第一篇：素質(zhì)教育在美國 讀后感

《素質(zhì)教育在美國》讀后感

幾年前，我曾讀過黃全愈教授這本紅極一時的書，但那時還沒工作很長時間，感觸不是很深，只是書中所描述的中西教育之間的巨大不同給我留下了很深的印象。這個寒假我又從書櫥中翻到這本書，不自主地就翻開了第一頁。我也是一位有著幾年教齡的教師，教育就像吃飯穿衣一樣成為我日常生活的必需品，但是，再次閱讀《素質(zhì)教育在美國》，心里受到的沖擊是非常大的。如果說，中國古人提倡的是“授之以魚，不如授之以漁”，那么，美國教育所提倡的就是“授之以魚，不如授之以漁場”。在手把手示范如何捕魚的時候，示范者更注重給學(xué)生創(chuàng)造一個寬泛遼闊的漁場，讓他們在實踐中學(xué)習(xí)捕魚的方法與技巧。

書中有這樣一個故事讓我印象深刻：

小學(xué)二年級時，老師給學(xué)生布置了一個“研究”項目，規(guī)定“研究論文”至少要有三個問題，要寫滿兩頁紙。礦礦選擇了藍鯨的“研究”。他從圖書館找來十幾本介紹藍鯨的兒童圖畫書，經(jīng)過閱讀，寫出了他有生以來的第一篇“研究論文”�！罢撐摹睂懙萌绾尾⒉恢匾�，重要的是孩子通過這樣的“研究”獲得了什么。作者寫到：“孩子從一開始就擺開一副正經(jīng)八百作課題研究的架式，收集資料，閱讀，找觀點，組織文章??一步不差，一絲不茍。從決定題目，到從那十幾本書中發(fā)現(xiàn)對自己研究有用的資料，到著手寫文章，孩子始終處在一個獨立工作的狀態(tài)下。他必須用自己的腦子去思考，去篩選材料，去決定‘研究’方向??這個收獲??更具價值�！�

在這樣的教育模式的導(dǎo)引下，孩子的“研究”能力逐漸得到加強。小學(xué)五年級時，礦礦寫的有關(guān)卡通畫與漫畫的研究報告，則可以稱得上是一篇非常專業(yè)化的論文了。在做研究的同時，他還自己創(chuàng)作了一個系列卡通故事：克瑞斯蒂人(crest man)。

到了七年級(相當(dāng)于我們的初一)，礦礦在仔細觀察和實驗的基礎(chǔ)上寫成的論文《老鼠有決策能力嗎�煛�，則完全可稱為百分之百的科學(xué)研究。讓我們看看他的研究結(jié)論：“研究的結(jié)論既沒有支持老鼠沒有決策能力的論點，也沒有支持老鼠有決策能力的論點。因為，如果老鼠有決策能力，那只白老鼠就不應(yīng)該走進左邊的洞。但是如果老鼠沒有一點記憶力的話，它也不可能多次成功地選擇右邊的洞。所以最后的結(jié)論是，老鼠沒有作出復(fù)雜決策的能力，但它們的簡單記憶和本能會影響它們作出的決策�！蔽墓P何其老辣，邏輯性和分析能力無可挑剔。

讓我們再看看與礦礦同齡的美國孩子的一些研究課題：《音樂(古典音樂、鄉(xiāng)村音樂、搖滾樂)對植物生長的影響》、《食物的色彩與消費者的心理》、《狗靠什么來決定選擇玩具�煛�、《貓是左撇子，還是右撇子�煛�、《辛辛那提地區(qū)的氣象與環(huán)�！�??

先進的教育理念讓我受到很大的沖擊，在看書時，我也不時的反思日常生活中我的教育所存在的問題，我該如何給學(xué)生創(chuàng)造一個漁場。

首先，還是一個觀念的改變。教師不再是一個教授者，而是一個參與學(xué)習(xí)的活動者、指導(dǎo)者。在教學(xué)中，更多的是開發(fā)學(xué)生的潛能、啟發(fā)他們的智慧。引導(dǎo)學(xué)生積極思考、大膽質(zhì)疑，讓他們從被動地接受知識、儲存知識，轉(zhuǎn)而變?yōu)闃酚谒伎�、努力想象、敢于批判、不怕張揚個性。師生間平等、尊重、民主、合作。

其次，課余讓學(xué)生參與到各類社團活動中，了解社會、接觸社會、每個同學(xué)都擁有一官半職，讓他們自己設(shè)計活動，編排進程，使他們能“各盡所能，各取所需”。

