第一篇：《白鹿原》讀后感---我的前世今生故土

《白鹿原》讀后感---我的前世今生故土

文學(xué)，是人學(xué)，是教人向上的審美藝術(shù)，弘揚(yáng)的是真善美，鞭撻的是假丑惡。每一個(gè)讀者都能從文學(xué)作品中尋找到現(xiàn)實(shí)生活的影子，甚至還不自覺(jué)地做聯(lián)想和猜測(cè)，賦予作家原本沒(méi)有的意義。

已是第四遍讀完《白鹿原》了，每次讀后都想寫點(diǎn)什么，竟然無(wú)從落筆。大概我渭北人的緣故，《白鹿原》就像描述我的前世今生故土，讀后滿腦子中國(guó)傳統(tǒng)文化記憶符號(hào)。

藝術(shù)的大敵就是取媚和矯情，一切藝術(shù)應(yīng)是心智之果。《白鹿原》是一部浸透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的小說(shuō)，比如占統(tǒng)治地位的儒家思想，生命玄學(xué)和神秘不可解的力量，人物命運(yùn)的因果報(bào)應(yīng)等等。當(dāng)然，這也是一部現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)，深刻而真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代社會(huì)的歷史變遷。整部《白鹿原》構(gòu)架恢弘，從日常生活著手描繪了一卷壯麗的生活史，其中形形色色的人物和事件總能叫人無(wú)數(shù)遍的咂摸回想。

陳忠實(shí)把《白鹿原》的寫作當(dāng)成自己死后可以放在棺材里的枕頭，這樣的寫作態(tài)度無(wú)疑使他的這部巨著有了幾多壯美�！栋茁乖�》里幾句話說(shuō)得好：世間一切佳果都經(jīng)不得牙齒的反復(fù)咀嚼，咀嚼到后來(lái)就來(lái)什么味也沒(méi)有了；只有圣賢的書是最耐的咀嚼的，同樣一句話，咀嚼一次就有一回新的體味和新的領(lǐng)悟，不僅不覺(jué)得味嘗已盡反而覺(jué)得味道深遠(yuǎn)；好飯耐不的三頓吃，好衣服架不住半月穿，好書卻經(jīng)的住一輩子誦讀�！栋茁乖�》寫出了那個(gè)時(shí)代人們共有的困惑、迷惘，艱辛、無(wú)奈，憤懣、無(wú)助，選擇、碰撞，追求、幻滅……生逢那樣的時(shí)代，活著，真不容易；如果想活得“渾全”，需要怎樣的大智慧啊。

讀后《白鹿原》明智。世事難料。白鹿原上，白家興旺過(guò)，鹿家興旺過(guò)，但好景都不長(zhǎng)。白鹿兩家三代人被命運(yùn)無(wú)情地反復(fù)敲打，所以，自己不論什么時(shí)候，都別得意，也別自卑。活得好，是祖上積德，自己命運(yùn)好；活得不好，是好運(yùn)未到，還需自己再加把勁兒。人生路漫漫，千萬(wàn)不要把一時(shí)的狀態(tài)當(dāng)成永恒。對(duì)待人生的態(tài)度，寵辱不驚，在困難的時(shí)候能挺得住，在得意的時(shí)候穩(wěn)得住。

讀后《白鹿原》明理。尊重位高的人，也尊重卑微的人。地位卑微的人難保一輩子卑微，即使一輩子卑微，如打了一輩子長(zhǎng)工的鹿三，還生養(yǎng)了一個(gè)鬧農(nóng)協(xié)、當(dāng)山匪，后來(lái)當(dāng)保安營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)的英雄好漢兒子黑娃來(lái)；而白嘉軒的兒子白孝文，也有賣房賣地半死不活的一天。人在世千萬(wàn)不要把他人看死了，看扁了，斷了自己后路。

讀后《白鹿原》明德。白鹿書院的朱先生早先一直以神算和勸退大軍聞名鄉(xiāng)里，后來(lái)發(fā)賑災(zāi)糧和修縣志也備受稱贊，他不穿洋絲，只穿老婆做的土布，堅(jiān)持晨讀，顯示著一個(gè)舊學(xué)士對(duì)于圣人的教訓(xùn)最后的堅(jiān)守。在混亂的時(shí)局中，他看出了知識(shí)分子的軟弱無(wú)力，奮起最后一腔熱血集合修縣志的幾位先生準(zhǔn)備(請(qǐng)收藏好范文 網(wǎng)www.7334dd.com)沖上戰(zhàn)場(chǎng)抗擊日寇，然而進(jìn)入軍隊(duì)上場(chǎng)殺敵畢竟不像想象的那樣簡(jiǎn)單，受到重重阻力終究沒(méi)能成功，那以后，他的全部心思都放在修縣志付印上，哪怕自己賠上本錢。朱先生有自己的抱負(fù)、理想與信念，成敗不縈于心，不媚俗，不庸俗，光明磊落，讓人敬重。

讀后《白鹿原》明事。白嘉軒做事太硬，如同他挺直的腰板，要是能給子女多一點(diǎn)諒解，或許白孝文也不至墮落到那種程度；而鹿子霖做事太過(guò)陰損，如書中所說(shuō)“家風(fēng)不正，教子不嚴(yán)，是白鹿家族里鹿氏著一股兒的根深蒂固的弱點(diǎn)”，這個(gè)“不正”、“不嚴(yán)”似乎就是鹿子霖這個(gè)人一生的寫照。做人還是光明正大些好，坦坦蕩蕩，才能心無(wú)所懼。

卡爾維諾說(shuō)，“經(jīng)典”者，每重讀必有初讀般的新鮮感，而初讀又有喚起珍貴記憶的重逢之感。我讀《白鹿原》就有夢(mèng)回前世今生故土的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思鄉(xiāng)戀。

第二篇：《遇見(jiàn)我的前世今生》讀后感

尋找真實(shí)的自我——讀《遇見(jiàn)我的前世今生》有感

13級(jí) 楊小卜

在書店看到這本書的時(shí)候，原以為是本單純的言情小說(shuō)，但還是對(duì)它的書名很感興趣，便拿起它隨手翻看了一眼，結(jié)果這一看，就讓我對(duì)它愛(ài)不釋手，“欲罷不能”。

《遇見(jiàn)我的前世今生》是高原的著作，高原是一位學(xué)貫中西的潛能開(kāi)發(fā)大師，中國(guó)圖書“潛意識(shí)”類題材最暢銷的作家，他繼承了全球著名的勵(lì)志大師、潛意識(shí)專家如詹姆士·艾倫、戴爾·卡耐基、拿破侖·希爾、托尼·艾賓斯等人的思想理論與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，在潛能引導(dǎo)、自我認(rèn)識(shí)、自我提升、自我改變上受到廣大讀者的認(rèn)可。

