如許一種思惟境地,作為無產(chǎn)階層政黨的共產(chǎn)黨人更應具備如許的思惟境地。但是在理想糊口中,不少人對工作不擔任任、拈輕怕重,把重擔推給別人,本身挑輕的。一事當前,先替本身籌算,沒有鐵面無私的貢獻肉體。共產(chǎn)黨在本人們國度是在朝黨,在朝黨的黨性決議了共產(chǎn)黨人在戰(zhàn)爭年月應該是沖鋒在前、退避在后;在戰(zhàn)爭期間應該是吃苦在前、享用在后。黨章規(guī)則共產(chǎn)黨人要做進修、工作的榜樣。因而,共產(chǎn)黨人更應該向前人進修,并超越前人,為共產(chǎn)黨的事業(yè)的弘遠目的和近期目的盡力斗爭。
第三篇:岳陽樓記讀后感范文岳陽樓記讀后感范文
《岳陽樓記》是我國著名北宋詩人范仲淹的代表作, 此篇講述了滕子京謫守巴陵郡時,政通人和,百廢俱興,所以重修岳陽樓,范仲淹來到了洞庭湖,登上岳陽樓,寫下了浩瀚千古的大作——《岳陽樓記》。
在范仲淹的眼里,巴陵郡的優(yōu)美景色,全在洞庭湖上,洞庭湖銜接著遠山,吞吐著長江,水波浩蕩,寬闊無邊;早晨陽光明媚,傍晚陰暗幽靜,天氣景象變化多端,岳陽樓的雄偉景象在此一聚,顯得那樣迷人。然而,岳陽樓還是一個會友抒情的好地方,降職遠調(diào)的官員和失意詩人,大都在這里匯聚,他們用詩詞來抒發(fā)自己心中的感想。在《岳陽樓記》里,最著名的那一句就是:“其必曰‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’歟。噫!微斯人,吾誰與歸?”我要學習范仲淹在天下人憂慮之前先憂慮,在天下人享樂之后才享樂的那種精神!皣遗d亡,匹夫有責!比绻麤]有這樣的人,更何談國家的興亡呢?
第四篇:岳陽樓記讀后感(最全免費)①歷史上的文天祥在國家危亡之時,置個人生命于不顧,明知兇多吉少,念及“國家至此”,毅然前往和元軍談判;被捕后,幾度掙脫敵人魔掌,以期重整旗鼓,收復大宋江山,表現(xiàn)了這種精神;1958年廬山會議上,彭德懷元帥冒著丟官舍命的危險,反映民情,說出真話。他為人民憂,為人民愁,為人民大聲疾呼,盡管被罷官,仍然矢志不移,真正做到了憂在百姓前,為人民鞠躬盡瘁。 國家的利益與個人的私欲這組矛盾,從古到今始終在拷問著每個人的靈魂。“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,胸懷這種憂樂觀的人,理想遠大,精神崇高,追求真理,視國家民族的振興為己任,與人民同呼吸,共命運。文天祥、彭德懷不正是這樣不平凡的人嗎?相反,有的人經(jīng)不起物欲的引誘,享一時之樂,貪一己之利,而置國家、人民的利益而不顧,鬼迷心竅,靈魂丑惡,行徑骯臟,犯下了損害國家、人民利益的罪行。原廣西自治區(qū)主席成克杰,為了個人多攫取“好處費”,竟然下令壓低土地出售價格,使國家蒙受巨大的經(jīng)濟損失。在他眼里、心里,哪有“天下人”的位置?只有他自己!