另外，我們還應(yīng)該充分利用學(xué)校的圖書資源，借助圖書館這個有利空間，拓展學(xué)生的知識面，豐富他們的頭腦。

這些只是我在閱讀黃教授的《素質(zhì)教育在美國》后一些不成熟的思考，我想，我會盡己所能，努力在實踐中去豐富、發(fā)展，力爭有新的突破。

第二篇：素質(zhì)教育在美國-讀后感

《素質(zhì)教育在美國》讀后感

這兩天看完了《素質(zhì)教育在美國》這本書，書的作者是旅美教育學(xué)專家黃全愈，同時他也是位父親。在這本書中，作者以自己的兒子礦礦在美國的學(xué)習(xí)經(jīng)歷為素材，通過一個又一個生動鮮活的案例分析，向我們剖析了中美素質(zhì)教育的差距。

作者在書中不止一次地提到一個問題：“中國的中學(xué)生屢獲國際奧林匹克競賽獎，但中國高校從來沒有培養(yǎng)出獲諾貝爾獎的人才，這是不是中華民族的一個‘百慕大三角區(qū)’似的迷惑？”對于這個問題，作者沒有明確的回答，而是提出了十個引人深思的問題：

（1） 創(chuàng)造性能不能教？

（2） 能不能用左手寫字？

（3） 要不要投自己一票？

（4） 老師能不能有錯別字？

（5） 要不要教育孩子什么是對，什么是錯？

（6） 到大學(xué)階段方做學(xué)問嗎？

（7） 教育要不要平等？

（8） 要不要懲罰孩子？

（9） 幾個值得思考的教育觀念問題

（10） 幾個值得思考的教育體制問題

從素質(zhì)教育的本質(zhì)來說，有些問題的答案是顯而易見的。比如，能不能用左手寫字？回答自然是肯定的。有些教師為了追求形式上的整齊劃一，要求學(xué)生統(tǒng)一用右手寫字，表面上看是個小問題，實質(zhì)上是壓抑個性，抑制人格發(fā)展，無形中對學(xué)生造成內(nèi)傷，違背了素質(zhì)教育的理念。

在本書中，我印象最深的一個問題是：創(chuàng)造性能不能教？作者把剛到美國有著繪畫天賦的兒子送進了一個繪畫學(xué)習(xí)班，可是在這個班里，兒子卻無法落筆畫畫，因為老師什么都不教，只讓學(xué)生涂鴉似的亂畫。甚為不滿的作者立即讓兒子退出了這個“誤人子弟”的繪畫班�？墒且欢螘r間之后，作者發(fā)現(xiàn)，美國孩子在繪畫的時候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問“像不像”，而是問“好不好”，也就是畫得獨特不獨特。而中國孩子評判一幅畫好壞的標準卻是“像不像”——像不像老師的畫，像不像現(xiàn)實中的實物。如果沒有一個參照物，他們根本無從下筆。

作者認為，所謂“創(chuàng)”，就是打破常規(guī)，所謂“造”，就是在打破常規(guī)的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出具有現(xiàn)實意義的東西——包括方法、理論、產(chǎn)品、事物等。從“像不像”可以看出，中國孩子缺乏創(chuàng)造力，我們的訓(xùn)練模式是經(jīng)由學(xué)生的手把老師的樣板“復(fù)印”下來，沒有“心”的參與，怎么可能畫出自己的畫？連“創(chuàng)”都沒有，何談“創(chuàng)造”？美國孩子學(xué)繪畫則截然相反，老師往往不設(shè)樣板、不立模式，讓孩子在現(xiàn)實生活到內(nèi)心想象的過程中自由地“構(gòu)圖”，孩子自由發(fā)展和思考的空間得到拓展，創(chuàng)造力也能得到提升。

中國孩子缺乏創(chuàng)造力也是有原因的。首先中國的傳統(tǒng)文化數(shù)千年來從未把學(xué)生看作教育的主體，學(xué)生無論何時何地都是被傳道、被授業(yè)、被解惑的對象。學(xué)生在整個“教”與“學(xué)”的過程中，始終處于被動的地位。其次中國的應(yīng)試教育模式、升學(xué)壓力也不會給學(xué)生提供創(chuàng)造力發(fā)展的土壤，學(xué)生只是被填的“鴨子”，同樣是被動的，因而缺乏一種主體意識和主動精神。

有中國老師問“創(chuàng)造性能不能教？”作者認為創(chuàng)造性是潛伏在人的生理和心理層面的特質(zhì)，無法從老師傳給學(xué)生，所以創(chuàng)造性不能教，只能培養(yǎng)�！皠�(chuàng)造性就像種子一樣，它需要一定的環(huán)境：包括土壤、氣候、科學(xué)的灌溉、施肥、培養(yǎng)才能發(fā)芽、生根、開花、結(jié)果。教育工作者就是要去創(chuàng)造這樣一種適合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的環(huán)境�！币虼耍�培養(yǎng)創(chuàng)造力應(yīng)該是素質(zhì)教育的重要核心，是初級教育和高級教育這兩個階段必須貫穿一致的核心。