本書的序言有個(gè)題目《與另一個(gè)“我”不期相遇》吸引了我的眼球，我認(rèn)真地一字一句地讀完了序言的內(nèi)容，其中，我頗有感觸的話有以下幾句：

“每個(gè)人都對(duì)于另一個(gè)自己懷有兩種復(fù)雜的態(tài)度，莫大期待，或是深層的恐懼�！�

“心靈就像一面堅(jiān)實(shí)的銅鏡，它總是給你一具模糊的映像，使你似妖，又如智者；讓你堅(jiān)強(qiáng)，又不停是把你摧殘。你看到的是什么？并不取決于它給你的，而取決于你自己的理想和方向�！�

“每個(gè)人的心中都住著一個(gè)‘魔鬼’。當(dāng)你戰(zhàn)勝它時(shí)，你就成了自己心靈的主人；但當(dāng)你失敗時(shí)，你就成了它聽(tīng)話的奴仆。它在你軟弱的時(shí)候侵蝕你的靈魂，在你害怕和無(wú)助時(shí)讓你丟掉前進(jìn)的方向，失去所有強(qiáng)大的積極而正面的力量�！�

作者在最后還說(shuō)，“希望我的這段充滿幻感、痛感與釋放的旅途，對(duì)所有讀到這本書的人都會(huì)有所幫助。”的確，在讀了這本書后，讓我學(xué)會(huì)了思考這樣的幾個(gè)問(wèn)題，同時(shí)，我也開(kāi)始試著回答這幾個(gè)問(wèn)題：

“我該怎樣面對(duì)自己的人生呢？另一個(gè)我是什么模樣的？它是天使還是魔鬼呢？”

在這本書中，作者通過(guò)知名人物的禪修案例，以及豐富的親身經(jīng)歷，向我們展示了各種自我療愈的神奇方法以及自我蘇醒、自我覺(jué)悟的心靈過(guò)程。這既是一本非常具有可讀性的身心靈的對(duì)話，故事體的小說(shuō)，又是一部通俗易懂的心靈勵(lì)志經(jīng)典。

本書是高原在面臨人生困境之時(shí)一次心靈和身體的雙重之旅--公司的破產(chǎn)、妻子的離棄、身體的疾病……在遇到事業(yè)的重大挫折和人生的重大變故時(shí)，作者曾一度迷失了方向，為了使自己的心靈得以解脫，作者選擇了旅行，從洛杉磯到印度，從孟買到中國(guó)西藏，從東京再到南美，在路上，作者遇到了各色各樣的人，包括企業(yè)家、律師、小老板、修女、僧人、不得志的小職員等。特別的際遇給了他特別的啟示，最終作者站在生命的十字路口，蘇醒、覺(jué)悟、豁然開(kāi)朗，這種感覺(jué)，或許，一生只有一次。

在“遙遠(yuǎn)的呼喚”這一篇中，有位高僧的話讓我沉思：“人的一生，就是不停地追尋的過(guò)程。人到一處去，總有追求。但是，人們所擁有的正在追尋的額呵即將經(jīng)歷的事物，它們都存在于內(nèi)在，人們的內(nèi)在富有原生的強(qiáng)大力量，它直接聽(tīng)命于自然和宇宙。就像你，你的欲望和野心，迷茫和困惑，并不輕易受你自己的控制，卻在你的身心和靈魂之中。如果你想改變?nèi)魏问�，就要從自己的�?nèi)在靈魂做起，而不是外在的皮囊。每個(gè)人要對(duì)自己的生命中經(jīng)歷的一切負(fù)百分之百的責(zé)任，不能怪罪于任何人，因?yàn)橐磺卸际且蚰阕约憾�起，所有的業(yè)障不過(guò)是自己作為的結(jié)果，這個(gè)果實(shí)是屬于你自己的，不應(yīng)該有任何人分享，即使他的味道是苦澀和罪惡的�！�

讀到這里，我震驚了，我是第一次看到過(guò)這種觀點(diǎn)，我想，他的話說(shuō)得很有道理，他從完全相反的角度審視世間事物。其實(shí)，許多人是自己殺死了自己，他們不想發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自己，他們對(duì)于未知的自己懷有持久的恐懼，只是關(guān)注著問(wèn)題本身，而從不追問(wèn)自己的內(nèi)心。

我發(fā)現(xiàn)，我們總是不斷地對(duì)他人重復(fù)定論，總是在要求別人，而不是要求自己，我們總是希望他人改變事情，達(dá)到我們的期望，我們希望世界以自己為中心，世界要自如地依我們的意志運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，當(dāng)發(fā)生問(wèn)題時(shí)，我們把責(zé)任歸于外在的時(shí)候，我們就輸了，人生的本質(zhì)就是戰(zhàn)勝困惑，對(duì)于所發(fā)生在我們身上的一切，我們應(yīng)該感到萬(wàn)分抱歉，而不是憤怒和絕望。以這種看待自我的新方式去面對(duì)挫折和困難，在某種程度上，是會(huì)幫助我們治愈我們的精神困惑的。

同樣的，怎樣才能減輕自己的痛苦呢？唯一確定的有效的方法就是愛(ài)自己，這將是開(kāi)啟治愈之門的密碼，這個(gè)方法是要用在我們自己的身上，而不是別人身上，只有熱愛(ài)自己并拒絕抱怨和逃避，才有機(jī)會(huì)打開(kāi)未知的能量之門。

心理學(xué)中的“意識(shí)”是指與物質(zhì)世界相對(duì)立的精神世界，是一種覺(jué)知，一種心理狀態(tài)。一個(gè)人的意識(shí)內(nèi)容包括了他的思想認(rèn)識(shí)、思維、情感、意志等內(nèi)在的心里活動(dòng)，心理學(xué)研究意識(shí)的目的在于揭露心理活動(dòng)的規(guī)律。而本書中，作者從普莉塔娜修女口中得知的“意識(shí)”的解釋是：

“意識(shí)是我們的魂魄和靈性，是生命的終極力量，它有很多面具，就像你現(xiàn)在戴的這張憂傷的面具也是屬于她的一種能量。你的痛苦、歡樂(lè)、悲傷、興奮、絕望和沖動(dòng)，都在它的掌握之中�！�

讀到這里的時(shí)候，我趕緊開(kāi)始回想學(xué)過(guò)的關(guān)于“意識(shí)”的相關(guān)內(nèi)容，拿出課本，仔細(xì)地回顧了一遍，頓時(shí)覺(jué)得心理學(xué)的知識(shí)很是抽象，會(huì)讓人萌發(fā)出各種問(wèn)題。突然想到了“潛意識(shí)”這個(gè)詞，在看作者簡(jiǎn)介的時(shí)候，就看到了他的圖書標(biāo)簽是“潛意識(shí)類型”，這不禁又讓我有了感嘆，心理學(xué)的知識(shí)無(wú)處不在，以各種方式給這個(gè)迷茫的世界呈現(xiàn)著它的神奇力量。

書中寫到“凡事在成熟之前，都必有苦澀之味。無(wú)人可控制一切，有優(yōu)必有劣，有強(qiáng)必有弱。虛弱是智者的坦誠(chéng)，強(qiáng)大卻是愚者的虛榮。”

讀完這段之后，我一時(shí)沒(méi)有明白，考慮了很久，才又所會(huì)意。正如作者所發(fā)出的疑慮一樣，我也在思考著這樣的問(wèn)題：“我有很多的缺點(diǎn)，每天都在發(fā)現(xiàn)新的缺點(diǎn)，為防止敵人抓住并置我于死地，我該把它們藏起來(lái)嗎？可是，我作為一個(gè)公司的領(lǐng)導(dǎo)人，為了表現(xiàn)自己胸有成竹，百戰(zhàn)百勝，我不能讓手下和對(duì)手看到我的缺點(diǎn)。我一直試圖這樣做，但我的壓力很大，因?yàn)樽龅竭@些實(shí)在是太難了�！�

其實(shí)，對(duì)于這種擁有這種想法是讓人可憐并且同情的。我們應(yīng)該勇敢地告訴別人你的不足，包括你的對(duì)手、敵人以及所有讓你有警惕心的陌生人，這樣反而會(huì)釋放自己的壓力，要知道，有時(shí)候缺點(diǎn)會(huì)因?yàn)槲覀兊奶拐\(chéng)正視而變得可愛(ài)起來(lái)，轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。

是啊，為什么要掩飾客觀存在的事實(shí)呢？人們不是將內(nèi)在暴露的太多了，而是掩飾得太過(guò)泛濫。其實(shí)，我們并不需要問(wèn)自己要什么，也不需要管別人怎么看自己，要學(xué)會(huì)問(wèn)自己還能做什么？為自己，為自己愛(ài)的人和愛(ài)自己的人們。有些時(shí)候，當(dāng)我們有問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該好好地問(wèn)一下自己的內(nèi)心，有些答案和真相，是需要我們自己給自己的。

每個(gè)人都會(huì)遇到身體和心理的雙重壓迫。許多人因?yàn)槌惺懿蛔∈聵I(yè)、婚姻和疾病的連續(xù)打擊而選擇輕生，還有一些人精神崩潰，每日流淚，悲哀度日。當(dāng)然，還有很對(duì)的人，他們面臨這種絕境，突然就會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)烈的求生欲望，拼命地尋找治療方法。有時(shí)候，我們會(huì)有這樣的感覺(jué)，發(fā)現(xiàn)開(kāi)始抓不住自己的思想，感覺(jué)，體內(nèi)的能量四處游蕩，我們想要傾訴和釋放，但是找不到一個(gè)出口。

在這種時(shí)候，我們需要找一個(gè)自己最信任的人，比如說(shuō)最好的朋友或是心理醫(yī)生去讓我們的身體和心靈徹底地放松，或者是去旅行。沒(méi)錯(cuò)，強(qiáng)者的人生總會(huì)經(jīng)歷大大小小的希望或絕望，重要的不是你經(jīng)歷了什么，而是你能為自己做些什么？

事實(shí)上，我們平時(shí)為之懼怕和恐懼的事物，有時(shí)并不是我們所想象的那么可怕，區(qū)別就在于我們有沒(méi)有勇氣去面對(duì)它。只要我們擁有了勇氣和力量，成功的力量已經(jīng)緊緊地追隨在我們的左右，它會(huì)讓能夠推動(dòng)我們成功的信念進(jìn)駐到我們的內(nèi)心，我們也會(huì)體會(huì)到生命的全新改變。

作者說(shuō)要清楚體內(nèi)的“壞蘋果”，他在經(jīng)歷了破產(chǎn)、離婚、疾病等一系列的重創(chuàng)之后，每一天都在壞蘋果上面附加新的蘋果，他希望能夠掩飾掉發(fā)生的所有不幸。其實(shí)，用對(duì)未來(lái)的期盼遮掩昨天的失敗--如果我們不拿出有用的解決措施，沒(méi)有放下包袱的決心，那么不過(guò)是掩耳盜鈴而已。結(jié)果就是，我們的脾氣越來(lái)越壞，身體越來(lái)越差，朋友越來(lái)越少。很顯然，只有慢慢地挑選蘋果，逐漸地把這些無(wú)用的能量清除出去，才是最根本的解決辦法。

遺忘是我們說(shuō)無(wú)法控制的，它是心靈的絕癥，很多人就選擇這樣的方式來(lái)逃避痛苦，就算艾賓浩斯發(fā)現(xiàn)了記憶曲線，可我們還是不能控制遺忘，不知不覺(jué)間我們忘記了家中的電話號(hào)碼、銀行卡密碼、親人的生日、童年趣事，朋友的姓名，這些或簡(jiǎn)單或嚴(yán)重的記憶遺忘，使我們?cè)谥匾�的時(shí)刻面臨危機(jī)。

作者對(duì)于“遺忘”的描述，讓我想起了學(xué)過(guò)的對(duì)遺忘原因的解釋，衰退說(shuō)認(rèn)為，遺忘是由于得不到強(qiáng)化而逐漸減弱，以致最后消退的結(jié)果；干擾說(shuō)認(rèn)為，遺忘是由于在學(xué)習(xí)和回憶之間受到其他刺激干擾所致，一旦排除了干擾，記憶就可以恢復(fù)；壓抑說(shuō)把遺忘解釋為動(dòng)機(jī)性的，是對(duì)痛苦的、令人尷尬的記憶的壓抑；提取失敗說(shuō)認(rèn)為，進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶的信息可以被長(zhǎng)久地保存，發(fā)生遺忘主要是因?yàn)榇鎯?chǔ)的信息不能被提取，而許多記憶之所以不能提取，是因?yàn)樵诨貞洉r(shí)缺少適當(dāng)?shù)挠洃浘�索。