“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,是一個人世界觀的反映。要真正做到這一點,必須加強品德修養(yǎng),陶冶自己的情操,向歷代民族英雄和志士仁人學習,汲取其精神滋養(yǎng)。在改革開放的今天,外面的世界真精彩,各種誘惑接踵而來。這就更加要求我們,尤其是領導干部,守住自己的精神家園,時刻記住自己手中的權(quán)力是人民賦予,并代表著人民,自己是人民的公仆,且慢行樂,切勿忘憂,更不能大肆揮霍,貪污受賄,中飽私囊,為一己之樂,造成百姓之憂、國家之憂。 愿“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”像一口古老的洪鐘,常鳴在人們的心間。
②但是,作者在這句話中也同時寄托著以天下為己任的政治抱負。春秋史學家左丘明曾說過:“居安思危,思則有備,有備無患!蹦纤未笤娙岁懹我舱f“位卑未敢忘憂國。”現(xiàn)在,我國已經(jīng)基本實現(xiàn)了社會主義初級階段,然而“國富”不等于“國強”,如果國防不鞏固,國民沉醉于和平安寧生活之中,即使生產(chǎn)發(fā)展了,也有可能毀于一旦。當然,這句名言還有它的寓意,那就是吃苦在前,享樂在后,F(xiàn)在的中學生生在福中不知福,實在令人痛惜。俗話說:“從來好事天生儉,自古瓜兒苦后甜!鼻嗄陼r代的毛澤東在湖南長沙第一師范求學期間,從沒有放松過對身體和意志的鍛煉,常通過游泳、登山、露宿、長途步行來砥礪自己艱苦奮斗的品格。我們常說“生于憂患,死于安樂”,偉大的領袖毛澤東尚能“主動找苦吃”,我們又為什么不能“踏盡崎嶇路”呢?
“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的另一個引申義是積極向上、奮發(fā)有為。奮斗是實現(xiàn)理想的階梯,化學家諾貝爾為研制炸藥,廢寢忘食,四年里做了幾百次實驗,最后一次實驗他甚至負了重傷,但他卻成功了。由此可見,縱然理想與現(xiàn)實常有矛盾,青年們?nèi)詰詩^發(fā)有為的精神作為通往理想境界的階梯!跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂”的含義遠非如此,但經(jīng)常保持這種觀點,卻能使我們認清事物的本質(zhì),不斷鞭策自己、警戒自己、完善自己。
③自古及今,確實有不少人在“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的思想啟迪下,英勇地奮斗著。宋代名將岳飛,為了 ,收復失地,馳騁沙場。他不畏奸臣讒言,不顧國君昏庸,在被召回朝廷遇害之前,還念念不忘“直搗黃龍,救回?二圣?,收復大好河山”。此“憂”可謂“先”,其“樂”卻在“后”。正因為如此,他才名垂千古,為后世稱頌。再如,我國現(xiàn)代文壇上的巨星茅盾先生,他一生為黨為人民辛勤工作,寫出了許多不朽之作。解放前,他在國統(tǒng)區(qū)用手中筆與國民黨反動派作斗爭。解放后,他更加勤奮寫作,盡情謳歌人民的新生活。他在臨終之前,將自己節(jié)省下來的25萬元稿費上交國家,獻出一顆赤膽紅心。茅盾先生身體力行了“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。他對待“憂”與“樂”的態(tài)度,孰“先”孰“后”異常鮮明。歷史上這樣的人太多了,孫中山、李大釗、毛澤東……他們的英名都將永遠刻在中華民族的史冊上,流芳千古,為后人稱頌。為什么這些人能“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”呢?從他們的事跡中不難看出,他們的共同點就是有一顆赤誠的愛國之心。只有從內(nèi)心里、從靈魂深處飽含著對祖國、對人民的愛,才能先憂國憂民,后考慮自己,甚至不考慮自己。假如沒有這種愛國愛民之心,很可能走向人民的對立面。歷史上禍國殃民的也是不乏其例的,像宋代的秦檜、明代的吳三桂、清代的李鴻章等等。他們賣國求榮,殘害忠良,將祖國大好河山拱手送給民族的敵人,給人民帶來了深重的災難。這種人哪有一點中國人的氣味!他們的作為與“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”背道而馳,他們早已被釘在歷史的恥辱柱上。
④范仲淹是宋朝名臣,一位杰出的政治家和文學家。“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,正是范仲淹一
生的寫照。他拋下家室與韓琦一起鎮(zhèn)守陜西,屢次擊退了西夏、契丹的侵略,保衛(wèi)了國家的安全;在那“長煙落日孤城閉”的荒山野嶺上,他也曾想過家,沉吟過“濁酒一杯家萬里”的詩句,然而他想到“燕然未勒歸無計”,就在那里餐風飲露度過了半輩子。是。 霸傅么松黹L報國,何須生入玉門關”呢?