《素質(zhì)教育在美國》一書中，中美教育的比較能給我們帶來很多對中國素質(zhì)教育的反思，對于我們成為怎樣的教師，也有一定的借鑒意義。

第三篇：《素質(zhì)教育在美國》讀后感

《素質(zhì)教育在美國》讀后感

嚴塘中學(xué)譚諄祺

由于本人是非師范生，所以深知自己在教育理論知識上的不足，所以在入職前的那段日子里，我在網(wǎng)上選了好幾本有關(guān)教育的書，其中《素質(zhì)教育在美國》這本書成為了我的首選。之所以會選擇這本書，是因為我覺得在好些年前就提出要實施素質(zhì)教育的中國，其素質(zhì)教育的局面至今仍舊不容樂觀，我想知道素質(zhì)教育在美國究竟是怎樣一番景象�？赐赀@本書后，有兩點給我留下了深刻的印象：一是創(chuàng)造性能不能教？二是要不要懲罰孩子？

對于第一個問題，作者給出的答案是：創(chuàng)造性不能教，只能培養(yǎng)。作者通過一件發(fā)生在他兒子身上的趣事說明了這點。他把有著繪畫天賦的兒子礦礦送進了邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫學(xué)習(xí)班，可是在這個班里，礦礦卻無法落筆畫畫，并且不愿上學(xué)，因為老師什么都不教，只讓學(xué)生自己涂鴉。作者了解情況后甚為不滿，立即讓兒子退出了這個“誤人子弟”的繪畫班。可是過后卻發(fā)現(xiàn)，美國孩子在繪畫的時候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問“像不像”，而是問“好不好”，也就是有沒有獨特之處。而中國孩子評判一幅畫好壞的標準卻是“像不像”，像不像老師的畫，像不像現(xiàn)實中的實物，沒有一些自己創(chuàng)新的成分，因此久而久之他們就形成了在沒有一個參照物的情況下根本無法下筆的習(xí)慣。

由此可見,中國的教育注重技能的傳授，在這種忽略學(xué)生自身創(chuàng)造性的知識與技能的教學(xué)下，學(xué)生形成了較強的復(fù)制能力，而其個性和創(chuàng)新性卻得不到很好的發(fā)展，甚至被壓抑。而美國的教育，重視發(fā)揮學(xué)生的主動性和個性，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；中國的教育注重“教”與“訓(xùn)練”的過程,很好地培養(yǎng)了學(xué)生的技能,而美國教育注重學(xué)生自身實踐的過程,高效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。這也就難怪在咱中國出現(xiàn)山寨產(chǎn)品隨處可見，而原創(chuàng)的尖端產(chǎn)品寥寥可數(shù)的局面。

對于第二個問題：要不要懲罰孩子？相信很多人都會認為，美國教育崇尚個性發(fā)展，沒有太多的條條框框約束孩子，可以任其自由發(fā)展，但當(dāng)我讀完這本書后發(fā)現(xiàn)，事實并非如此。這使我對美國的教育有了更進一步的認識和理解。作者在書中寫到：在美國學(xué)校里，學(xué)生一進校門，人手一冊校規(guī)，學(xué)校的規(guī)章制度一條條的都記錄得非常詳細，這是：做也得做、不做也得做的“沒商量的”的“天條”。學(xué)生違反了哪一條，自己對號入坐，該受什么處罰，就會受到什么處罰，學(xué)生心里非常清楚，因而也非常具有規(guī)則意識。例如，教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生上課不守紀律，第一次，教師警告；第二次，在教室外面站10分鐘；第三次，教師打電話通知家長，放學(xué)半小時才允許回家，這就意味著學(xué)生將乘不到校車，必須由家長來接。美國由此流行這樣一句話：天不怕，地不怕，就怕老師打電話，而美國家長對學(xué)校的懲罰措施也見怪不怪，并十分理解。而在我們中國的學(xué)校里，經(jīng)常會有家長到學(xué)校大吵大鬧，責(zé)備教師懲罰了自己的孩子，往往導(dǎo)致教師受批評，學(xué)生更加放縱。

由此可見，在美國的教育里，教育本身是離不開懲罰，只有做錯事受到懲罰，學(xué)生才會形成一種紀律觀念，走上社會后，也才會自覺遵守社會法紀。另外，美國學(xué)校的懲罰制度，允許孩子在走向社會之前有犯錯誤的經(jīng)歷，有了這種“自己教育自己”的經(jīng)歷，才可在將來不犯錯誤或少犯錯誤。而在我國，大多認為在學(xué)生犯錯誤的內(nèi)在念頭剛剛萌生，但還未變成外在的行為之前，就應(yīng)當(dāng)及時加以制止。在走向社會之前學(xué)生沒有犯錯誤的經(jīng)歷，或者因犯錯而受到“不容犯錯”的制度的嚴懲，自己教育自己的經(jīng)歷便會缺失或者失去方向，因此一旦步入社會，其犯錯誤的機會增加，學(xué)校教育育人的效果就相應(yīng)降低。由此可見，科學(xué)有效的懲戒應(yīng)當(dāng)被看作是一種真正為學(xué)生負責(zé)，全面體現(xiàn)學(xué)校育人功能的手段，是必不可少的。在中國古語中就有這樣的說法：“不打不成材”，其實也是有一定道理的。我們的先人懲罰了學(xué)生幾千年，不見得毀滅了多少孩子。相反，中華民族幾千年倒是人才輩出，而在我們大張旗鼓提倡素質(zhì)教育的今天，又培養(yǎng)出了多少大師級人物呢？