課本中的對(duì)“遺忘”系統(tǒng)地講述讓我想著如何在生活和學(xué)習(xí)中提高自己的記憶力，能夠做到更好，可是很多時(shí)候，我們并不想擁有一個(gè)好的記憶力，想要遺忘一些不好的、痛苦的事，可是偏偏就是忘不掉，或許這就是在無(wú)意識(shí)中的強(qiáng)化吧，不知不覺(jué)間就將其深入骨髓，難以遺忘。

我們的人生就是一場(chǎng)接一場(chǎng)的表演，與社會(huì)上絕大多數(shù)人的人生一模一樣。社會(huì)的本身，就是一個(gè)人參與同時(shí)進(jìn)行表演的舞臺(tái)，人們默契地相互搭檔相互配合著，將心靈的真相掩蓋起來(lái)，穿上道具，演出劇本設(shè)計(jì)好的情節(jié)，一切都貌似很正常，看不出任何表演的痕跡。令我感到悲傷的是，我們一直在整治著別人的心中對(duì)自己的既定印象，使自己盡可能完美化，我們不遺余力地通過(guò)各種努力期待通過(guò)大的活動(dòng)爭(zhēng)取到更多的榮譽(yù)和美好的結(jié)果，期望他人能按我們的看法描繪自己的形象。

我們所做的一切努力就是為了在他人眼中增加自己的色彩，在他人眼中增添自己的偽裝，去塑造一個(gè)他人眼中非常有價(jià)值的“鏡中之我”。這就是心靈的欺騙與偽裝，我們不斷地掩飾自己的內(nèi)心，忽略自身的真實(shí)要求，隱藏自我的真是面目，一味地迎合他人，然后逐漸地迷失自己。我們已經(jīng)迷失在虛偽的陷阱里，不能自拔，這仿佛陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，一個(gè)欺騙的開(kāi)始代表著更多欺騙的到來(lái)。

不過(guò)，我們的擺譜和表演就是想讓別人對(duì)自己的看法有所改觀，這個(gè)過(guò)程也是不斷地壯大自我、晉升自我的過(guò)程，從這種意義上說(shuō)，擺譜和表演的本身也有它積極的一面，他的存在可以使我們不斷彌補(bǔ)自己的不足，贏得他人的信任和尊敬，從而打造出一個(gè)更具“價(jià)值”的“鏡中之我”。

作為在地球上最為高級(jí)的生物，人的本身就蘊(yùn)藏著巨大的能量--包括正面和負(fù)面的能量。在我們的軀體中，包含著兩部分思想：一是意識(shí)，而是潛意識(shí)。意識(shí)和潛意識(shí)并非勢(shì)均力敵，潛意識(shí)的力量要比意識(shí)的力量大數(shù)萬(wàn)倍，更能助我們實(shí)現(xiàn)愿望。不過(guò)，在大部分的時(shí)間中，我們并沒(méi)有喚醒自己身體中的潛意識(shí)。

有些人總是抱怨他們不能好好地運(yùn)用潛意識(shí)，問(wèn)題就出在他沒(méi)有領(lǐng)悟到它的形成過(guò)程：潛意識(shí)產(chǎn)生于我們的內(nèi)心，它會(huì)把我們心中所想變成真實(shí)的事物。潛意識(shí)也存在著缺陷，它無(wú)法分辨事情的真假，對(duì)于謊言或真誠(chéng)并不理會(huì)，潛意識(shí)對(duì)我們的大腦過(guò)于忠貞，它一旦接受了一個(gè)想法，不會(huì)對(duì)你提出的要求變?yōu)槭聦?shí)，而且不會(huì)問(wèn)你真假如何。所以，我們可以欺騙任何人，就是不能欺騙自己的潛意識(shí)。

這個(gè)世界上的每個(gè)人都會(huì)自我欺騙。我們之所以會(huì)選擇自我欺騙，源于不愿正視自己逃避的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)我們習(xí)慣于自我欺騙的時(shí)候，就再也意識(shí)不到自己是在自我欺騙了。一旦這種狀態(tài)成為定式，我們便無(wú)法自知和自省。換個(gè)說(shuō)法來(lái)講，我們每個(gè)人都喜歡自圓其說(shuō)，我們找著一種合情合理的理由來(lái)將自己的不誠(chéng)實(shí)、不想面對(duì)和逃避的現(xiàn)實(shí)輕松地抹殺，掩蓋住內(nèi)心真正的價(jià)值觀，來(lái)給錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和想法披上一件合宜的外衣。

有人會(huì)將這種心靈的自我欺騙稱為“內(nèi)省”--他們甚至稱其為難得的優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，在我看來(lái)，持有這種觀點(diǎn)的人已經(jīng)在更加嚴(yán)重地自我欺騙了。內(nèi)省從一定程度上來(lái)講屬于反省的層面，可事實(shí)上他在回避現(xiàn)實(shí)狀況，找一個(gè)說(shuō)得過(guò)去的理由為自己開(kāi)脫，是他原本的錯(cuò)誤合理化。內(nèi)省的結(jié)果是越來(lái)越接近現(xiàn)實(shí)狀況，而自我欺騙的結(jié)果是使自己愈加虛偽，脫離了真實(shí)的自己和心靈的健康要求。

作者說(shuō)，長(zhǎng)期以往干擾我們和壓抑我們的內(nèi)心潛意識(shí)覺(jué)醒的本質(zhì)原因有三個(gè)障礙的本質(zhì)：

1、對(duì)什么都覺(jué)得習(xí)以為常

2、為自己找理由

3、刻意地積極思考

除了積極思考，還有一種方式來(lái)改變負(fù)面狀況，那就是正確的自我反省，良好的內(nèi)省會(huì)幫助我們對(duì)心靈的變化采取靜觀其變的態(tài)度，讓負(fù)面的思想慢慢地自己化解掉。一個(gè)人只要接受真實(shí)，就有勇氣摒棄虛假，自我反省所需要的勇氣，不過(guò)是讓我們正視、去面對(duì)真實(shí)。所以，投靠了真實(shí)，我們的人生將收到巨大的回報(bào)。

在《一道情緒的測(cè)試題》一篇中，開(kāi)篇就有一個(gè)問(wèn)題：

“情緒是什么？它的威力到底有多大？”

美國(guó)密歇根大學(xué)的南迪·內(nèi)森教授的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，一般人的一生平均有30%左右的時(shí)間處于情緒不佳的狀態(tài)。

也許我們?cè)谄綍r(shí)的生活中根本沒(méi)有意識(shí)到，自己的生命中很客觀的一段時(shí)間被憤怒、焦躁、忐忑等等不良的情緒所填滿。這個(gè)世界上，只有很少一部分人能夠真正理性地控制自己的情緒。在生活中，各種層出不窮的實(shí)例告訴我們，情緒的變化常常在我們的一些神經(jīng)生理活動(dòng)中得以表現(xiàn)。