“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,它抒發(fā)了有志之士為祖國的領土完整和繁榮富強,為拯救人民的疾苦而奮斗的慷慨感情,它激勵了無數(shù)的人為國捐軀。
文天祥在元軍兵臨城下時,明知前去談判兇多吉少,考慮到“國事至此”,就“不得愛身”了。他置個人生死于度外,幾度掙脫元軍魔掌,以期重整旗鼓,為國雪恥。臨死時還一心要挽救祖國。他在《指南錄后序》中發(fā)誓:“生不能救國難,死猶為厲鬼以擊賊”,還在一首詩中發(fā)出了“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的慷慨悲歌。這不是“先天下之憂而憂”嗎?
在我們的民族解放斗爭中,憂國憂民的志士更是浩如煙海了。無數(shù)的革命先烈英勇斗爭,以鮮血染紅紅旗,目的是“天下之樂”。斗爭的幸存者,當他們看到革命勝利,人民翻身了,感到無比欣慰。老一輩無產(chǎn)階級革命家們更是“后天下之樂而樂”,他們還為了祖國人民進一步的“樂”――實現(xiàn)四化,正在“老驥伏櫪”,真是“烈士墓年,壯心未已”呀!
要“后天下之樂而樂”,必然要“先天下之憂而憂”。只有行“先天下之憂而憂”,才能“后天下之樂而樂”。蘇聯(lián)著名的教育家加里寧說過,要成為自己幸福的匠人和創(chuàng)造者,就必須先成為全體工人和農(nóng)民幸福的匠人和創(chuàng)造者。當他成為全體工人和農(nóng)民幸福的匠人和創(chuàng)造者時,他便成了自己幸福的創(chuàng)造者。此話正是對“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的具體解說。
我們這些小青年,高中剛畢業(yè),對幸福充滿了憧憬和向往。要獲得真正的幸福,就必須投身到為人民服務、建設和保衛(wèi)祖國的洪流中去,吃苦耐勞;在臨終的時候,想到自己沒有庸庸碌碌地虛度年華,為祖國的四化事業(yè)做出了一定貢獻時,就會感到自豪,感到幸福。
現(xiàn)在有些人對“幸!钡睦斫,只囿于一己之利,報考大學“一不出省,二不渡江,三不過河”,絲毫也沒有“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的打算。這種人最后只會到處碰壁,其“幸福”是最渺茫的,對社會不能有所裨益,甚至成為社會的蛀蟲。我勸告這種人,“男兒西北有神州,莫滴水西橋畔淚”,“當死于過野,以馬革裹尸還葬爾,何能臥床上死在兒女手中邪?”千萬別做得比古人送差!
唐代詩人高適說過:“男兒本自重橫行”,主張有志男兒要為國效勞,奔走四方。有出息的前人尚能如此,更何況社會主義時代的青年呢?我們應賦予“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”以新時代的思想內(nèi)容,胸懷祖國,放眼世界,樹立公而忘私的世界觀,投身四化建設,為人民,為祖國,奉獻畢生的力量。⑤也就是要超越個人的憂樂,以天下為己任,以利民為宗旨,補救時弊,積極進取。為此,就要不為外物所動,不論是自然界的陰晴明暗,還是社會環(huán)境的順逆艱難,都不能動搖心中的信念。范仲淹的從政生涯,始終踐行了這一信念。例如,天圣七年(1029),30歲的范仲淹還在沒有資格進諫的小小秘書閣校理任上,就上書諫止皇帝宋仁宗率百官為章獻太后朝拜上壽;第二年又直接上書請章獻太后還政退位──那時章獻太后正垂簾聽政,權(quán)傾朝野,滿朝文武,“無敢言者”。范仲淹因此被貶離京,三年后才回來。又如,景三年(1036),范仲淹向宋仁宗進《百官圖》,指斥宰相呂夷簡結(jié)黨營私,任用讒佞,反被誣為“越職言事,薦引朋黨,離間君臣”,又遭貶斥,連為他鳴不平的歐陽修等人也被貶放。范仲淹仕途沉浮幾十年,數(shù)遭貶黜,但他澄清吏治、憂國憂民之心始終未改。他用自己的俸祿,在家鄉(xiāng)買“義田”千畝,救濟貧窮的族人,而自己卻貧苦一生,以至于死時“身無以為殮,子無以為喪”。為民請命,憂民之憂,這就是范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”精神的具體體現(xiàn)。