讀完此書，對于學(xué)生的創(chuàng)造性培養(yǎng)、要不要懲罰學(xué)生等問題，我有了進一步的認識，盡管目前中國的教育方式，不能很快地發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，但是作為一名年輕教師，我應(yīng)該掌握一些最新、最真、最準的理念，用先進的理念武裝自己的頭腦，努力為中國的素質(zhì)教育貢獻自己的力量。

第四篇：素質(zhì)教育在美國讀后感

《素質(zhì)教育在美國》讀后感

最近讀了《素質(zhì)教育在美國》這本書。在這本書中有這樣幾句話非常吸引人：“中國的學(xué)生屢獲國際奧林匹克競賽獎，而當(dāng)今中國尚未培養(yǎng)出獲諾貝爾獎的人才，這是不是中華民族發(fā)人深省的一大困惑？”可見此書的作者對于當(dāng)下我國的素質(zhì)教育困境有自己較深的心得體會�？赐甏藭�我也有幾點自己的見解，以下是我自己的一點心得體會和思考。

未成年人是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，而大學(xué)生是將要步上工作崗位進行建設(shè)奮斗的群體，對于我國未來幾十年的發(fā)展影響會很深遠。所以未成年人的健康成長以及大學(xué)生各個方面素質(zhì)的成長關(guān)乎國運興衰、民族昌盛。高度重視每一位無論是小學(xué)生和大學(xué)生的教育和培養(yǎng)，努力進行在校的素質(zhì)教育，是我們祖國歷來的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是黨和國家事業(yè)后繼有人的重要保證。以為，每一個人在校的教育注定會深深的影響一個人的終身發(fā)展。而學(xué)校是育人的主陣地，要抓住學(xué)校教育這一主渠道，以尊重為前提，以體驗為途徑，全面的提高學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀，從而促進學(xué)生各個方面全面完善的發(fā)展。

而我認為，素質(zhì)教育最主要的還是人本教育，就是順應(yīng)每個人科學(xué)的發(fā)展軌跡，適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)與教育，讓學(xué)生走一條適合自我的發(fā)展道路，應(yīng)試教育的一大弊病就是沒有符合人的完善的發(fā)展，僅僅以成績定個人的輸贏，造成從上至下，從老師到學(xué)生一切圍繞著成績而努力，脫離的個人的愛好與特長的重視與發(fā)展，造成無論小學(xué)生還是大學(xué)生都缺乏創(chuàng)造力，這才是我們?nèi)サ臒o數(shù)的奧數(shù)榮譽卻不能獲得任何的諾貝爾獎的根本原因——缺乏原創(chuàng)性的創(chuàng)造力。

下面我先說說對于這本書上面所介紹的中美教育的差別。一在教育目的方面的差別

國外老師鼓勵學(xué)生擁有不同的觀點，鼓勵孩子有獨立性，也就是鼓勵孩子能夠有自我發(fā)展的軌跡，能夠有區(qū)別于別人不同的個性，按照適合自我的發(fā)展路徑發(fā)展。但是中國的老師喜歡聽話的孩子、學(xué)習(xí)好的孩子，不鬧事不毛毛糙糙文靜的孩子，中國的老師特別是小學(xué)老師喜歡有一種高高在上的自我優(yōu)越感，喜歡在孩子面前有一種別樣的高大與自尊。中國老師上完課就問學(xué)生還有什么問題，沒有就好了，美國學(xué)校上完課以后問有什么問題，大家都不回答，沒有問題，那就是有問題，他是以產(chǎn)生問題為目的，讓孩子自己產(chǎn)生問題。就是說我們的教學(xué)是以解決問題為目的，就是小學(xué)解題，初中解題，高中解題，大學(xué)也是算來算去，不是以產(chǎn)生問題為目的，這是中國老師跟美國老師教育目的的一個明顯區(qū)別。也就是說我們的教育從來就不是促進孩子們?nèi)オ毩⒌奈骺繂栴}創(chuàng)造性的發(fā)揮自己的靈性去發(fā)現(xiàn)不同。我國從小學(xué)教育開始，在家庭聽到的是父母督促學(xué)生學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。知識學(xué)習(xí)固然重要，但某種程度上卻抹殺了孩子們的創(chuàng)新能力。現(xiàn)在大學(xué)計算機專業(yè)的學(xué)生一個班級只有二、三個能寫軟件，有硬件設(shè)計能力的幾乎為零；學(xué)機械設(shè)計的不會開機床，甚至沒見過模具，這樣的學(xué)生有什么用？這樣的學(xué)生就是看書機器，理論知識一套一套的，但是遇到實際問題就沒有辦法，缺乏創(chuàng)造性和知識運用能力，不能把自我掌握的知識運用于實際，那學(xué)習(xí)到的東西豈不是相當(dāng)于無用之物。歐美日澳等國家培養(yǎng)的學(xué)生自立能力、分析問題和解決問題能力堪稱世界一流，世界上75%的發(fā)明源自美國，這些發(fā)明是人做的，人需要培養(yǎng)，我們應(yīng)向外國學(xué)習(xí)人家是怎樣辦教育的。

