第一篇：《心理學(xué)十五講》讀后感

了這十五講之后，豁然開(kāi)朗。

想起了幾天前，一個(gè)朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會(huì)給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風(fēng)景而已。”也許，我也該學(xué)著用一種坦然的心態(tài)去面對(duì)這前進(jìn)途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風(fēng)景。

挫折可以使我淚流滿面，可以讓我一敗涂地，也可以讓我捶胸頓足，但是明天太陽(yáng)還會(huì)升起，生活還要繼續(xù)。我沒(méi)有理由抱怨，我不能心灰意懶，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能”，一個(gè)人要成才，挫折是必不可少的一課。渡過(guò)這條河，趟過(guò)這道坎，翻過(guò)這座山，成功就在前面！不管路上的風(fēng)景如何，我的路還要繼續(xù)走下去。因?yàn)槲胰绻�一輩子不去做，一輩子沒(méi)有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無(wú)處不在，有的來(lái)源于自己，有的來(lái)源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實(shí)，一直強(qiáng)調(diào)的所謂的折，不過(guò)就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對(duì)這一點(diǎn)，我是相當(dāng)認(rèn)同的。對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，對(duì)社會(huì)誠(chéng)實(shí)，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。

職場(chǎng)血雨腥風(fēng)，時(shí)時(shí)有人落敗。而堅(jiān)強(qiáng)是一個(gè)多么可怕的字眼。輸了，要堅(jiān)強(qiáng)；摔倒了，要堅(jiān)強(qiáng)；被侮辱了，要堅(jiān)強(qiáng)；信念崩潰了，還要堅(jiān)強(qiáng)。心理學(xué)角度上講，“要堅(jiān)強(qiáng)”這三個(gè)字，本身就不是積極正面的鼓勵(lì)。反倒是讓人倍感沉重的三個(gè)字。往往聽(tīng)了這三個(gè)字，總是莫名的到了一種暗示：不堅(jiān)強(qiáng)就是輸不起。其實(shí)輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來(lái)過(guò)。學(xué)學(xué)阿q，精神勝利法也沒(méi)什么不好。所以面對(duì)挫折，最好的方法，就是不把它當(dāng)成是挫折，換位成機(jī)遇，換位成考驗(yàn)，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實(shí)在是不樂(lè)觀，那就換位成一個(gè)笑話，不妨自己當(dāng)一回傻瓜，自?shī)首詷?lè)一下。

第二篇：美學(xué)十五講讀后感

由于假期閑時(shí)無(wú)聊，便在放假前在圖書(shū)館里拿了《美學(xué)四講》、《溝通人神》兩本書(shū)回家閱讀，美學(xué)十五講讀后感。

在上學(xué)期，我聽(tīng)了一場(chǎng)馬來(lái)西亞設(shè)計(jì)大師設(shè)計(jì)人，神，生，死的精彩講座，之后產(chǎn)生了好奇之心，想進(jìn)一步了解其中的奧秘，知道在形式上人和神的關(guān)系到底是怎么樣的，于是找到了《溝通人神》一書(shū)閱讀。

而讀《美學(xué)四講》，是因?yàn)樗��?jīng)常出現(xiàn)在各任課老師推薦書(shū)目之中，想必它一定是本良書(shū)，所以在圖書(shū)館里找到了它。

《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類(lèi)學(xué)歷史本體論”之說(shuō)，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問(wèn)題，提出美與與人類(lèi)命運(yùn)相關(guān)連的前景。

全書(shū)分四部分，依次回答四個(gè)問(wèn)題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問(wèn)題意識(shí),分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析,又有自己的一家之見(jiàn)。由于引入了大量生動(dòng)貼切的例證,文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá),所以這本書(shū)雖然要作美概論看,但讀來(lái)又絲毫不覺(jué)得繁瑣可畏。整體上作者以簡(jiǎn)潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過(guò)仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。

在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見(jiàn)解。

關(guān)于美

中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了，讀后感《美學(xué)十五講讀后感》。美既然是具有肯定性價(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問(wèn)題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。

李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類(lèi)和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)。”

“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。”合規(guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說(shuō)，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類(lèi)總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。

關(guān)于美感

李澤厚認(rèn)為美感問(wèn)題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專(zhuān)門(mén)研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來(lái)的，而這個(gè)過(guò)程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。

美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國(guó)則可以理解成“天人合一”的精神境界。

李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類(lèi)學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來(lái)探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化”來(lái)解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。

看完《美學(xué)四講》之后，我還到網(wǎng)上查找了很多學(xué)者對(duì)四講的個(gè)人見(jiàn)解和評(píng)論，感覺(jué)受益匪淺。

第三篇：《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》讀后感

維特根斯坦——現(xiàn)代西方哲學(xué)的集成者

——讀《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》所感

懷著高度的敬仰之情，我拜讀了張汝倫教授的《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》。通讀全篇，對(duì)西方哲學(xué)的歷史、派系、演進(jìn)有了一定的了解，對(duì)各大哲學(xué)家的思想?yún)s是似懂非懂。他們的思想各有特點(diǎn)，不全相同，又不是完全的對(duì)立；既是晚輩對(duì)前人的繼承，又有對(duì)前輩勇敢的批判，其中，我對(duì)于維特根斯坦的生平和觀點(diǎn)的印象尤為深刻，他也是現(xiàn)代西方哲學(xué)史上最具有爭(zhēng)議的人物之一。因此，對(duì)于維特根斯坦在現(xiàn)代西方哲學(xué)上的地位也是眾說(shuō)紛紜。

在近代西方哲學(xué)中，存在著英美的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)和歐洲大陸的唯理論傳統(tǒng)的對(duì)立，前者以培根、霍布斯、洛克、休謨、蜜爾、皮爾土、詹姆斯等人為代表，后者以笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎、康德、謝林、費(fèi)希特、黑格爾等人為代表。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，在經(jīng)驗(yàn)論與唯理論這兩種哲學(xué)思潮的對(duì)立的基礎(chǔ)上，又形成了英美的科學(xué)主義思潮與歐洲大陸的人本主義思潮的對(duì)立，前者以英美的分析哲學(xué)為代表，后者以歐洲大陸的現(xiàn)象學(xué)、存在主義、后現(xiàn)代主義等哲學(xué)流派為代表。誠(chéng)然，這種劃分只是粗略的、相對(duì)的。

在20世紀(jì)上半葉，這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)立情緒比較強(qiáng)烈，不同傳統(tǒng)的哲學(xué)家往往彼此輕視、互不來(lái)往，從卡爾納普和海德格爾的相互評(píng)論中可以看出這種對(duì)立情緒。到20世紀(jì)下半葉，這種對(duì)立情緒逐漸有所緩和，開(kāi)始相互交往，甚至吸取對(duì)方的部分觀點(diǎn)。有一些哲學(xué)家，如羅蒂、阿佩爾、福萊斯達(dá)爾等人，十分強(qiáng)調(diào)這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的共同之處，力求把(本文來(lái)源公文素材庫(kù)：Wwww.7334dd.com)它們?nèi)跒橐惑w。在這種形勢(shì)下，維特根斯坦被一些西方哲學(xué)家看做這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的融合者，認(rèn)為他的哲學(xué)思想中既含有科學(xué)主義的觀點(diǎn)，又含有人本主義的觀點(diǎn)。他們把維特根斯擔(dān)的觀點(diǎn)與人本主義的代表人物，如叔本華、尼采、胡塞爾、海德格爾等人的觀點(diǎn)進(jìn)行比較研究，力圖找出他們的共同之處，以論證他們關(guān)于維特根斯坦是這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的融合者的論點(diǎn)。