⑥《岳陽樓記》的著名,首先是因為它的思想境界崇高。和它同時的另一位著名的文學家歐陽修在為他寫的碑文中說,他從小就有志于天下,常自誦曰:“士當先天下之憂而憂,后天下之樂而樂也!笨梢姟对狸枠怯洝纺┪菜f的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,是范仲淹一生行為的準則。孟子說:“達則兼善天下,窮則獨善其身”。這已成為封建時代許多士大夫的信條。范仲淹寫這篇文章的時候正貶官在外,“處江湖之遠”,本來可以采取獨善其身的態(tài)度,落得清閑快樂。可是他不肯這樣,仍然以天下為己任,用“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”這兩句話來勉勵自己和朋友,這是難能可貴的。一個人要做到先憂,必須有膽、有識、有志,固然不容易;而一個先憂之士當他建立了功績之后還能后樂,才更加可貴。這兩句話所
體現(xiàn)的精神,那種吃苦在前,享樂在后的品質(zhì),在今天無疑仍有教育意義。
孟子云:“士窮不離義,達不到離道!庇衷疲骸肮胖说弥炯佑诿瘛2坏弥拘奚碛诂F(xiàn)世。窮則獨善其身達則善于天下。”這才是文人對于真正的態(tài)度。不管處在什么環(huán)境下皆能處之態(tài)然。不以眼前的富貴有所動搖的也不以因處逆境該變。退一步就可以想海天的遼闊,而我們?nèi)祟惖纳皇菐壮端,當露水蒸融時無影無蹤。偶爾我們會想到過去,緬懷古人,而范文正公能用最大的寬容與氣度,安慰被謫的好友。⑦圣人和我們凡人就是不一樣。我若是面對“陰(請幫助宣傳好范文 網(wǎng)www.7334dd.com)風怒號,濁浪排空”的景象,肯定會像“遷客騷人”一樣情緒低落,面對“春和景明,皓月千里”的景象,則肯定會像他們一樣心曠神怡。我無法跳出俗人心理,做不到異于“二者之為”,修煉不成“古仁人”。
我又想,如果真有一位范仲淹先生所說的“古仁人”站在我身邊,則何如?當我因濁浪排空而情緒低落時,他表情凝重。我問他:“您在想什么?”答曰:“憂吾君。”我大佩服。待到我因春和景明而心曠神怡時,他先生依然表情凝重。我問他:“您在想什么?”答曰:“憂吾民。”我特佩服。趕緊溜走,害怕自己的俗氣污染了圣人。 此種人似乎只能敬而遠之。由此看來,大家不愿當圣人,也是可以理解的。這樣拿著勁兒活著,太累了。
以愚之見,如果大家真的把范仲淹先生的觀點落在實處,會嚴重影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的。把美景道德化,政治化,太可怕了。
觸景生情本屬人之常情。范仲淹先生的意思是應該避免此種人之常情,要滅“情”入“理”。然而這種“理”并非理性和理智,而是“天理”。這不是將正常情感升華,而是壓抑它。所以《岳陽樓記》有一股“存天理滅人欲”的味道。
我如何判斷范仲淹先生的“理”屬于“天理”呢?因為如果不是“天理”,就需要論證,就需要說明這樣做的充分理由?墒悄憧,范先生對“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,是不打算做任何論證的。為什么這樣做就合理?為什么只有這樣才算“仁人”?古代究竟有多少“仁人”做到了“不以物喜,不以己悲”?(據(jù)我看孔夫子也沒做到)假如一個社會真的人人“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,會出現(xiàn)何等怪異的局面?這些,范先生都置之不論。無須論證之理,如果不是假設,就只能是“天理”了。
《岳陽樓記》是一篇比較典型的“傳道”型文章,作者很少在“說服”上下功夫,他是在“宣講”,在“代圣人立言”。據(jù)我所知,范仲淹寫《岳陽樓記》之前并未親身到過岳陽樓。那就是說,文中的景色描寫和游客心態(tài)描寫,都是虛擬的。這和孟子虛擬“三里之城,七里之郭”的例子是同一種辦法,表現(xiàn)了占領道德制高點者異乎尋常的自信——我已經(jīng)真理在手,剩下的任務只是用盡可能吸引人的辦法加以傳播,不必拘泥什么真實性和邏輯性的。