二 在教育內(nèi)容方面的差別

同樣的知識點，中外在教育內(nèi)容方面也存在很大的差別。比如對同一歷史事件，中外在教學(xué)時就會有不同的表述。如我國高中二年級考試有一道題目：成吉思汗元太祖繼承人渥闊臺，公元哪一年犧牲？建立哪四大漢國？最遠打到哪里？而美國世界史這道題目則是這樣考的：成吉思汗的繼承人渥闊臺當(dāng)初如果沒有犧牲，歐洲會發(fā)生什么變化？試從經(jīng)濟、政治、社會三方面加以分析。有個學(xué)生是這樣回答的：蒙古人如果當(dāng)初沒有犧牲，那個可怕的黑死病就不會帶到歐洲去，后來才知道那個東西是老鼠身上的跳蚤引起的鼠疫。一直到20世紀才知道，黑死病就是鼠疫。但是600年前，黑死病在歐洲猖獗的時候，誰曉得這個叫做鼠疫。如果成吉思汗的繼承人沒有犧牲，那么就不會有黑死�。蝗绻麤]有黑死病，神父跟修女就不會死亡；神父跟修女如果沒有死亡，就不會懷疑上帝的存在；如果沒有懷疑上帝的存在，就不會有意大利佛羅倫薩的文藝復(fù)興。教授一看就說：“棒，分析得好�！逼鋵嵔淌谝矝]有標準答案，需要大家都來思考。歷史是重要的，銘記過去的歷史固然重要，不然沒人會記得我們中華民族五千年的苦難史。但是，歷史是已經(jīng)發(fā)生的死的東西，歷史不會再改變，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)怎么從歷史的教訓(xùn)中成長，成熟，成智，僅僅是記得歷史的事件，時間，那也只是白白費了學(xué)生的腦力，對于學(xué)生獨立的思考世界沒有任何的幫助。

又如我國高中有一道題：甲午戰(zhàn)爭是公元哪一年爆發(fā)？簽訂的叫什么條約？割讓多少土地？賠償多少銀兩？而日本這道題目是這樣考的：日本跟中國近代以來每100年就打一次仗，19世紀打了一仗叫日清戰(zhàn)爭（我們叫甲午戰(zhàn)爭）， 20世紀打了一仗叫日中戰(zhàn)爭（我們叫八年抗戰(zhàn)），21世紀如果日本跟中國開火，你認為大概是什么時候？可能的遠因和近因在哪里？結(jié)果我們一天到晚在研究割讓遼東半島、臺灣澎湖列島，賠償二萬萬銀兩，1894年爆發(fā)甲午戰(zhàn)爭，1895年簽訂馬關(guān)條約時，人家卻在分析日本跟中國很可能在臺灣回到中國以后，有一場激戰(zhàn)。臺灣如果回到中國，中國會把基隆與高雄封鎖，臺灣海峽就會變成中國的內(nèi)海，這條在日本叫做石油生命線，日本的油輪就統(tǒng)統(tǒng)走中國未來臺灣基隆和高雄的右邊，這樣會增加日本的運油成本。如果中國政府把臺灣海峽封鎖起來，日本的貨輪若非要從臺灣海峽經(jīng)過，日本就會派出主力艦和驅(qū)逐艦，中國海軍馬上就會上場。按照這樣的判斷，公元201*年-201*年，這場戰(zhàn)爭可能爆發(fā)。所以，日本現(xiàn)在就開始做好了對華做戰(zhàn)的準備，把這個事情當(dāng)作是時事，在小心謹慎的準備，他們的學(xué)生統(tǒng)統(tǒng)在思考。我們的學(xué)生卻在孤獨、教條地死背李鴻章、伊騰博文等等。他們的學(xué)生每天都在思考未來的問題，而我們卻都在沉浸在自己過去的苦難史中無法解脫，那有時間去理解世界未來的走向，這樣還能怎么思考創(chuàng)造，還能怎么書寫我們民族偉大的未來。未來是靠我們現(xiàn)在的孩子去書寫而不是那些已經(jīng)作古的我們的老祖先能交給我們的智慧。