由于維特根斯擔(dān)在分析哲學(xué)創(chuàng)建過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用，由于他的前期著作對(duì)邏輯實(shí)證主義發(fā)生了深刻影響，他的后期著作對(duì)日常語(yǔ)言學(xué)派發(fā)生了深刻影響，因此過(guò)去國(guó)內(nèi)外許多哲學(xué)家都把他看做分析哲學(xué)的創(chuàng)建者之一，或者看做分析哲學(xué)的重要代表。誠(chéng)然，維特根斯擔(dān)在分析哲學(xué)創(chuàng)建過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用，不過(guò)，這種看法忽視了他的思想中也有許多觀點(diǎn)不屬于科學(xué)主義而屬于人本主義這個(gè)客觀事實(shí)。目前國(guó)內(nèi)外許多哲學(xué)家把他看做西方兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的融合者之一，這種看法糾正了他在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的地位。

粗略說(shuō)來(lái)，他在語(yǔ)言哲學(xué)方面的觀點(diǎn)，特別是在《邏輯哲學(xué)論》中表述的觀點(diǎn)，基本上屬于以弗雷德、羅素等人為代表的科學(xué)主義傳統(tǒng)。他在《哲學(xué)研究》等后期著作中表述的觀點(diǎn)雖然背棄了羅素等人主張的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而與日常學(xué)派的觀點(diǎn)相一致，但仍然屬于科學(xué)主義傳統(tǒng)。與此相對(duì)立，他在文化哲學(xué)方面的觀點(diǎn)則基本上屬于人本主義傳統(tǒng)。例如，他對(duì)現(xiàn)代文明的批判與斯賓格勒的觀點(diǎn)相一致，他對(duì)宗教的看法顯然受到克爾凱郭托爾斯泰等人的影響，他對(duì)義務(wù)論的看法受到叔本華的影響，如此等等。在心理學(xué)哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)這兩個(gè)方面，他的某些觀點(diǎn)傾向于科學(xué)主義，另一些觀點(diǎn)又傾向于人本主義。例如，在心理學(xué)哲學(xué)中，他關(guān)于感覺(jué)的某些觀點(diǎn)與詹姆斯

的觀點(diǎn)相接近；他對(duì)理解和解釋的看法又與某些釋義學(xué)家的看法相似。在數(shù)學(xué)哲學(xué)中，在數(shù)學(xué)的問(wèn)題上，他對(duì)于邏輯主義、直覺(jué)主義和形式主義這三個(gè)流派，既沒(méi)有有全盤(pán)肯定，也沒(méi)有全盤(pán)否定，而是在某些觀點(diǎn)上贊同其中某個(gè)流派的觀點(diǎn)，在另一些觀點(diǎn)上又贊同另一個(gè)流派的觀點(diǎn)。總之，從以上四個(gè)方面的考察中，可以看出他的某些觀點(diǎn)屬于或是傾向于人本主義傳統(tǒng)。

從他的個(gè)人經(jīng)歷看來(lái)，維特根斯擔(dān)一生六十余年中，有四十年左右生活在歐洲大陸，有二十年左右生活在英國(guó)。具體說(shuō)來(lái)，從1889年誕生之日起到1929年共有四十年左右生活在奧地利和德國(guó)，期間有5年在英國(guó)求學(xué)。從1929年至1951年去世，絕大部分生活在英國(guó)，共約二十年左右，期間他到奧地利、挪威、愛(ài)爾蘭和美國(guó)等地住過(guò)短暫時(shí)期。這就是說(shuō)，在他一生中，幾乎各有一半時(shí)間生活于歐洲大陸文化傳統(tǒng)和英美文化傳統(tǒng)之中，這種經(jīng)歷為他接受這兩個(gè)文化傳統(tǒng)的影響創(chuàng)造了良好的客觀條件。就維特根斯坦的思想淵源而言，據(jù)他的友人馮賴(lài)特介紹，在古典哲學(xué)家中間，維特根斯坦對(duì)柏拉圖甚為看重，他對(duì)其友人魯里說(shuō)過(guò)：“柏拉圖的《泰阿泰德》這篇對(duì)話中所討論的問(wèn)題相同于我目前所論述的問(wèn)題。”

在現(xiàn)代科學(xué)主義傳統(tǒng)的哲學(xué)家中間，他在青年時(shí)期接受弗雷格和羅素的深刻影響，這是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。弗雷格和羅素是兩位對(duì)現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)立和發(fā)展作出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家。維特根斯坦是在弗雷格的概念實(shí)在論的影響下拋棄他早年所持的某些唯心論的觀點(diǎn)。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》的前方中明確聲明：“我只想提到，對(duì)我的思想的激勵(lì)大多得之于弗雷格的偉著和我的朋友羅素先生的著作。”

除弗雷格和羅素之外，維特根斯坦也在較小程度上接受他的導(dǎo)師和朋友摩爾的影響，比如對(duì)日常語(yǔ)言和常識(shí)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)概念分析方法的應(yīng)用等等。此外，維特根斯坦與邏輯實(shí)證主義的主要代表石里克、魏斯曼、卡爾納普等人交往密切，與日常語(yǔ)言黨派的代表人物威斯頓、賴(lài)爾等人相識(shí)，盡管這些人大多比維特根斯坦年輕，有的還是他的晚輩，主要是他們接受他的影響，但維特根斯坦在與他們的交談中也可能受到他們的某些觀點(diǎn)的啟發(fā)和影響。總之，在維也納和劍橋的數(shù)十年間，特根斯坦一直生活在科學(xué)主義哲學(xué)傳統(tǒng)的氛圍中，自然而然會(huì)接受這個(gè)傳統(tǒng)的影響。

在屬于或者傾向于人本主義的哲學(xué)家中，對(duì)維特根斯坦影響最大的可能要數(shù)叔本華了。叔本華在19世紀(jì)中葉已成為德國(guó)哲學(xué)舞臺(tái)上的風(fēng)云人物。維特根斯坦在20世紀(jì)初，也就是在他青少年時(shí)期，認(rèn)真閱讀了叔本華的代表作《作為意志和表象的世界》一書(shū)，深受啟發(fā)。他曾對(duì)其友人賴(lài)特表示，他最初的哲學(xué)思想正是來(lái)源于叔本華的這本著作。維特根斯坦之所以接受叔本華的影響，除了在某些哲學(xué)問(wèn)題上持相同的觀點(diǎn)外，也與他們二人在出身、經(jīng)歷、性格、生活方式、成長(zhǎng)道路方面有許多相似之處有關(guān)。兩人都出身于富商家庭，繼承了一大毛遺產(chǎn)；兩人都個(gè)性孤僻，喜歡到異鄉(xiāng)旅游，過(guò)離群索居的生活上 兩人都有懷有強(qiáng)烈的悲觀情緒，多次想到自殺。他們都崇拜柏拉圖，叔本華把柏拉圖的“理念”概念引入他的哲學(xué)體系之中；維特根斯坦拉家常柏拉圖的對(duì)話方式文體，并把這種文體引入他的寫(xiě)作方式之中。他們兩人都贊賞歌德對(duì)顏色理論的研究。叔本華與歌德交往甚多，寫(xiě)了《論視覺(jué)和顏色》一書(shū)；維特根斯坦寫(xiě)了大量的關(guān)于顏色的評(píng)論。他們兩人在青年時(shí)期都在學(xué)術(shù)上很有成就了，叔本華在30歲時(shí)就完成了他的代表作《作為意志和