很多人都認為“文革”是反對孔孟、破壞傳統(tǒng)文化的。這是一種相當片面和膚淺的看法。其實“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的說法,與“毫不利己,專門利人”思路是很相似的,相承一脈。而范先生“不以物喜,不以己悲”的克己思路,與文革中的“狠斗‘私’字一閃念”也是血脈相連!拔母铩敝猩踔烈竺總人都“心里裝著全世界三分之二的人民”,這是比范仲淹先生更徹底更激進的“先天下之憂而憂”!拔母铩钡挠行├砟,確實是反孔孟的,例如“造反有理”,但是從整體上看,如果沒有儒家文化做支撐,“文革”是發(fā)動不起來的!拔母铩痹诤芏喾矫娌坏环纯,反而是把儒家的一些理念推向了極端,要認真往全民落實(六億神州盡舜堯)。
《岳陽樓記》我初中就背下來了,至今未忘。真是寫得漂亮,堪稱絕唱!重讀此文,愚以為范仲淹先生完全有權(quán)利選擇自己跟什么人走,做什么樣的人。樹立一種道德高標,不是不可以。然而作為現(xiàn)代的語文教師,對此事只可提倡,不可強求。我一向認為基礎教育沒有培養(yǎng)圣人的任務,它是培養(yǎng)合格公民的。 ⑧總會在不經(jīng)意聽到“不以物喜,不以己悲!焙汀跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂!睆那爸皇悄w淺地認為這是一位愛國詩人的感慨,然而在今天,我終于深刻體會到了范仲淹這位偉人的博大胸襟與政治抱負。范仲淹家境貧寒,但自身嚴于律己,從小便胸懷大志,發(fā)憤讀書。就因為如此,他成功地考取了進士并為國效勞使得西夏不敢侵犯。在他的仕途路上,他以“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”作為原則,成為代代稱頌之人,我想這一切都與他的大志分不開。
有人說:“凡成大事者,必先有大志!笨v觀歷史,的確如此。范仲淹在歷經(jīng)滄桑之后寫下的偉大人生
信條;文天祥在被俘之后寫下的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青!比松锌凰抉R遷在經(jīng)歷艱辛之后的生死之論;易安氣壯山河的“生當做人杰,死亦為鬼雄!;杜甫的“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的人生心愿;顧炎武“天下興亡,匹夫有責”的高度責任感;岳飛精忠報國的決心??無一不體現(xiàn)了他們心中的大志。
狄金森曾經(jīng)想把人生描繪成籬笆墻的內(nèi)外,我們需要一層又一層地爬過去。事實上,在我們前進的過程中,通常會遍體鱗傷,假使我們沒有心懷大志,我們還會有勇氣走出荊棘,走向成功嗎?答案是肯定的,不會。由此可見,心懷大志對于一個人來說是多么重要。
毛主席在《沁園春·雪》中寫道:數(shù)分流人物還看今朝。今朝的偉人數(shù)不勝數(shù),但同樣都擁有大志。領袖毛主席從小立誓:孩兒立志出鄉(xiāng)關,學不成名誓不還。正因為這樣的志向,他成功地成為了我們眾人敬仰的第一代領袖。周恩來總理一句“為中華之崛起而讀書!钡莱隽怂闹械拇笾。因為這樣,他成為了眾人稱頌的偉大總理??志向與這些名人的成功難道沒有密不可分的關系嗎?
曾經(jīng)有一個人做過這樣一個調(diào)查,題目叫做《確定你的人生目標》。結(jié)果顯示:杰出人士與平凡之輩最根本的差別,并不在于天賦,也不在于機遇,而在于有無人生志向。
所以,人生之中應當有一個志向,這樣才會擁有前進的動力。對于我們中學生而言,將問題簡單一些考慮,拉近距離來看,當下的志向便是關于中考問題。我想現(xiàn)在為自己選擇一個志向,并且矢志不渝地努力去實現(xiàn)它,相信一定會應了中國那句古話“有志者,事競成!钡,那時,我們就到達了勝利的彼岸。 人的一生不該碌碌無為,讓我們記。撼晒Φ娜松鷳斝貞汛笾!