三 在教育手段和方法方面的差別

中國的孩子往往得到過多的溺愛，缺乏獨立的精神和自我發(fā)展的動力。比如中國小孩撞到桌子哭起來了，中國的媽媽通常會說：“小寶不要哭，媽媽打這個桌子�！倍�在日本，這個媽媽就馬上把他帶過來說：“再走一遍！再走一遍！”世界上有這種小孩第二遍又撞上去的嗎？所以他就從旁邊走過去了，媽媽就會對孩子說：“一個小孩會撞到桌子，通常會有三個理由，第一是跑步太快，來不及剎車；第二是頭一直低著看地上，沒有注意到桌子；第三是心中不知道在想什么。你是哪一個原因呢？”這就是日本的教育。美國媽媽遇到這種情況則會說：“湯米站起來！”小孩若仍在地上哭。媽媽就會堅定地說：“湯米！站起來！”孩子若還是耍賴，媽媽會更加堅定地說：“站起來！”他就站起來了。媽媽把他帶到

路邊開始訓(xùn)斥：“湯米，你看看你剛才，像個男子漢嗎？還說長大以后保護媽媽，你那個樣子能保護媽媽嗎？”只有這樣的教育，孩子才能獨立的承擔(dān)，才能有擔(dān)當(dāng)，才能有自我意識，不依賴別人，靠自我去發(fā)展。

當(dāng)然，不依賴別人并不是不和任何人合作，只是，只有自我意識，才能在合作中有自我的判斷，能夠做出自我的成功。

再如，一家美國人在上�；疖囌境霈F(xiàn)，爸爸背一個大包，媽媽背個中包，還有個小孩背個小包，三個人排成一條線在等火車。爸爸那個大包里邊，肯能是一些帳篷、毯子之類的，媽媽那個中包大概是日常用品，小孩那個小包大概是巧克力和玩具。同時在上海火車站還有100多個上海小孩，統(tǒng)統(tǒng)抱著可樂，拿著漢堡，啃著署條，沒有一個身上背包的。美國小孩從小就背一個小包，每個人負起自己的責(zé)任，自己的玩具、自己的點心裝在自己的包里。中國小孩從小總是依賴父母，不負起自己的責(zé)任，這也是一個現(xiàn)象。但中國孩子這種做法并不是他們天生養(yǎng)成的，而主要是我們的中國父母教育所至。美國孩子一出生就與父母分開住了，剛開始感覺很殘酷，其實很利于孩子心理斷奶，使他從小就自己長大，很容易獨立，不像我們很大的孩子還跟父母睡，老是依靠父母。

還有一種現(xiàn)象，一般的我們把孩子送到幼兒園的第一天都會向他交代，如果有人欺負你，你就打回去，目的是不讓自己的孩子受欺負。但是美國教育不是這樣，美國的家長則教育自己的孩子要善于利用規(guī)則，利用法律，利用學(xué)校的力量保護自己，將來到社會上，要知道利用警察、利用法律保護自己，不能自己去打，自己打是違法的。

中外教育之所以有如此諸多的差別，歸納起來有以下幾方面原因。

第一， 教育目的的差別，源于中外歷史對教育的認識。

我們的師道從古至今形成的是傳道、授業(yè)、解惑，解惑就是把問題解決了，殊不知起疑才是教育的最高境界，孩子不會產(chǎn)生問題是不好的，新科技新能力的產(chǎn)生就是在起疑中產(chǎn)生的，如果愛因斯坦對于“以太”問題沒有起疑，沒有自我獨立的思考，那么肯定也不會有現(xiàn)代物理的大突破大發(fā)展，那么我們的社會肯定不會是現(xiàn)在這樣的科技大繁榮大發(fā)展�？梢姡�能夠有不同的想法和不同的觀點是最好的�，F(xiàn)如今，我們的學(xué)校有升學(xué)和考試排名，社會上也受科舉制度的影響,也更多看重學(xué)習(xí)，于是就有“一心只讀圣賢書”一說。讀書即讀已經(jīng)形成的、為人們所普遍接受的知識，只需掌握、運用即可，無形中便在我們的孩子頭腦中沒有了創(chuàng)新動力細胞。古人有云，學(xué)而不思則罔，可見，沒有思考僅僅是為升學(xué)率為排名而去死讀書只會是學(xué)生對于學(xué)習(xí)越來越迷惑，何談創(chuàng)新，何談祖國未來棟梁的培養(yǎng)。而國外歷史經(jīng)過若干次變革，不斷更新，人們已經(jīng)習(xí)慣了接受新事物，并努力去推陳出新，在教育方面便體現(xiàn)出鼓勵創(chuàng)新，鼓勵個性化發(fā)展。