美國(guó)的科學(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究發(fā)現(xiàn)，消極情緒對(duì)我們的健康有著難以估量的危害。經(jīng)常發(fā)怒和充滿敵意的人，與正常的人相比，他們更容易患心腦血管疾病。哈佛大學(xué)的調(diào)研也發(fā)現(xiàn)，在1600名心臟病患者中，有超過(guò)50%的人經(jīng)常焦慮、抑郁、脾氣暴躁，程度超過(guò)普通人的三倍。

毫無(wú)疑問(wèn)，這是科學(xué)的結(jié)論，壞情緒永遠(yuǎn)都是內(nèi)心最沒(méi)用的情緒。對(duì)我們而言，各種情緒就像是脈搏，就像是血管，我們沒(méi)有辦法徹底地剝離它們，但是最重要的歷練就是調(diào)節(jié)自己容易緊張的個(gè)性，爭(zhēng)取把壞的情緒扼殺在搖籃中，讓他們無(wú)法壯大，無(wú)法深入，只有這樣，我們才能給自己構(gòu)造出最積極的情緒堡壘。要想為美好的情緒爭(zhēng)取一片新天地的話，就要勇于跟那些消極的情緒作堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)，抵抗并且引導(dǎo)它們向積極的方向轉(zhuǎn)化。

改善壞情緒沒(méi)有任何回避和拖延的借口，因?yàn)閴那榫w的傷害不會(huì)因?yàn)槟愕倪z忘就自動(dòng)地逃到一邊，它會(huì)始終存在于我們的身體之內(nèi)。一有機(jī)會(huì)，它就會(huì)興風(fēng)作浪，主導(dǎo)我們的潛意識(shí)，并污染我們的心靈。

所以改善壞情緒，需要改變我們錯(cuò)誤的認(rèn)知，從以下的方面做起：

1、尋找壞情緒的原則

2、尊重我們的身體規(guī)律

3、保證自己的睡眠充足

4、為自己創(chuàng)造親近自然的時(shí)間

5、養(yǎng)成經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的好習(xí)慣

6、在生活中合理飲食

7、培育積極樂(lè)觀的心態(tài)

還有，對(duì)付壞情緒，我們要及時(shí)地給予自己暗示和警告，學(xué)著調(diào)整自己，使自身擺脫消極情緒的控制，而如何調(diào)整自己，作者給出了如下的一些建議：

1、在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候轉(zhuǎn)移注意力

2、改變自己對(duì)于事物的陳舊的認(rèn)知

3、擅長(zhǎng)利用自我暗示的力量激勵(lì)我們的心靈

只有我們確信“無(wú)論什么事情都能改變”，我們才能改變事情，我們必須不斷地告訴自己我“必須”怎樣，而不是我“應(yīng)當(dāng)”怎樣。

有時(shí)候，積極的暗示可以通過(guò)鏡子完成，當(dāng)我們?cè)谏鷼獾臅r(shí)候，找一面鏡子，對(duì)著鏡子努力微笑，持續(xù)簡(jiǎn)短的幾分鐘，心情就會(huì)愉快起來(lái)。自我暗示不僅可以用沉默的方式完成，也可以大聲地說(shuō)出來(lái)，甚至還可以在紙上寫下來(lái)。

只要我們能不間斷地給自己積極正面的暗示，就能有效抵消自己長(zhǎng)久形成的思維習(xí)慣。自然而然，我們?cè)绞墙?jīng)常選擇積極、擴(kuò)張的言語(yǔ)和概念來(lái)鼓舞自己，就越容易地創(chuàng)造出一個(gè)積極的心態(tài)。

每個(gè)人對(duì)待自我的態(tài)度決定他人生所賦予的價(jià)值。威廉·詹姆斯這位著名的心理大師曾說(shuō)過(guò)，“思想本身就是思想者”。也就是說(shuō)，每一個(gè)人都需要虔誠(chéng)地認(rèn)知自己對(duì)待自我的態(tài)度。關(guān)于“自我”的認(rèn)知，必須與跟其他層次的有意識(shí)活動(dòng)完全區(qū)分，唯有如此，我們才可以把“自我”這個(gè)認(rèn)知從其他大腦層面的意識(shí)活動(dòng)中完全剝離。

一個(gè)人對(duì)待“自我”的方式?jīng)Q定了他能否完全地信任自己，不能完全信任自己，就會(huì)陷如極端的自卑與自信的漩渦。我知道，很多時(shí)候，自信其實(shí)離自己很近很近，心靈深處隱藏的種種事實(shí)，是成為我自卑或不夠自信的理由。可是，自卑與自信，跟我們自身所處的順境或逆境又有什么關(guān)系呢？?jī)?nèi)在的自我信任，其實(shí)只與一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自我價(jià)值的肯定與否密切相連。事實(shí)的確如此，無(wú)論在什么環(huán)境下，真正自信的人總能活出他強(qiáng)大的風(fēng)采。

暫且把自信放一邊，我們可以探討一下自卑。自卑本質(zhì)上，是一個(gè)人人格上的隱形殺手，它造就了病態(tài)的人格、扭曲的心靈等等，促使人們成為人生道路上的失敗者，甚至成為厭惡生活的輕生者。唯有深入探討自卑形成的原因，方能找到消除它的方法和途徑，找到依據(jù)和資料，并最終戰(zhàn)勝它和征服它。

從精神的角度來(lái)看，自卑其實(shí)就是自我意識(shí)偏離造成的。往簡(jiǎn)單的方向說(shuō)，自卑就是一種自己看不起自己，同時(shí)也認(rèn)為他人也看不起自己的心里。它會(huì)給人的心靈營(yíng)造一種假象，就像編排的一場(chǎng)電影。自卑的人會(huì)在做事的時(shí)候缺乏基本的信念，無(wú)所作為，甚至無(wú)法完成對(duì)那些稍加努力就可以完成的任務(wù)。具體來(lái)說(shuō)，他們?cè)诶щy面前容易早早低頭，并且無(wú)可奈何地放棄。

很明顯，自卑者的潛意識(shí)里總是懷疑他人看不起自己，而他們也總是把他人的一些與自己毫不相關(guān)的言論和行為，視作對(duì)自己的藐視和輕蔑。由此，他們陷入了一個(gè)看似永遠(yuǎn)也不會(huì)結(jié)束的惡性循環(huán)，他們內(nèi)心的自卑情緒會(huì)日益加重，就像惡性腫瘤一樣潛伏在人的體內(nèi)。