我覺得我們現(xiàn)在國家有太多憂的事情,而我們都為之而憂,那么我們將會非常之短命,試問,死了還有什么好憂慮的,也無法憂慮了。
我是一個平凡的人,我首先是為自己,家人而憂,然后有空,或者是關鍵時刻我才會為國家而憂,雖說沒有國家就沒有人民,我覺得沒有人民就沒有國家,我們比國家更重要,我們是國家存在與否的決定因素。 ⑨以平常心做人做事為榮,享受思想的力量和精神的美麗。梁 衡在《<岳陽樓記>留給我們的文化思考和政治財富》一文中指出,“看了這篇文章(《岳陽樓記》)之后,唯一感受到得是:有一種力量叫思想,有一種美麗叫精神!。還有一句西方諺語,叫做“羅馬不是一天建成的”,用來比喻人生的成功過程,頗有幾分形象。本來嘛,青年孜孜為名,中年孜孜為利,老年孜孜為善,在人生的不同階段,人們會有不同的追求,追求的實現(xiàn)過程與成功的體現(xiàn)過程同步。只不過成功在古人心目中,不僅意味著事業(yè)上的成就,還須蘊含著人生境界的提升,即使時乖運蹇,成功未能到位,個人修養(yǎng)方面仍然馬虎不得。通常說長江后浪推前浪,今人定比古人強,多少有些一廂情愿。古人在渴望成功、取得成功的同時,不忘修身養(yǎng)性,并未把成功看得高于一切。今人則要現(xiàn)實得多,功利得多,為達成功目的,往往不擇手段。其實,天外有天,人外有人,你好,還有比你更好的。人生一共短短的幾十年,我認為重要的不是你曾博得多少掌聲和艷羨的目光,而是你得到了幾許心安和做人的樂趣,好心態(tài)是一生的財富。
⑩ 在我有限的記憶中,中國五千年來的歷史文化長河里,無論哪朝哪代,大凡被貶職的官員,幾乎都是神情蕭索,滿懷失落的,即使是悲壯如屈原,寧靜似陶潛,憤激如李太白,淡泊似柳宗元,曠達如歐陽修,豁朗似蘇東坡??他們或寄情于山水撫慰其失意,或徘徊于田園掩飾其落寞。很少有誰能像范文正公般,雖處身罹不測災禍之時,卻依然慮國家所慮,憂黎民所憂,拋卻個人之榮辱,甩落一己之短長,心雄萬丈,胸懷天下,直發(fā)出“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的這等充滿壯志豪情之胸臆。這才是鐵骨錚錚的真正男子漢,這才是忠心耿耿的巍巍大丈夫。
《岳陽樓記》中有這樣一段讀來至今使人振聾發(fā)聵,至今令我刻骨銘心的話語:“??予嘗求古仁人之心,或異二者之為。不以物喜,不以己悲。居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君。是進亦憂,退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰:先天下之憂而憂,后天下之樂而樂也。噫!微斯人,吾誰與歸???” 它對后世一代又一代之仁人志士的影響不可謂不深。無論是岳鵬舉之“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”,還是文山先生之“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”;無論是史可法之血濺梅嶺,流芳千古,還是顧炎武之“天下興亡,匹夫有責”;無論是林則徐之“茍利國家生死以,豈因福禍避趨之”,還是譚嗣同之“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”;無論是鑒湖女俠之“一腔熱血勤珍重”,還是魯迅先生之“我以我血薦軒
轅”??他們都自覺不自覺地受到了范文正公的“憂樂觀”的感染和熏陶,并以此作為他們實現(xiàn)人生價值的最高目標,他們以自己的所作所為證明,他們不愧是中華民族的優(yōu)秀兒女,不愧是與范文正公“同歸”之人。
我們這個偉大的民族,五千年來經(jīng)歷了無數(shù)的風風雨雨,之所以能屹立于世界之林而不倒,正是因為每逢興衰危亡之時,都始終有一批如范仲淹般“壯志豪情在我胸”的,為民族的生存與發(fā)展而奮斗著的英雄兒女。他們前仆后繼,力挽狂瀾于既倒;他們出生入死,拯救黎民于水火;他們壯懷激烈,直掛云帆主沉;他們繼往開來,指點江山著風流??作為中華民族復興時期的一員,我們每個炎黃子孫難道不都該好好地思考一下,我應為國家和民族的振興做些什么?