第二， 教育內(nèi)容方面的差別，源于我們對歷史的認識。

我國五千年的悠久歷史，曾經(jīng)有過“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”的輝煌，每每回顧起來，都讓我們引以自豪。但是歷史永遠是過去的時光，回顧輝煌的歷史確實能夠讓我們有一絲的自豪感，但是，僅僅抱著“文明古國”“四大發(fā)明”等等的光榮歷史并不能使我們在未來的發(fā)展中有任何的領(lǐng)先于人。我們的五千年歷史確實是人類發(fā)展歷史上的一個奇跡，但是創(chuàng)造新的奇跡需要我們現(xiàn)在和未來的學(xué)生努力地去創(chuàng)造，沒有創(chuàng)新能力沒有獨立思考的空間，或許未來他們也還是只記得我們是擁有“四大發(fā)明”的文明古國。我們不行的幻想著遠古的輝煌，但是提起中國近代的屈辱史，我們卻無法接受，但回顧歷史是無法回避的。牢記屈辱的歷史，不忘家仇國恨，這樣我們才能夠奮進的展望未來，為了將來的

強大而努力。國外很少經(jīng)歷過中國這樣的歷史，所以他們則立足于現(xiàn)在，更多的是展望未來。

第三 教育手段和方法的不同，源于人們長期形成的觀念不同。

中國人大多受封建社會影響，長期以來總是有“父為子綱”的思想，孩子只要在父母身邊便永遠是孩子，永遠受到父母的愛護,孩子也要完全聽從父母的意見。加上，現(xiàn)階段我們國家大部分是獨生子女，所以父母把更多的愛，更多的愛賦予孩子，把更多的期望強加在孩子身上，希望孩子按照他們設(shè)計的人生道路成長，這往往造成孩子對于父母過多的依賴，缺乏獨立的精神。而國外大多崇尚個人奮斗，所以很注重培養(yǎng)孩子的獨立性。

我國的(推薦訪問范文網(wǎng)：Wwww.7334dd.com)素質(zhì)教育固然有落后于美國的現(xiàn)狀，但是現(xiàn)在我們也在不停的改革提高。其實，我國自古就有重視素質(zhì)教育的傳統(tǒng)，孔子的“有教無類”，主張培育“君子”完美人格的人，管子的“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國�！钡人枷攵己退刭|(zhì)教育有很大的關(guān)聯(lián)性。只是，現(xiàn)階段社會發(fā)展太快，教育的改革沒有緊跟經(jīng)濟的發(fā)展。但是值得慶幸的是黨和國家對于素質(zhì)教育越來越重視，出臺了一系列文件支持素質(zhì)教育。各個高校在素質(zhì)教育的推進改革中也取得了許多成果�，F(xiàn)在，各個大學(xué)有許多社團，例如“播音社”“科協(xié)”“跆拳社”等等，這些社團吸引不同興趣的學(xué)生參加，使學(xué)生有更自主的選擇，更適合自己的成長鍛煉，更能吸引學(xué)生全身心投入。這樣，學(xué)生不會僅僅是為了讀書而朝九晚五，學(xué)生能自我選擇自己需要發(fā)展和提高的方面。一方面，學(xué)生能更好的提高自己；另一方面，學(xué)生也能夠更多一點的自我選擇，培養(yǎng)他們的獨立能力。 當(dāng)讓，雖然有這么多的可喜成就，但是仍然有許多的不足。我認為，當(dāng)下最值得關(guān)注的就是大學(xué)教育缺乏“人文教育”。固然，社會的發(fā)展要靠科技的突破，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”但是人文教育卻是培養(yǎng)一個人完善人格，崇高的精神追求的必經(jīng)之路。人文教育更能提高學(xué)生的精神空間，培養(yǎng)懂得世俗學(xué)問，有人道主義精神，有德行和能力為社會進步而獻身的人。只有擁有高尚品德，才能在這個協(xié)同合作的社會中更好的于人合作，這樣才能有更好的創(chuàng)新和成果。 所以，人文教育是我們現(xiàn)在應(yīng)該大大加強的一方面。

總之，中外教育是存在著很大的差別。我們不光要認識到我們的長處，更要的要認識到我們與國外教育的相比的不足之處，學(xué)習(xí)他們的長處，努力完善中國的教育，加強人文教育和科技教育。這樣才能為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)更多的人才。

第五篇：《素質(zhì)教育在美國》讀后感

《素質(zhì)教育在美國》讀后感

徐新燕

這兩天大致瀏覽了《素質(zhì)教育在美國》這本書，作者黃全愈是一位在中國的教育中成長，在美國的教育中成才的留美博士。作者對中國和美國的教育都有著深刻的體會和思考，尤其是當(dāng)他的兒子礦礦親身經(jīng)歷了美國的教育之后，作者對中美教育的體會和思考更加具體，更加全面。因為還沒看完，給我影響最深的是這樣兩點：