表象的世界》一書(shū)；維特根斯坦也在30歲時(shí)就寫(xiě)出他的代表作《邏輯哲學(xué)論》一書(shū)；他們兩人在學(xué)術(shù)上都過(guò)分自負(fù)，不易接受不同的意見(jiàn)。叔本華在寫(xiě)出上述這部代表作后聲稱(chēng)：“我活著就是為了撰寫(xiě)這部著作，也就是說(shuō)，我活在世上，所企求和所奉獻(xiàn)的百分之九十九都已完成了，其余的只是些將要的東西，我的生命和命運(yùn)也是如此�！彼�不接受貝內(nèi)特對(duì)此書(shū)的善意批評(píng)，并以粗暴的方式進(jìn)行駁斥。與此相似，維特根斯坦在完成《邏輯哲學(xué)論》后也非常自負(fù)，自以為此書(shū)已解決了傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，不愿意繼續(xù)從事哲學(xué)研究�？傊�，他們二人在上述這些方面的各種相似促使維特根斯坦易于接受叔本華的影響。

此外，尼采和克爾凱郭爾對(duì)維特根斯坦的思想也產(chǎn)生過(guò)重大的影響。正如維特根斯坦在出身、經(jīng)歷、性格、生活方式、成長(zhǎng)過(guò)程等方面與叔本華有許多相似之處那樣，維特根斯坦在這些方面也與尼采、克爾凱郭爾有許多相似之處。而且，維特斯坦的友人賴(lài)特認(rèn)為，維特根斯坦從哲學(xué)、宗教、詩(shī)歌的邊緣領(lǐng)域的作家那里受到的影響，較之從嚴(yán)格意義上的哲學(xué)家那里受到的影響更為深些，這其中有圣〃奧古斯丁克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰。

從上面的論述和比較中可以看出，維特根斯坦既有40年左右的時(shí)間生活于歐洲大陸的文化氛圍之中，又有20年左右的時(shí)間生活于英國(guó)的文化氛圍之中，既有弗雷格、羅素等人的科學(xué)主義傳統(tǒng)的影響，又接受叔本華、克爾凱郭爾、托爾斯泰等人的人本主義傳統(tǒng)的影響，在他的哲學(xué)思想中既含有科學(xué)主義的成分，又含有人本主義的成分，因此，把他稱(chēng)為現(xiàn)代西方兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的融合者，是當(dāng)之無(wú)愧的。

第四篇：清史十五講

軍機(jī)處

軍機(jī)處，清代官署名。亦稱(chēng)“軍機(jī)房”、“總理處”。是清朝中后期的中樞權(quán)力機(jī)關(guān)。雍正七年（1729），因用兵西北，以內(nèi)閣在太和門(mén)外，恐漏泄機(jī)密，始于隆宗門(mén)內(nèi)設(shè)置軍機(jī)房，選內(nèi)閣中謹(jǐn)密者入值繕寫(xiě)，以為處理緊急軍務(wù)之用，輔佐皇帝處理政務(wù)。十年（1732），改稱(chēng)“辦理軍機(jī)處”，簡(jiǎn)稱(chēng)“軍機(jī)處”。

文字獄

文字獄是指封建社會(huì)統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄�；实酆退�周?chē)�的人故意從作者的�?shī)文中摘取字句，羅織成罪，嚴(yán)重者會(huì)因此引來(lái)殺身之禍，甚至所有家人和親戚都受到牽連，遭滿門(mén)抄斬乃至株連九族的重罪。文字獄歷朝皆有，但以清朝最多，據(jù)記載，僅莊廷鑨《明史》一案，“所誅不下千余人”。從康熙年間到乾隆年間，就有10多起較大的文字獄，被殺人數(shù)之多可想而知。

八旗制度

中國(guó)清代滿族的社會(huì)組織形式。滿族的先世女真人以射獵為業(yè)。努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部的戰(zhàn)爭(zhēng)中，取得節(jié)節(jié)勝利。隨著勢(shì)力擴(kuò)大，人口增多，他于明萬(wàn)歷二十九年建立黃、白、紅、藍(lán)四旗，稱(chēng)為正黃、正白、正紅、正藍(lán)，旗皆純色。四十三年，努爾哈赤為適應(yīng)滿族社會(huì)發(fā)展的需要，在原有牛錄制的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了八旗制度，即在原有的四旗之外，增編鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)四旗。把后金管轄下的所有人都編在旗內(nèi)。

簡(jiǎn)介:八旗制度是清朝的一種社會(huì)組織形式，旗，滿語(yǔ)為gusa（漢音固山）。滿洲人運(yùn)用此軍事組織制度建立了清朝。在平時(shí)，人們從事耕作、狩獵等活動(dòng)；在戰(zhàn)時(shí)則應(yīng)征為兵，起源于女真族的狩獵組織──牛彔。具有旗籍的家族人員稱(chēng)為旗人。到19世紀(jì)末隨著清朝的解體，八旗軍事組織制度不復(fù)存在。但一部分八旗的后代仍自稱(chēng)為旗人。

八旗的軍事組織制度是由滿族的首領(lǐng)努爾哈赤所制定。努爾哈赤起初將自己的軍隊(duì)分編為四旗，四旗均以不同顏色的旗幟作為識(shí)別，成為“正黃旗”等。隨軍隊(duì)壯大，又將四旗加上邊框，成為“鑲黃旗”等，形成八旗。滿人靠著這軍事組織制度，于1644年征服明朝，建立大清。

八旗制度從正式建立到1911年辛亥革命后清朝覆滅，共存在296年。它是清王朝統(tǒng)治全國(guó)的重要軍事支柱，曾在中國(guó)歷史上起過(guò)積極和進(jìn)步的作用，為發(fā)展和鞏固多民族統(tǒng)一的國(guó)家、為保衛(wèi)邊疆防止外來(lái)侵略等都作出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)滿族社會(huì)的發(fā)展，更起到不可磨滅的作用。隨著歷史的嬗變，八旗制度中落后的一面也日益明顯，嚴(yán)重地束縛了滿族人民的發(fā)展，在征戰(zhàn)中的作用也愈來(lái)愈小。八旗制度與清王朝的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，經(jīng)過(guò)了由盛而衰、由衰而亡的整個(gè)歷史過(guò)程。

天京事變

天京事變發(fā)生于清朝后期的1856年，是一次太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)重內(nèi)訌，地點(diǎn)在首都天京（南京），東王楊秀清、北王韋昌輝及燕王秦日綱在此事件中被殺，另有約二萬(wàn)人喪生。天京事變被視為導(dǎo)致太平天國(guó)失敗的其中一個(gè)重要原因，亦是太平天國(guó)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

影響：

天京事變后，太平天國(guó)內(nèi)人心開(kāi)始渙散，軍事形勢(shì)逆轉(zhuǎn)，清軍陸續(xù)在各戰(zhàn)場(chǎng)得勝，太平天國(guó)的控制區(qū)大為縮小，即使后來(lái)太平軍攻下江浙一帶，形勢(shì)上一直處于下風(fēng)。