①①對呀,“不以物喜,不以己悲”,心之所屬唯有天下蒼生。這是無我的境界,也是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的前提。我茅塞頓開,忽然悟到:
——“不以物喜,不以己悲”:這是一種摒個人成敗得失、榮辱毀譽于度外,以天下為己任,濟蒼生、安社稷的胸懷;
——“居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君”:這是一種憂民、憂國、憂天下的愛國主義、濟世情懷; ——“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”:這是一種居安思危、樂在其中的憂患意識。
多情的中國文人,千百年來,滲入你骨髓的憂患意識、濟世情懷,是穿越時空涓涓流淌的一股清流,凌風怒放永不凋謝的一枝奇葩,為中華民族的繁衍注入了無限的活力,附麗了壯美的生命。它發(fā)端于商周,發(fā)達于唐宋,激勵著一代又一代的仁人志士,為天地立心,為生民請命,為往圣繼絕學,為萬世開太平,書寫了彪炳于世界民族之林的歷史長卷。
一點不錯。在當今某些浮華成風、物欲橫流的角落,一些寡廉鮮恥的丑類,己經(jīng)或正在不擇手段地損公肥私、化公為私,上演了一幕幕鯨吞公私財物的丑劇。像巴陵縣令這樣的無恥之徒,在這個世界上還遠沒有絕種。
我不禁聯(lián)想到折騰過無數(shù)遍的諸多問題:官僚主義、腐敗現(xiàn)象、道德異化、弱勢群體事件,乃至比例失調(diào)、生態(tài)失衡、大氣污染、環(huán)境惡化??
我們的民族啊,還有很長、很長的路要走。
①②由他,想到了我們公民,我們小小的公民就更不能因自己的利益來享受了,也應該不“以物喜,不以己悲”。而更應該想著國家大事呀!就更不能自己掙錢多就行,別人我不管,這還叫公民嗎?
再聯(lián)想到了我,我在班里是個班干部,應該想著同學。在同學憂愁之前我就應該憂愁了;在別人想到之前我就應該想到了;在別人做之前我就應該做了,這樣才能起到班干部的帶頭作用。我也應該照顧同學,關心同學。這樣才是一個團結(jié)友愛的大家庭、大群體呢!班級要有凝聚力,不能猶如一盤散沙。比如說運動會,光靠一個人是不能取得勝利的。要齊心協(xié)力才能取得好成績。有一句話:火車跑得快,全靠車頭帶。 ①③ 政治就是管理,官和民的關系是政治運作中最基本的內(nèi)容。憂民生的本質(zhì)是官員的公心、服務心。是怎樣處理個人與群眾的關系。有的人為官,做民眾的牛,在服務和奉獻中享受快樂;有的人做官,騎在民眾的頭上作威作福,在攫取和占有中滿足私欲。但人民永遠是第一性的,任何政權(quán)都是靠人民來支撐。一些進步的封建政治家也看到了這一點,強調(diào)“民為邦本”,唐太宗甚至提出水可載舟亦可覆舟。范仲淹繼承了這一思想并努力在實踐中貫徹。他認為君要“愛民”、“養(yǎng)民”,就像調(diào)養(yǎng)自己的身體,要十分小心,要輕徭役、重農(nóng)耕。特別是地方官,如果壓榨百姓,就是自毀邦本。
鄧對家人說過一句話可作代表,他說:“我這個人沒有什么大志,就是希望中國的老百姓都富起來,我做一個富裕國家的公民就行!