一：創(chuàng)造性只能培養(yǎng)，不能教

作者通過一件發(fā)生在他兒子身上的趣事。也就是把有著繪畫天賦的兒子送進了邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫學(xué)習(xí)班�？墒窃谶@個班里，礦礦卻無法落筆畫畫，并且不愿上學(xué)，因為老師什么都不教，只讓學(xué)生自己涂鴉。作者了解情況后，甚為不滿，立即讓兒子退出了這個“誤人子弟”的繪畫班。可是過后發(fā)現(xiàn)，美國孩子在繪畫的時候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問“像不像”，而是問“好不好”，也就是有沒有獨特之處。而中國孩子評判一幅畫好壞的標準卻是“像不像”。像不像老師的畫，像不像現(xiàn)實中的實物，沒有一些自己創(chuàng)新的成分，如果沒有一個參照物，他們就根本無法下筆。

由此可見，中國的教育注重技能的傳授，學(xué)生依照老師的教學(xué)，能夠有很強的副職能力，但學(xué)生的個性和創(chuàng)新性得不到很好的發(fā)展。而美國教育，重視發(fā)揮學(xué)生的主動性和個性，注重學(xué)生自己的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；中國的教育注重“教”與“訓(xùn)練”的過程，很好地培養(yǎng)了學(xué)生的技能，而美國教育注重學(xué)生自身實踐的過程，高效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

二、沒有懲罰的教育是不完整的教育

一直以來，認為美國教育崇尚自由、個性發(fā)展，沒有太多的條條框框約束孩子，可以任其自由發(fā)展，但事實并非如此。當(dāng)我讀了這本書，我對美國的教育有了更充分的認識和理解。

黃全愈在書中寫到：在美國學(xué)校里，學(xué)生一進校門，人手一冊校規(guī)，學(xué)校的規(guī)章制度一條條都紀錄得非常詳細，這是每個人都必須遵守的“天條”。學(xué)生違反了哪一條，就一定會受到處罰，沒有任何商量余地，學(xué)生心里非常清楚，因而因為懼怕而遵守這個規(guī)則。例如教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生上課不守紀律，第一次，教師警告；第二次，在教室外面站10分鐘；第三次，教師打電話通知家長，放學(xué)半小時才允許回家。這就意味著將乘不到校車，必須由家長來接。美國由此流行這樣一句話：天不怕，地不怕，就怕老師打電話。最重要一點是美國家長對學(xué)校的懲罰措施也十分理解與支持。

相反，我們的教育在管理學(xué)生上有很多的隨意性。雖然學(xué)校也有校規(guī)，班規(guī)，但形同虛設(shè)。而學(xué)生也不知道自己的所做所為會受到什么樣的處罰，學(xué)校 和老師也是臨時決定怎么處理。而且現(xiàn)在社會上流行的做法，就是把什么處罰都與體罰、變相體罰聯(lián)系起來，與傷害學(xué)生的自尊心聯(lián)系起來，這樣使學(xué)校的規(guī)范教育大打折扣。老師不再敢管，學(xué)校只怕出事，家長動不動就把學(xué)校告到有關(guān)部門或者新聞媒體，無奈之下，只能由著他們。

其實“教育”本身就包含有懲罰的因素。而面對正在成長中的孩子，犯錯誤是不可避免的，受懲罰也是成長經(jīng)歷中不可缺少的。如果學(xué)生犯了錯誤、違反了紀律，只靠講道理、用行動就能感化孩子那就太好了，問題是有一小部分學(xué)生根本就不吃這一套，那我們就對他們無能為力，只能聽之任之，試想這些學(xué)生將來會走向何方，會有誰來管教；相信大家都心知肚明。那么為什么會發(fā)展成這樣，當(dāng)然孩子的父母親有不可推卸的責(zé)任，但我們也應(yīng)當(dāng)擔(dān)起一定的責(zé)任，假如我們的教育能夠給它一定的處罰，也許可以挽救一部分學(xué)生，為社會減輕一定的負擔(dān)。因此，科學(xué)有效的懲戒應(yīng)當(dāng)被看作是一種真正為學(xué)生負責(zé)，全面體現(xiàn)學(xué)校育人功能的手段，是必不可少的

以上兩點就是我閱讀后最深的體會， 中美兩國教育的差異源于中美兩國的國情、文化傳統(tǒng)與教育觀念的不同，中國有中國的國情，美國的素質(zhì)教育并不見得在中國行得通，所以我們也沒必要照搬美國模式，我們要做的只能依照中國國情，借鑒外國模式，尋找一套適合我們自己的素質(zhì)教育。

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