北王韋昌輝死后，翼王石達(dá)開(kāi)執(zhí)政，天王洪秀全開(kāi)始重用其兄弟以牽制石達(dá)開(kāi)，激發(fā)石達(dá)開(kāi)在1857年帶領(lǐng)大軍出走，更令太平天國(guó)雪上加霜。

太平天國(guó)初期由軍師主政的政制，在天京事變及翼王出走后已名存實(shí)亡。后期的太平天國(guó)，天王雖然掌握了實(shí)權(quán)，然而當(dāng)時(shí)的政府架構(gòu)頗為混亂，加速了太平天國(guó)的滅亡。

在天京事變中，東王楊秀清、北王韋昌輝先后被殺，翼王石達(dá)開(kāi)出走敗亡。天京事變嚴(yán)重地削弱了太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)和軍事力量，成為太平天國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的分水嶺。

簡(jiǎn)述清朝內(nèi)閣制的演變

清代以異族入主中國(guó)，為逞其私心，控制政府，鞏固皇位，故清之君主專(zhuān)政比明更甚，乃沿用明內(nèi)閣制度，以中央政府為重心，最初在殿閣大學(xué)士，其辦公地方在保和殿，文華殿，武英殿及文淵，東閣及體仁閣( 合稱(chēng)三殿三閣 )。大學(xué)士有四人，尚有協(xié)辦大學(xué)士二人，名義上漢滿各半，但實(shí)際上，大權(quán)始終在滿人手中。大學(xué)士為為正一品官，協(xié)辦大學(xué)士為從一品，大學(xué)士負(fù)責(zé)批答奏章，票擬，修國(guó)史和參與重要的政事等，職責(zé)與明和內(nèi)閣大致相同，但有軍事者則由議政王決定，內(nèi)閣職權(quán)仍受限制，但其地位已得到了提升。清最初約八十年，仍沿用明內(nèi)閣制為主。

雍正七年，因?qū)ξ鞅庇帽�，為保持軍事機(jī)密，故成立軍需房，后來(lái)改名為軍機(jī)處，處理軍事機(jī)務(wù)，使能更快捷地把軍事命令傳到前線。軍政大事不經(jīng)內(nèi)閣，徑由軍機(jī)處發(fā)出。當(dāng)時(shí)雍正挑選內(nèi)閣中書(shū)及部屬為軍機(jī)章京，以起草詔令，于是政府最重要的政令由軍機(jī)處發(fā)出。但戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，軍機(jī)處仍然存在�；实鄱鄶�(shù)在軍機(jī)處議事，內(nèi)閣之職務(wù)，完全被軍機(jī)處奪去，大學(xué)士變得坐而論道，只接受皇帝的旨令行事。

清代之內(nèi)閣制初時(shí)仍有權(quán)力，但后來(lái)被軍機(jī)處所奪，皇帝是有意把軍政大權(quán)集中在滿人手上，但不論內(nèi)閣或軍機(jī)處，都只是聽(tīng)皇帝之命令而辦事，權(quán)力仍集中在皇帝身上。

至于清朝，內(nèi)閣在初時(shí)仍有權(quán)力，但后來(lái)被軍機(jī)處所奪，此時(shí)，相權(quán)全被侵奪。內(nèi)閣由明演變至清，其間之權(quán)位雖有提升，但都只是受皇帝之命令才能辦事，設(shè)有監(jiān)察皇帝之作用，內(nèi)閣之職權(quán)越來(lái)越小，這顯得君主之野心越來(lái)越大。

清代都察院

清初仿明制，于崇德元年（公元1636年）五月設(shè)立都察院。皇太極下諭：“凡有政事背謬，及貝勒大臣有驕肆侵上，貪酷不法，無(wú)禮妄行者，許都察院直言無(wú)隱。即所奏涉虛，亦不坐罪；倘知情蒙蔽，以誤國(guó)論�！雹夙樦纬跄暧忠�(guī)定：“凡朝廷政事得失，民生利弊，以時(shí)條上，百官有奸貪污績(jī)，亦得據(jù)實(shí)糾彈。”②可見(jiàn)，清代的都察院其職能與歷朝的御史衙門(mén)差不多。

都察院除監(jiān)察政治得失外，具體擔(dān)負(fù)的工作是：參預(yù)九卿一起議奏折；凡重大案件與刑部、大理寺公同審斷；稽察各級(jí)衙門(mén)、官吏辦事的優(yōu)劣；檢查注銷(xiāo)文書(shū)案卷及封駁事；監(jiān)察鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試；巡視各營(yíng)等事務(wù)。

都察院的內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)有直接為堂官辦事的九房一庫(kù)。各房庫(kù)共設(shè)經(jīng)承25人，其中印房1人，吏房3人，戶房3人，禮房2人，兵房3人，刑房4人，工房3人，火房2人，本房2人，架閣庫(kù)1人，分理堂官交辦的各有關(guān)事務(wù)及管理伙食、保管檔案等事。其下辦理行政事務(wù)的機(jī)構(gòu)有：

經(jīng)歷廳：原名司務(wù)廳，順治元年（公元1644年）設(shè)滿司務(wù)1人，改稱(chēng)經(jīng)歷后，定經(jīng)歷滿、漢各1人（正六品）。承辦科道差事、五城注銷(xiāo)，并管轄吏役等事。據(jù)《光緒會(huì)典事例》卷1030所載，乾隆六年（公元1741年）議準(zhǔn)吏、戶、刑部一些具體事項(xiàng)歸經(jīng)歷管理。

都事廳：順治元年（公元1644年）設(shè)滿都事2人，漢都事1人，乾隆十七年（公元1752年）改滿、漢都事各1人（正六品），負(fù)責(zé)承辦繕本及滿官冊(cè)籍。

簡(jiǎn)述清朝綠兵營(yíng)制制度

清朝軍隊(duì)主要分八旗和綠營(yíng)兩個(gè)系統(tǒng)。綠營(yíng)即漢兵，駐扎京師的稱(chēng)巡捕營(yíng)，歸步軍統(tǒng)領(lǐng)管轄。綠營(yíng)的建制分標(biāo)、協(xié)、營(yíng)、汛幾級(jí)，標(biāo)又分為督標(biāo)、撫標(biāo)、提標(biāo)、鎮(zhèn)標(biāo)、軍標(biāo)、河標(biāo)、漕標(biāo)等，分別由總督、巡撫、提督、總兵、八旗駐防將軍、河道總督、漕運(yùn)總督統(tǒng)率。督標(biāo)、撫標(biāo)、軍標(biāo)、河標(biāo)、漕標(biāo)都是兼轄，實(shí)際各省綠營(yíng)獨(dú)立組織為提標(biāo)、鎮(zhèn)標(biāo)，提督實(shí)為一省的最高武官，總兵略低于提督�？偙�以下，副將所屬為協(xié)，參將、游擊、都司、守備所屬為營(yíng)，千總、把總、外委所屬為汛。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)代背景和歷史意義

興起原因：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府增加賦稅，橫征暴斂，使階級(jí)矛盾更加激化。廣大農(nóng)民饑寒交迫，紛紛揭竿而起。廣西是各種矛盾十分尖銳而統(tǒng)治力量相對(duì)薄弱的地區(qū)之一，起義武裝遍及全省。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，是19世紀(jì)中葉中國(guó)的一場(chǎng)大規(guī)模反清運(yùn)動(dòng)。1851年(清咸豐元年)至1864年(清同治三年)，洪秀全等領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)清朝封建統(tǒng)治和外國(guó)資本主義侵略的農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)。