怎樣處理公與私關系,是判斷一個人的道德高下的最基本標準。我們熟悉的林則徐的兩句詩:“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之” 講的就是這個道理。有的人,茍利天下,一毫而不拔,寧可我負人,決不人負我。有的人處處為國著想,為別人著想,關鍵時刻可以犧牲自己。如果社會上都是第一種人,那么,這個世界成天爾虞我詐,偷磚拆瓦,早就毀滅了。幸好還有這第二種人,社會才和諧,才進步。范仲淹一生為官不滑,為人不奸。他的道德標準是只要為國家,為百姓,為正義,都可犧牲自己。茲舉兩例。
第五篇:讀后感先憂后樂,心依祖國---《岳陽樓記》讀后感先憂后樂,心依祖國
—— 千古名篇《岳陽樓記》讀后感
再次拜讀《岳陽樓記》,柔軟的心靈完全被范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂》的精神所感動與征服。
這不僅僅是兩句膾炙人口的千秋佳語,更是愛國忠臣一顆憂國憂民的赤子之心!
遙想當年,臣子左遷,心緒該是多么的低落與郁悶。而范仲淹卻能挑戰(zhàn)孤苦,在貶地努力建樹。真正做到了“不以物喜,不以己悲”,好言慰友,真情思君,身在岳陽,心懷天下。且能把滿腔摯情訴諸文字。這是何等的氣魄,這是何等的胸懷,這是何等的人生境界!
放眼過去,細觀現(xiàn)在,這種“先憂后樂,熱愛祖國”的精神一直翻騰在我們的歷史長河中。
偉大的愛國主義詩人屈原,由于奸佞陷害,遂被放逐,但他對祖國日思夜夢。這位大才濟世的文人不為自己的處境痛心,而是為祖國的日漸衰微消亡仰天長嘆,為人民的水深火熱涕泗橫流。最后葬身于汨羅江的滔滔大水之中。屈原做到了“不以物喜,不以己悲”,不愧為一名偉大的愛國主義詩人。
還有著名的數(shù)學家華羅庚,為了祖國的科學事業(yè)毅然放棄了國外的洋房和汽車,決然回到自己的祖國。難道他不知道祖國的一窮二白嗎?難道他不懂得享受嗎?明白,這一切他都明白?伤靼住翱茖W無國界,而科學家有祖國”的瀟然大義。盡管祖國貧窮落后,可她到底是生養(yǎng)自己的“母親”!他要把自己的才華獻給這片充滿情義的土地,他要用知識裝點這片土地上的山山水水草草木木。
這就是“先憂后樂”的精神!
這種精神讓多少人熱血沸騰,又讓多少人羞赧汗顏!
有那么一些人,看到自己的祖國不如一些國家富達,就盲目追求人家的所 謂“物質(zhì)文明”,而變得渾渾噩噩無所事事。還有這樣一些人,為了一己之私而走私販私,損公肥私,害公利私,無公有私。他們與“先憂后樂”的精神背道而馳,他們沒有秉承祖先的光榮傳統(tǒng)。最后只有落得千人遺棄、萬人唾罵的下
場!
我們作為跨世紀的青少年,行進在新時代的光輝大道上。一定要奮發(fā)有為,力爭上游,繼承“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的傳統(tǒng)。做到先憂后樂,心依祖國。讓自己的脈搏與祖國的脈搏跳動最和諧的節(jié)拍,讓美妙的青春流淌一段最動人的旋律!
【教師點評】
《岳陽樓記》是范仲淹的千秋大作,文中所表現(xiàn)出的“先憂后樂”的人格魅力感染感動了一代又一代的讀者。事實上,“先憂后樂”精神一直翻騰在中華民族的歷史長河中,成為中華思想文化中的瑰寶。
本文作者也受到這種精神的洗禮,并以真誠深摯的文字把自己的感受表達出來。通篇看來,本文采用對比的手法,表達對“先憂后樂”精神的崇尚,號召青少年同學繼承發(fā)揚這種精神。文章條理清楚,文字流暢,觀點正確,論證充分,是一篇表現(xiàn)力與說服力都較強的作文。
由這一篇作文,我想說一點想法:在基礎學習階段,語文教師一定要引領學生多讀一些古詩文。不斷豐富學生的文化底蘊,不斷澄澈學生的心靈。否則,過了這個最佳閱讀與記憶階段,再想閱讀記憶古詩文就相當困難了。
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