長(zhǎng)期籠罩在自卑情緒中的人，他們不僅會(huì)失去健康的身心，更會(huì)為自己的行為埋下消極的心理障礙。這些人無(wú)法看到自己的長(zhǎng)處，更別說(shuō)發(fā)掘出自己的潛能了，總而言之，這均是對(duì)自己缺乏信任的結(jié)果。

也許，消極的自我評(píng)價(jià)與暗示，正是造成我們自卑的根源。消極的自我暗示不因我們的出身而受到左右，不過(guò)，在我們小的時(shí)候，對(duì)此無(wú)能為力，甚至根本不知道究竟哪些情緒屬于消極的自我暗示。在這種極端無(wú)奈的情況下，我們只能被動(dòng)地接受了它們的影響，懵懂階段的人們，對(duì)此消極狀態(tài)，別無(wú)選擇，只能接受。所以一個(gè)人如果他低估了自己，則被無(wú)盡的自卑籠罩，在生活中自暴自棄。人終其一生要達(dá)到的境界，只有一個(gè)，便是心靈內(nèi)部的平衡，建立穩(wěn)固的自我信任。

書中提到的告別這種窘境的方法有以下兩個(gè)努力方向。

1、要完全把握自我評(píng)價(jià)的幅度

2、要為自己確定合理的可比性的對(duì)象

人要學(xué)會(huì)釋放自己內(nèi)心的壓力，現(xiàn)在的很多人都是躲避壓力的“隱者”，他們多是有著常人無(wú)法忍受的巨大的精神負(fù)擔(dān)，所以才會(huì)采取這種極端的處世方式，找一個(gè)地方將自己隱藏起來(lái)，以便躲開(kāi)壓力的瞄準(zhǔn)。

如果我們希望自己的內(nèi)在清凈而又整潔，就必須開(kāi)始進(jìn)行“內(nèi)在大掃除”，以此來(lái)清理無(wú)用的能量。“壓抑”或“逃避”的方式只能使無(wú)用的能量堆積，面對(duì)，接受，處理掉那些感受才是保持內(nèi)在潔凈的根本。

一個(gè)真正聰明的并且關(guān)心自己心靈健康的人，他不僅會(huì)每天進(jìn)行“內(nèi)在大掃除”，更注重內(nèi)在的日常維護(hù)，不管有無(wú)外在的壓力，我們都應(yīng)隨時(shí)去注意自己每個(gè)當(dāng)下的感受，保證即時(shí)釋放無(wú)用能量。

在《戰(zhàn)勝恐懼》這一篇中講到，很多人在考試前都會(huì)感覺(jué)十分緊張，本來(lái)復(fù)習(xí)的不錯(cuò)，時(shí)至對(duì)于一些難點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)也相當(dāng)熟悉，但當(dāng)他們走進(jìn)考場(chǎng)，盯著空白考卷的時(shí)候，大腦就會(huì)一片空白，記不起任何東西！其實(shí)，不僅是學(xué)生，常人都會(huì)有會(huì)這樣的經(jīng)歷。

對(duì)于這種現(xiàn)象有一條很重要的潛意識(shí)規(guī)則來(lái)解釋：每個(gè)人都會(huì)將自己的注意力集中到他能意識(shí)到的想法上。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的人都會(huì)將注意力集中到“我可能會(huì)失敗”的想法上，結(jié)果潛意識(shí)把這種“可能性的失敗”變成了現(xiàn)實(shí)。恐懼失敗會(huì)帶來(lái)真實(shí)失敗的體驗(yàn)，這就是“暗示性失憶癥”。因?yàn)槲窇�，人們得到了自己畏懼的結(jié)果。

毫無(wú)疑問(wèn)，恐懼是心靈的殺手，小小的恐懼就是心靈的一部分壞死的細(xì)胞，它雖小卻能使整個(gè)生命徹底殺死。

想使意識(shí)與潛意識(shí)保持和諧一致，唯一的辦法就是學(xué)會(huì)放松，使整個(gè)心靈平靜下來(lái)。在積極思想地不斷刺激下，無(wú)所不能的潛意識(shí)就會(huì)開(kāi)始慢慢地發(fā)揮了作用。潛意識(shí)相應(yīng)地調(diào)整了意識(shí)里的思想，想象出一美好的結(jié)果，不停地發(fā)布命令，心靈就會(huì)通過(guò)各種辦法來(lái)幫助我們實(shí)現(xiàn)這種美好的結(jié)果。

我們想要獲得勇氣，讓我們的恐懼“餓死”，就要盡全力的創(chuàng)造一下的這些情境：

·愛(ài)

·給予

·幫助他人

·休息

·樹(shù)立清晰的目標(biāo)

·干凈、整潔

·跟積極的人接觸

·擁抱大自然

·合理、健康、均衡的飲食

·閱讀積極向上的書籍

·鼓勵(lì)自己

·熱愛(ài)分享

·鼓勵(lì)自我改變

一個(gè)人，在塵世厚重走得太久了，背負(fù)的欲望和壓力太大，心靈將不可避免地沾染塵埃，使得我們?cè)�本潔凈的心靈受到各種信息的污染和蒙蔽。有一位心理學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在這個(gè)星球上，人是最會(huì)制造垃圾污染自己的動(dòng)物之一，同時(shí)，人也是最會(huì)欺騙自己的靈性生物。人不但看不清真實(shí)的自己，也往往不清楚自己到底富有多少神圣的力量。

如果一個(gè)人的內(nèi)心積滿了污垢，他那顆蒙塵的心，讓他的靈性變得灰暗迷茫，他的潛意識(shí)“神性”衰弱，顯意識(shí)又疲乏無(wú)力。我們內(nèi)心的垃圾隱藏的極深，比如煩惱、欲望、憂愁、痛苦等無(wú)形的垃圾隱藏在內(nèi)心的種種不易發(fā)覺(jué)的角度。

只有掃除了靈性房間內(nèi)的厚厚灰塵，為積極和快樂(lè)騰出更多和更大的空間，才能夠使你黯然的心變得明亮，讓你雜亂的心變得清凈，從而告別人生的煩惱和絕望。同時(shí)努力做到以下幾點(diǎn)：

1、當(dāng)你需要選擇的時(shí)候，請(qǐng)慎重思考并基于思考

2、我們要及時(shí)地做出最符合心靈的選擇

3、使靈性迷途知返，即便被人發(fā)現(xiàn)你的羞愧

4、對(duì)于自己的人生，你學(xué)會(huì)綜合權(quán)衡和深入思考

5、珍惜自己的過(guò)去們，并且永不抱怨

作品的最后，作者回顧了一下自己的心靈旅程，得出了一個(gè)感悟：不管得到了什么和失去了什么，每天都應(yīng)該是快樂(lè)的，因?yàn)槟愕男撵`始終在它的旅途中留下豐富的記憶。