歷史意義：①加速了清王朝和整個(gè)封建制度的衰落和崩潰。

②擔(dān)負(fù)起反對(duì)外來(lái)侵略的任務(wù)，打破了西方殖民者把中國(guó)迅速殖民地化的企圖。③是幾千年來(lái)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰，對(duì)后來(lái)中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)有深遠(yuǎn)影響。④其領(lǐng)導(dǎo)人主張與各國(guó)通商貿(mào)易后又提出在中國(guó)發(fā)展資本主義的方案。

⑤同亞洲其他各國(guó)的反殖民主義斗爭(zhēng)相互推動(dòng)、相互影響，共同打擊了西方殖民主義。

百日維新的主要內(nèi)容是什么

其中經(jīng)濟(jì)方面主要有：設(shè)立農(nóng)工商總局，開(kāi)墾荒地；提倡私人辦實(shí)業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造；設(shè)立鐵路、礦務(wù)總局；鼓勵(lì)商辦鐵路、礦業(yè)；裁撤驛站，設(shè)立郵政局；改革財(cái)政，創(chuàng)辦國(guó)家銀行，編制國(guó)家預(yù)決算。軍事方面主要有：嚴(yán)查保甲，實(shí)行團(tuán)練；裁減綠營(yíng)，淘汰冗兵，采用新法編練陸海軍。文教方面主要有：改革科舉制度，廢除八股，改試策論；改書(shū)院和淫祠為學(xué)堂；鼓勵(lì)地方和私人辦學(xué)，創(chuàng)設(shè)京師大學(xué)堂，各級(jí)學(xué)堂一律兼習(xí)中學(xué)和西學(xué)；準(zhǔn)許民間創(chuàng)立報(bào)館、學(xué)會(huì)；設(shè)立譯書(shū)局，翻譯外國(guó)新書(shū)；派人出國(guó)留學(xué)、游歷。政治方面主要有：廣開(kāi)言路，準(zhǔn)許各級(jí)官員及民眾上書(shū)言事，嚴(yán)禁官吏阻格；刪改則例，撤消重疊閑散機(jī)構(gòu)，裁汰冗員；取消旗人的寄生特權(quán)，準(zhǔn)其自謀生計(jì)。這些抵制和反對(duì)措施有利于民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)文化思想的傳播，受到維新派和地主階級(jí)開(kāi)明人士的熱烈歡迎。

試論多爾袞的歷史功績(jī)

多爾袞文武雙全，是滿族杰出的政治家、軍事家。輔佐太宗、世祖皇帝兩代皇帝，在歷史風(fēng)云變幻之際，縱觀大局，全面謀略，高瞻遠(yuǎn)矚，抓住時(shí)機(jī)，逐鹿中原，為大清王朝

的建立立下了汗馬功勞。

多爾袞足智多謀、聰明睿智，善用北方漢人，虛心納諫。但入關(guān)前后對(duì)蒙古、朝鮮、漢族所犯下的群體屠殺、野蠻掠奪、強(qiáng)奸婦女等罪行，是非人道而不可饒恕的罪孽。

多爾袞是滿族征服朝鮮、蒙古、大明的重要功臣之一，攝政期間定都北京、保護(hù)故宮、廢除“三餉”、”以漢制漢“、優(yōu)待漢紳、打擊閹黨、整飭吏治、重視言路、賞罰分明、變革稅制、重開(kāi)科舉、善待西人，以開(kāi)明態(tài)度對(duì)待西方科學(xué)。除此之外，攝政期間有“六大弊政”，剃發(fā)、易服、圈地、占房（侵占房舍）、投充（搶掠漢人為奴隸）、逋逃（逃人法），給百姓帶來(lái)沉重災(zāi)難。延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的，是逃人法。

“階級(jí)地位和時(shí)代發(fā)展的歷史局限性決定了多爾袞不可能革除這些弊政，但多爾袞能在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻順應(yīng)歷史要求，抓住機(jī)遇，慎重抉擇，順利實(shí)現(xiàn)清朝一統(tǒng)基業(yè)的夢(mèng)想，這在清朝開(kāi)國(guó)歷史上具有非常重要的歷史意義�！倍酄栃柺且粋�(gè)文武雙全的人杰，也是個(gè)雄才大略的政治家。

“他具有超人的謀略和精明，并以勇武和忠實(shí)著稱(chēng)，他的聰明才智使最有學(xué)識(shí)的中國(guó)人都?xì)J佩不已�！�

戊戌變法的歷史意義及影響

變法意義：戊戌變法是中國(guó)近代史上具有重大意義的事件，①戊戌變法，是一次資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)變革社會(huì)制度的初步嘗試。維新派試圖在政治上建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制。在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展民族資本主義，符合歷史發(fā)展趨勢(shì)。②它是一次愛(ài)國(guó)救亡的政治運(yùn)動(dòng)。在民族危機(jī)加劇的時(shí)刻維新派以變法圖強(qiáng)、救亡圖存為目標(biāo)，進(jìn)行廣泛的宣傳鼓動(dòng)，希望通過(guò)改革，使中國(guó)走向獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，從而擺脫帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，激發(fā)人民愛(ài)國(guó)思想和民族意識(shí)。③戊戌變法也是近代中國(guó)一次思想潮流的解放。資產(chǎn)階級(jí)維新派提倡新學(xué)，主張興民權(quán)，對(duì)封建思想進(jìn)行了猛烈的抨擊，為近代思想起了思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起開(kāi)辟了道路，促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒。維新運(yùn)動(dòng)留下的許多遺產(chǎn)，諸如解放思想、變革觀念、建立社團(tuán)、興辦學(xué)堂、創(chuàng)辦報(bào)刊、提倡女學(xué)、改易風(fēng)俗等。更成為中華文明發(fā)展史上的寶貴財(cái)富。戊戌變法也是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。維新派提倡新學(xué)，批判舊學(xué)，著重宣傳“興民權(quán)”，大大地提高了全社會(huì)的民主意識(shí)和參政意識(shí)。從此，民主主義成為洶涌的社會(huì)思潮，極大地改變了中國(guó)思想文化界的面貌。正規(guī)他說(shuō)，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新文化也是在戊戌維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期和稍后幾年初步建立起來(lái)的。資產(chǎn)階級(jí)的新學(xué)術(shù)，哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)理論等已經(jīng)萌生，“詩(shī)界革命”、“文體革命”、“小說(shuō)界革命”、“戲劇改良”等相繼而起，資產(chǎn)階級(jí)的新文化，無(wú)論在內(nèi)容上，還是形式上，開(kāi)始成為中國(guó)近代文化的主流。

變法影響：由于變法的失敗，中國(guó)失去了一批傾向在原有體制內(nèi)下實(shí)行改革的精英和支持者；代之而起的是主張激烈變革，推翻原有制度和政府的革命者，最后造成了清朝的覆亡，中國(guó)兩千年的帝制亦畫(huà)上句號(hào)。除此以外，朝庭中本來(lái)較為開(kāi)明有為的大臣在政變后有些被貶，其他亦多被排擠到中央以外；間接亦造成了之后發(fā)生的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。

戊戌變法是中國(guó)近代史上具有重大意義的事件，是一次愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)。它要求發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)力，符合近代中國(guó)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，因此也是一次進(jìn)步的政治改良運(yùn)動(dòng)。它傳播了資產(chǎn)階級(jí)新文化、新思想，批判封建主義舊文化、舊思想，又是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

蒙古政策

清政府對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)實(shí)行特殊管理。一方面以聯(lián)姻來(lái)籠絡(luò)蒙古各部首領(lǐng)，以宗室女外嫁各部首領(lǐng)及其子侄。另一方面在政治上實(shí)行分而治之的“扎薩克制”，亦即盟旗制度。

按照這種制度，原蒙古各部稱(chēng)為盟，是內(nèi)蒙古地區(qū)最基本的行政單位，旗設(shè)旗長(zhǎng)，即“札薩克”，為世襲之職位。旗下設(shè)佐、什，受旗長(zhǎng)管制。若干相鄰的旗為一盟，盟有盟長(zhǎng)，由中央直接任命，多選旗長(zhǎng)中勢(shì)力大、威望高、與中央關(guān)系親密者任之。盟為監(jiān)察區(qū)，不屬行政單位。當(dāng)時(shí)主要有哲里木、昭烏達(dá)、錫林郭勒等盟。各盟旗直接對(duì)中央負(fù)責(zé)，受中央理藩院的管理。另外，在內(nèi)蒙古地區(qū)設(shè)熱河都統(tǒng)、察哈爾都統(tǒng)和綏遠(yuǎn)副將軍，率軍駐防要地，以加強(qiáng)軍事控制。但各都統(tǒng)、將軍不干涉行政事務(wù)。

清王朝統(tǒng)一了蒙古各部后，對(duì)蒙古的統(tǒng)治策略是，既要使其不再成為朔方邊患的勢(shì)力，又要籠絡(luò)其奴隸主們統(tǒng)治蒙古族人民，使蒙古成為清政府統(tǒng)治全國(guó)的一支重要軍事力量和清帝國(guó)北部疆域不設(shè)防的屏障。包括在蒙古大力扶植推廣喇嘛教，有效的收服了人心，維護(hù)了蒙古地區(qū)安定局面。

清朝統(tǒng)治對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響

清朝奠定了我國(guó)今天疆域的基礎(chǔ)，鼎盛時(shí)領(lǐng)土達(dá)1300萬(wàn)平方公里。疆域西跨蔥嶺，西北達(dá)巴爾喀什湖，北接西伯利亞，東北至黑龍江以北的外興安嶺和庫(kù)頁(yè)島，東臨太平洋，東南到臺(tái)灣及附屬島嶼釣魚(yú)島、赤尾嶼等，南至南海諸島。

清朝是中國(guó)歷史上統(tǒng)一全國(guó)的大王朝之一。清朝的人口數(shù)也是歷代封建王朝最高，清末時(shí)達(dá)到四億以上。清初為緩和階級(jí)矛盾，實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)墾荒、減免捐稅的政策，內(nèi)地和邊疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)都有所發(fā)展。至十八世紀(jì)中葉，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)新的高峰，史稱(chēng)“康乾盛世”。于是中央集權(quán)專(zhuān)制體制更加嚴(yán)密，國(guó)力強(qiáng)大，秩序穩(wěn)定，清代人口至十八世紀(jì)后期，已達(dá)到三億左右�？滴跄觊g，統(tǒng)一了臺(tái)灣，并與俄國(guó)簽訂《尼布楚條約》，劃定了中俄東段邊界；乾隆中葉，平定準(zhǔn)噶爾、回部，統(tǒng)一了新疆。這不僅一舉解決了中國(guó)歷史上游牧民族和農(nóng)耕民族之間曠日持久的沖突，而具采取了一系列政策，發(fā)展邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化和交通，鞏固了中國(guó)多民族國(guó)家的統(tǒng)一，奠定了現(xiàn)代中國(guó)的版圖，增強(qiáng)了中華民族的團(tuán)結(jié)力和凝聚力。在文化上，康乾時(shí)期編纂了幾部集大成之作，像《四庫(kù)全書(shū)》、《古今圖書(shū)集成》等，對(duì)清理和總結(jié)中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)作出了重大貢獻(xiàn)。

清朝也有很多弊病。明代后期的君權(quán)有一定的松懈，而清朝又把封建專(zhuān)制推向了最高峰。清朝初期大力推行圈地投充等惡政，極大破壞了中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)；重農(nóng)抑商，制約資本主義萌芽的發(fā)展。制造了多起文字獄，加強(qiáng)對(duì)文人思想控制，導(dǎo)致思想上“萬(wàn)馬齊喑”；在編撰古籍時(shí)又大肆銷(xiāo)毀古籍。剃發(fā)易服，一定程度上割裂了漢族的文化傳統(tǒng)；給旗人寄養(yǎng)的特權(quán)，使其迅速腐化。統(tǒng)治者輕視科技和閉關(guān)鎖國(guó)，導(dǎo)致中國(guó)的科技極大落后西方。1840年后帝國(guó)主義的入侵，使清廷與侵略者分別締結(jié)了大量不平等條約，割地賠款，開(kāi)放通商口岸，中國(guó)的主權(quán)受到嚴(yán)重?fù)p害，逐步淪為半封建半殖民地社會(huì)，人民負(fù)擔(dān)更為沉重，處于水深火熱之中。

2、通過(guò)清朝統(tǒng)治前期（1840年前）的有關(guān)史實(shí)，分析評(píng)價(jià)清朝統(tǒng)治對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的積極和消極影響。

①經(jīng)濟(jì)上：清初統(tǒng)治者鼓勵(lì)墾荒，實(shí)行更名田和“攤丁入畝”，廢除人頭稅，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，但設(shè)眾多關(guān)卡對(duì)商品征收重稅，限制手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模，實(shí)行閉關(guān)政策又阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng)。

②政治上：設(shè)軍機(jī)處進(jìn)一步強(qiáng)化皇權(quán)；興文字獄，實(shí)行文化專(zhuān)制主義，對(duì)歷史發(fā)展起了

消極作用。

③民族關(guān)系上：平定噶爾丹和大小和卓叛亂；確立由中央冊(cè)封達(dá)賴(lài)和班禪的制度，設(shè)駐藏大臣；熱情接待土爾扈特部回歸祖國(guó)。這些措施對(duì)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固具有重大意義。

④對(duì)外關(guān)系上：設(shè)臺(tái)灣府起到了開(kāi)發(fā)臺(tái)灣和加強(qiáng)祖國(guó)海防的作用；反擊沙俄入侵黑龍江流域，訂立（尼布楚條約），捍衛(wèi)了祖國(guó)領(lǐng)土的完整；同時(shí)對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，影響了對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流，使我國(guó)逐漸落后于世界。

第五篇：專(zhuān)題十五第五講作文

專(zhuān)題十五第五講

一、閱讀下面兩道作文題,思考可以從哪些方面選擇作文素材。

1.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

(1)記者到江西瑞金采訪,先問(wèn)了許多年輕人,他們都不知道這個(gè)地方曾經(jīng)是”紅都”,也不大清楚紅軍時(shí)代的事情。后來(lái)又去采訪了一位曾在這里打過(guò)仗的老紅軍:”現(xiàn)在年輕人都把你們忘了,您老怎么看?”老人淡然地說(shuō):”忘了就忘了吧,我們當(dāng)年參加紅軍打江山,并不是要讓后人記著�！�

(2)李大釗說(shuō):”鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章。”