第三篇：《白鹿原》人物原型的前世今生

《白鹿原》人物原型的前世今生(吳越) 201*年09月20日來(lái)源：文匯報(bào) 吳越

陳忠實(shí)談因電影熱映而再度引人關(guān)注的小說(shuō) 《白鹿原》人物原型的前世今生

隨著根據(jù)陳忠實(shí)小說(shuō)改編的電影《白鹿原》近日在全國(guó)的熱映，小說(shuō)《白鹿原》的銷量也開(kāi)始攀升。這部20年前首次出版的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)名著又引起了讀者的關(guān)注。小說(shuō)塑造的白嘉軒、鹿子霖、朱先生、田小娥、白靈等一個(gè)個(gè)鮮活人物再次閃現(xiàn)出迷人的光澤。在《尋找屬于自己的句子》這本《白鹿原》創(chuàng)作談中，陳忠實(shí)打破“一般不解釋作品人物”的規(guī)矩，將人物的原型娓娓道出——

白鹿原就是白嘉軒這個(gè)人

“白嘉軒后來(lái)引為豪壯的是一生里娶過(guò)七房女人。”《白鹿原》開(kāi)篇第一句話，讀者很熟悉。這是一個(gè)全知的敘述視角，人物的人生之謎一開(kāi)始就撒給了讀者。但最初陳忠實(shí)在白嘉軒之前還有三個(gè)字：“鍋鍋兒”�！板佸亙骸本褪橇_鍋的意思，他被已淪為土匪的黑娃的兄弟攔腰一擊打斷腰桿后就佝僂了，因而有了這個(gè)綽號(hào)。陳忠實(shí)寫了幾頁(yè)后覺(jué)得這樣寫不妥，擔(dān)心會(huì)造成閱讀的障礙，于是把這個(gè)綽號(hào)涂掉了，決定以白嘉軒的本色姓名亮相。

白鹿村的族長(zhǎng)白嘉軒無(wú)疑是整部小說(shuō)的靈魂人物。陳忠實(shí)在寫初稿之前本想列個(gè)提綱，但在給白嘉軒寫了一頁(yè)半文字后就感到多此一舉。眾多人物的族譜關(guān)系、生死遭際早在他腦中生根，而當(dāng)他落筆時(shí)，“整個(gè)世界刪減到只剩下一個(gè)白鹿原，橫在我眼前，也橫在我心中；這個(gè)地理概念上的古老的原又具象為一個(gè)名為‘白嘉軒’的人。這個(gè)人就是這個(gè)原，這個(gè)原就是這個(gè)人”，“我要表述的是最后一位族長(zhǎng)，依他堅(jiān)守著的《鄉(xiāng)約》所構(gòu)建的心理結(jié)構(gòu)和性格，面臨著來(lái)自多種勢(shì)力的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力相當(dāng)卻違背《鄉(xiāng)約》精神的鹿子霖，是潛在的對(duì)手；依著叛逆天性的黑娃和依著生理本能基本要求的田小娥，是白嘉軒的心理判斷絕對(duì)不能容忍的；以新的思想自覺(jué)反叛的兆鵬和他的女兒白靈，他卻徒嘆奈何??他倚重的白孝文的徹底墮落、徹底逸出，對(duì)他傷害最重，卻撞不亂他的心理秩序”。

不過(guò)，最終讓白嘉軒這個(gè)人活起來(lái)的還是陳忠實(shí)未曾見(jiàn)過(guò)的曾祖父。他聽(tīng)一位長(zhǎng)輩說(shuō)起這位老人個(gè)子很高，腰桿兒總是挺得又端又直，從村子里走過(guò)去時(shí)，那些在街巷里、門樓下給孩子喂奶的女人，全都嚇得跑回自家或就近躲進(jìn)村人的院門里去。這樣的一組細(xì)節(jié)，使陳忠實(shí)心中尚屬平面與模糊的族長(zhǎng)影像頓時(shí)有了質(zhì)感和氣性，故事由此開(kāi)始孕育。依前清舉人原型創(chuàng)作朱先生

盡管電影《白鹿原》中已不見(jiàn)“神算子”般的人物朱先生的蹤影，卻難以磨滅他特殊的文學(xué)形象與歷史文化意義。朱先生看上去虛無(wú)飄緲，恍似虛構(gòu)，實(shí)際上也是這部小說(shuō)構(gòu)思之初最早產(chǎn)生的一個(gè)人物，也是書中唯一一位有確切生活原型的主角。原型就是陳忠實(shí)家鄉(xiāng)有名的才子牛兆濂，他是科舉制度廢除前清朝最末一批舉人，他能夠運(yùn)用天文地理和博物學(xué)方面的知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，久而久之就成了鄉(xiāng)間傳說(shuō)中的能掐會(huì)算之士。

原本，以這樣一個(gè)知名人物為原型，陳忠實(shí)還頗感畏怯，直至他在藍(lán)田檔案館看到牛兆濂主編的《藍(lán)田縣志》，在純客觀的史家筆法之外，略有幾則類似于“編者按”的小段文字，表述了他對(duì)近代史上一些社會(huì)和生活事件的看法，陳忠實(shí)興奮得忍不住心顫，“我可以感知到他出氣吸氣的輕重緩急，以及沉靜里的巨大憤怒”。

田小娥從“貞婦烈女”卷中躍現(xiàn)

田小娥是《白鹿原》中最重要、最具特色的女性人物。當(dāng)寫到她被公公鹿三用梭鏢鋼刃從后心捅殺的一瞬，陳忠實(shí)突然眼前一黑擱下鋼筆。待他再睜開(kāi)眼睛，順手在一張紙條上寫下“生的痛苦，活的痛苦，死的痛苦”12個(gè)字。