請(qǐng)以”使命”為題寫(xiě)一篇文章,文體自選,立意自定。

【選材示例】 (1)來(lái)源于教材

作家鐵凝:寫(xiě)作對(duì)我而言是一種使命

著名作家鐵凝是這樣詮釋使命的,她說(shuō):”寫(xiě)作對(duì)我而言是一種使命,我別無(wú)選擇,只有寫(xiě)作才能使我獲得滿足感、成功感和樂(lè)趣。寫(xiě)書(shū)是希望帶給讀者快樂(lè),如留下一份禮物。”鐵凝正是懷著這樣的美好愿望從事文學(xué)創(chuàng)作的,難怪讀者能從她的作品中獲得美的享受。她憑著強(qiáng)烈的使命感,創(chuàng)作了一批描寫(xiě)農(nóng)村題材的文學(xué)佳作,獲得1983年全國(guó)短篇小說(shuō)獎(jiǎng)的《哦,香雪》中的那個(gè)對(duì)文明充滿向往的香雪至今讓我們記憶猶新。她寫(xiě)的人物雖然千變?nèi)f化,但其精神內(nèi)核是不變的:好奇、善良、積極向上。帶著這樣的使命感,她的作品顯得厚重大氣,給讀者積極向上的力量。

(2)來(lái)源于社會(huì)

企業(yè)家李惠森:企業(yè)的使命與民族的使命是一致的

16年,短短16年間,一個(gè)企業(yè)從名不見(jiàn)經(jīng)傳到赫赫有名,它就是南方李錦記,我國(guó)有名的健康企業(yè)。企業(yè)成功的秘訣究竟是什么?南方李錦記董事長(zhǎng)李惠森總結(jié)了四個(gè)字——思利及人,并總結(jié)出三個(gè)重要的原則——造福社會(huì)、務(wù)實(shí)誠(chéng)信、永遠(yuǎn)創(chuàng)業(yè)。南方李錦記之所以能壯大,用一句話來(lái)總結(jié)就是因?yàn)槠髽I(yè)的使命始終與民族的使命保持一致。企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中也曾困難重重, 甚至面臨難以為繼的困境,但從創(chuàng)業(yè)開(kāi)始,南方李錦記就擁有一份民族情懷,并堅(jiān)定不移地扎根內(nèi)地,造福社會(huì)。實(shí)踐證明,他們的選擇是正確的,正是這種高度的民族使命感使得企業(yè)獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展并不斷壯大。

(3)來(lái)源于生活

教師于漪:教書(shū)與育人都是使命

于漪是我國(guó)著名的語(yǔ)文特級(jí)教師、全國(guó)教書(shū)育人的楷模,她有著強(qiáng)烈的使命感,并用自己的一生維護(hù)著師道的尊嚴(yán)。她說(shuō):”我一輩子做教師,一輩子讓自己的生命和我肩負(fù)的教書(shū)育人的使命結(jié)伴同行�！鄙�命和使命結(jié)伴同行的信念,讓于老師始終站在時(shí)代和民族發(fā)展的高度,她教育學(xué)生追求真善美,她教學(xué)生學(xué)習(xí),更教學(xué)生做人,教書(shū)與育人是她教育生涯的兩個(gè)方面。她的一個(gè)事業(yè)有成的學(xué)生曾說(shuō):”于老師教學(xué)生,教得頂好的是教做人。她要我們做一個(gè)正直的人,要敢于負(fù)責(zé)任。”于老師是這樣教的,也是這樣做的,在幾十年前,于老師曾斷然拒絕過(guò)一個(gè)民營(yíng)教育機(jī)構(gòu)60萬(wàn)高薪的誘惑,只因?yàn)樗�有自己的�?zé)任和擔(dān)當(dāng)。

2.閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。

”沒(méi)有任何借口”是美國(guó)西點(diǎn)軍校奉行的最重要的行為準(zhǔn)則,是西點(diǎn)軍校傳授給每一位新生的第一個(gè)理念。它要求每一位學(xué)員想盡辦法去完成任何一項(xiàng)任務(wù),而不是為沒(méi)有完成任務(wù)尋找借口,哪怕看似合理的借口。有人說(shuō),”沒(méi)有借口”太絕對(duì),不公平;有人說(shuō),”沒(méi)有借口”就是要求我們直面問(wèn)題,反思自我,承擔(dān)責(zé)任。

請(qǐng)以”沒(méi)有借口”為標(biāo)題寫(xiě)一篇文章,可以敘述你自己或別人的經(jīng)歷,也可以表達(dá)你的感悟和思考。

注意:①角度自選,立意自定。②除詩(shī)歌外,文體不限。��③不�┥儆�800字。④不得抄襲。

【選材示例】 (1)來(lái)源于自然

如果墻腳的花不以生于墻腳為借口,而是積蓄力量噴薄開(kāi)放,又怎么會(huì)被人忽略?如果籠中的鳥(niǎo)不以困于籠中為借口,而是韜光養(yǎng)晦,在開(kāi)籠的那一剎那振翅高飛,又怎么會(huì)老死于鳥(niǎo)籠之中?如果樹(shù)下的草不以長(zhǎng)于樹(shù)下為借口,而是爭(zhēng)取陽(yáng)光不斷自強(qiáng),又怎么會(huì)枯萎凋零?

(2)來(lái)源于教材

面對(duì)鄒忌委婉的批評(píng),齊王沒(méi)有為自己的不知民情尋找借口,而是欣然采納鄒忌的建議,宣布”群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者受上賞……”從諫如流,致使齊國(guó)日益強(qiáng)大;劉邦沒(méi)有為自己貪戀女色找借口,而是虛心聽(tīng)取樊噲張良的建議,封鎖秦宮、駐軍霸上,終于戰(zhàn)勝項(xiàng)羽成就霸業(yè);唐太宗沒(méi)有為自己偏聽(tīng)偏信找借口,而是以魏征為鏡,謙遜地采納魏征的逆耳忠言,因而創(chuàng)造了繁榮昌盛的”貞觀之治”。

二、思考下列兩則素材如何多角度運(yùn)用

1.兩位雕塑家

有兩位雕塑家在國(guó)際上都享有盛名,可是兩人誰(shuí)也不服對(duì)方。兩人時(shí)常對(duì)著記者互相批評(píng):”他最近的那個(gè)作品,手部的雕刻太匠氣了!”要不然就是:”他的刀法過(guò)于粗糙,都不知道雕的是個(gè)什么!”這兩人不相往來(lái),卻又密切關(guān)注彼此的一舉一動(dòng)。

有一次,其中一位雕塑家為了趕上一個(gè)國(guó)際大展的展出時(shí)間,在工作室中連續(xù)雕塑了三天三夜,對(duì)外界的一切都不聞不問(wèn),甚至連吃飯睡覺(jué)都在工作室里。

就在雕塑工作接近尾聲的時(shí)候,有一位朋友來(lái)看他,這時(shí)雕塑家正在用刀修飾雕像的肩膀。朋友似乎有話要說(shuō),但是還未開(kāi)口,雕塑家就忽然大叫出聲:”我那個(gè)死對(duì)頭,一定又會(huì)在這個(gè)部位雞蛋里挑骨頭的!”朋友不解地問(wèn):”你既然知道他會(huì)批評(píng)這個(gè)地方,卻又為什么不先修正好呢?”

雕塑家微微一笑回答:”我就是要讓他挑剔才這么雕刻的,如果他不再批評(píng)我,那么我的創(chuàng)意也就沒(méi)有了�！�

朋友這才開(kāi)口說(shuō):”可是, 他昨天心臟病發(fā)作去世了�！钡袼芗沂掷锏牡丁辩I”的一聲掉到地上。從此,這個(gè)雕塑家再也沒(méi)有獨(dú)具創(chuàng)意的作品出現(xiàn)了。

【運(yùn)用方向】

(1)方向一:鏡子

李世民說(shuō):”以人為鏡,可以知得失�！比艘�想看清楚自己的模樣,要看清自己的臉是否干凈,就需要一面鏡子。人要看到自己的思想是否端正,藝術(shù)是否有瑕疵,就需要身邊有敢于說(shuō)真話、提出批評(píng)的人。只會(huì)說(shuō)奉承話的人,對(duì)你的進(jìn)步提高沒(méi)有任何幫助。故事中的雕塑家沒(méi)有去怨恨愛(ài)挑他毛病的死對(duì)頭,而是把死對(duì)頭當(dāng)做自己的鏡子,以鞭策自己進(jìn)步,這是非常明智的態(tài)度。

(2)方向二:內(nèi)因與外因

人的進(jìn)步提高,很大程度上依賴(lài)于自身的勤奮努力。但是,如果一個(gè)人閉門(mén)造車(chē),不與外界溝通,即使很勤奮努力,但未必就選對(duì)了方向,走對(duì)了路。所以,一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中不要忽視他人對(duì)自己的引導(dǎo)和批評(píng)。從辯證法的角度來(lái)說(shuō),自身的勤奮努力,是推動(dòng)一個(gè)人前進(jìn)的內(nèi)因,而他人的引導(dǎo)和批評(píng),則是推動(dòng)一個(gè)人前進(jìn)的外因。外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的,因此,一個(gè)人要在勤奮努力的同時(shí),虛心接受別人的批評(píng),只有這樣才能不斷進(jìn)步。從故事中可見(jiàn),雕塑家是深明這個(gè)道理的,所以,他不但不怨恨死對(duì)頭對(duì)他的批評(píng),甚至有意期待他的批評(píng)。每一個(gè)渴求進(jìn)步的人,都應(yīng)該有這樣的態(tài)度。

(3)方向三:虛心

”海納百川,有容乃大�！敝挥刑搼讶艄鹊娜�,才可能在任何時(shí)候都聽(tīng)進(jìn)去批評(píng)的話語(yǔ)。故事中的雕塑家就是有這種胸襟的人。虛心是一種優(yōu)良品質(zhì),可是,真正能夠做到虛心的人卻并不多,能夠坦然面對(duì)他人的批評(píng),特別是錯(cuò)誤的批評(píng)的人就更少了。我們每個(gè)人都要時(shí)刻提醒自己,保持一顆謙虛的心,正確對(duì)待別人的批評(píng),從而不斷進(jìn)步。

2.汪洋中的一條船——鄭豐喜

鄭豐喜是臺(tái)灣人,出生時(shí)右腿自膝蓋以下,前后左右彎曲,左腿自膝蓋以下突然萎縮,腳板翹上。他的母親悲痛不已,當(dāng)場(chǎng)暈了過(guò)去。在祖父和媽媽的細(xì)心照料下,鄭豐喜慢慢長(zhǎng)大。6歲時(shí),祖父去世,鄭豐喜被父母遺棄,跟隨耍猴賣(mài)藥的趙老伯流浪賣(mài)藝。8歲時(shí),鄭豐喜跟哥哥在距家數(shù)里外的鴨寮放鴨,以維持生計(jì)。一次,遭遇狂風(fēng)暴雨,大水泛濫,鄭豐喜差點(diǎn)被淹死。而他最終憑借自己不懈的努力生存了下來(lái),還爭(zhēng)取上了學(xué),取得了優(yōu)異成績(jī)。在中學(xué)校長(zhǎng)和矯正醫(yī)院徐院長(zhǎng)的支持和鼓勵(lì)下裝上假肢后,他不怕摔破手腳,學(xué)會(huì)了騎自行車(chē)上學(xué)。為完成中學(xué)學(xué)業(yè),鄭豐喜到處打工。他以一篇《汪洋中的一條破船》參加征文大賽,引起了很大的社會(huì)反響,很多人表示愿意資助他完成學(xué)業(yè),而他不愿過(guò)多依靠他人。后來(lái)鄭豐喜圓滿地完成中學(xué)的學(xué)業(yè),以優(yōu)異成績(jī)考入臺(tái)灣中興大學(xué)法律系。大學(xué)畢業(yè)后,鄭豐喜回到家鄉(xiāng)的中學(xué)任教,立志建設(shè)圖書(shū)館,深得鄉(xiāng)親和學(xué)生們的尊敬。他在妻子的支持下,續(xù)寫(xiě)完成自傳體小說(shuō)《汪洋中的一條破船》,發(fā)表后引起轟動(dòng),重版10次。他的事跡廣為流傳。蔣經(jīng)國(guó)頗為關(guān)注鄭豐喜,并予以褒揚(yáng),還建議他將書(shū)名改為”汪洋中的一條船”。1974年,鄭豐喜列名臺(tái)灣第12屆”十大杰出青年”。

根據(jù)鄭豐喜同名自傳體小說(shuō)《汪洋中的一條船》改編的電影造成空前的轟動(dòng),創(chuàng)造了極高的票房紀(jì)錄,更一舉囊括了金馬獎(jiǎng)最佳影片、最佳導(dǎo)演等多項(xiàng)桂冠,在鄉(xiāng)土電影剛剛回潮的當(dāng)年可謂盛況空前,甚至影響到了內(nèi)地的無(wú)數(shù)影迷。

【運(yùn)用方向】(1)方向一:冷與暖

雖然普天下的父母都對(duì)兒女有著本能而無(wú)私的愛(ài),我們也以各種方式了解到很多感人的親情故事,但是,凡事總有例外。鄭豐喜的父母把腿有殘疾的兒子拋棄了,這是讓人心寒的行為。不過(guò),人間總有真情在。不幸的鄭豐喜后來(lái)遇上了像中學(xué)校長(zhǎng)和矯正醫(yī)院院長(zhǎng)那樣的好人,體會(huì)到了人間真情的溫暖。

(2)方向二:感動(dòng)他人

有些事只能感動(dòng)少數(shù)人,而大多數(shù)人會(huì)無(wú)動(dòng)于衷;有些事可以感動(dòng)很多人,連鐵石心腸的人也會(huì)潸然淚下。鄭豐喜的故事就屬于后者。他的自傳體小說(shuō)重版次數(shù)之多、影響之大,以及依此改編的電影的影響度正說(shuō)明了這一點(diǎn)。

(3)方向三:感恩之心

我們每個(gè)人都應(yīng)該懷揣一顆感恩的心。因?yàn)?我們生活在這個(gè)世界上,從呱呱墜地的那一刻起,長(zhǎng)大成人,直到生命的最后一刻,總會(huì)得到很多人的關(guān)愛(ài)與幫助。雖然鄭豐喜遭到父母的遺棄,但社會(huì)給了他另外一個(gè)春天。他努力讀書(shū)上大學(xué),之后回鄉(xiāng)教學(xué),辦圖書(shū)館,寫(xiě)自傳等,都是他回報(bào)社會(huì)、感恩社會(huì)的方式。

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