回溯她的誕生，陳忠實(shí)回憶說(shuō)，在翻看20多卷的《藍(lán)田縣志》時(shí)，他發(fā)現(xiàn)其中竟然有四五個(gè)卷本用來(lái)記錄本縣有文字記載以來(lái)的貞婦烈女的事跡或名字�！斑@些女人用她們活潑的生命，堅(jiān)守著道德規(guī)章里專門給她們?cè)O(shè)置的‘志’和‘節(jié)’的條律，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)怎樣漫長(zhǎng)的殘酷煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長(zhǎng)的位置�！标愔覍�(shí)說(shuō)，“我感到最基本的作為女人本性所受到的摧殘，便產(chǎn)生了一個(gè)純粹出于人性本能的抗?fàn)幷吲涯嬲叩娜宋铩�。他隨之又想到了民間傳播的不少“酸黃菜”故事，以及幼年記憶里一位逃婚女性被刺刷抽擊時(shí)的慘叫聲??田小娥的形象就是這時(shí)浮上心頭的。寫到田小娥之死后，陳忠實(shí)的寫作進(jìn)入到“虛實(shí)不分”的境界，以往放下筆后，只要到河邊或山坡上散步，小說(shuō)中的人物就淡去，可那段時(shí)間，《白鹿原》里的人物盤踞在作者的意識(shí)里繼續(xù)做他們的事說(shuō)他們的話。為了在休整時(shí)間里擺脫“原上的這些男人女人”，陳忠實(shí)找到兩個(gè)辦法，一是下棋，二是喝酒。“遺憾的是，我的棋藝沒(méi)有多大進(jìn)步，從不沾酒的我卻落下了酒癮。”

第四篇：前世今生讀后感

生生不息的神話——靈魂重生

——讀《前世今生》有感

耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)博士---布賴恩.魏斯教授專攻生物精神醫(yī)學(xué)和藥物濫用，在他多年的臨床工作過(guò)程中，碰到了上門求診的凱瑟琳，讓魏斯教授經(jīng)歷了一場(chǎng)難以置信的經(jīng)驗(yàn)，從而改變了魏斯博士對(duì)于前生、輪回轉(zhuǎn)世的觀念。

凱瑟琳求診于魏斯大夫，主要是她患了相當(dāng)嚴(yán)重的焦慮癥候群與恐懼癥。她曾接受傳統(tǒng)心理治療十八個(gè)月，也吃了抗焦慮劑，但醫(yī)石罔效。于是魏斯決定采用催眠法，希望把她的“兒童期創(chuàng)傷”找出來(lái)。催眠法雖然使凱瑟琳說(shuō)了一些童年受傷害經(jīng)驗(yàn)，可是病情并沒(méi)有改善的跡象。

魏斯心想，大概是催眠治療進(jìn)行得還不夠深入，就讓她回到更早的階段，沒(méi)想到凱瑟琳居熟越過(guò)了今生，跑到“前世”去了：在公元前一八六三年的一個(gè)市場(chǎng)里，她是一個(gè)十八歲的女孩，名叫”阿朗達(dá)”。后來(lái)洪水淹沒(méi)了市井，她和她的嬰兒溺死在洪流之中。這一開(kāi)端使得以后每次催眠治療，凱瑟琳就回到“前世”，前前后后十二個(gè)世代。而她的癥狀看來(lái)好像是這些前世的”業(yè)障”所造成的，在這林林總總的記憶里，凱瑟琳至少活了八十六次。

魏斯發(fā)現(xiàn)，有時(shí)凱瑟琳并不是由她的”靈視”來(lái)看事情，而是由一個(gè)更遼闊的視野；換句話說(shuō)，讓她說(shuō)話的可能不是凱瑟琳，而是來(lái)自更大的靈體。果然，“靈性大師”說(shuō)話了，“守護(hù)天使”也說(shuō)話了，告訴魏斯許多“人”聽(tīng)不太懂的話。

輪回真的存在嗎？當(dāng)看完這本書，我不由得發(fā)出了這樣的疑問(wèn)。其實(shí)，許多現(xiàn)象都從正面或側(cè)面驗(yàn)證了輪回轉(zhuǎn)世的觀點(diǎn)。即使我本來(lái)并不怎么相信，現(xiàn)在也猶豫了。

活佛轉(zhuǎn)世制度是西藏宗教的重要特點(diǎn)之一，也是最廣為人知的轉(zhuǎn)世經(jīng)歷。它是以靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)為根據(jù)，為解決宗教首領(lǐng)繼承問(wèn)題而產(chǎn)生的宗教制度。它初創(chuàng)于藏傳佛教噶舉派的噶瑪支派。該支派的首領(lǐng)都松欽巴公元1193年逝世時(shí)，遺囑弟子“將轉(zhuǎn)世再來(lái)”。弟子們認(rèn)定噶瑪拔希為其師的轉(zhuǎn)世靈童，經(jīng)寺廟10年培養(yǎng)，正式以該派首領(lǐng)身份活動(dòng)，成為西藏第一位轉(zhuǎn)世活佛。

轉(zhuǎn)世的那份玄妙，是藏傳佛教神秘色彩中最濃重的一筆。那里面有他們的生死觀，而他們的生死觀在整個(gè)世界的生死觀之外，另辟蹊徑。他們認(rèn)為，生是精神附著肉體的過(guò)程，死是精神逃離肉體的過(guò)程，是因?yàn)檫@具百病叢生的肉體已經(jīng)不能繼續(xù)馱載精神的靈魂了。人體是精神的外殼，是一種不朽靈魂的物質(zhì)被覆，逃離了精神的肉體，也就是尸體，其價(jià)值還不如一套舊衣服，舊衣服尚可以為人遮風(fēng)擋雨，而空殼之軀則百無(wú)一用，只能棄置。精神去了哪里呢?去輪回了，在三界六道之中輪回，輪回的規(guī)律是以生前的善惡行為為標(biāo)準(zhǔn)，可以轉(zhuǎn)生天界、人間，也可轉(zhuǎn)生為畜生、下地獄。這種輪回是誰(shuí)也擺脫不了的。而這恰恰與魏斯的發(fā)現(xiàn)不謀而合。

我曾經(jīng)認(rèn)為這只是一些比較奇葩的巧合，可是看完《前世今生》再特意關(guān)注了一下關(guān)于這方面的資料，我不得不說(shuō)：這并不僅僅是巧合！

一位保加利亞籍女嬰，不滿二個(gè)月竟能奶聲奶氣地開(kāi)口用八種語(yǔ)言說(shuō)話：保加利亞語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、俄語(yǔ)、立陶宛語(yǔ)及一種阿拉伯方言，都能說(shuō)得讓人聽(tīng)明白。這位女嬰名叫索菲婭-柏柯芙，出生于普通知識(shí)分子家庭，而今兩個(gè)月大，只有十磅重，長(zhǎng)相卻顯得老練象成年人。小婭婭出生剛兩個(gè)星期，就能開(kāi)口說(shuō)出較完整的句子，甚至運(yùn)用好幾種外語(yǔ)詞匯。保加利亞著名兒科專家

波柏力斯-安東哥夫醫(yī)生觀察后認(rèn)為，在這個(gè)年齡的嬰兒通常只能發(fā)出簡(jiǎn)單的聲音，絕對(duì)不能象索菲婭一樣沒(méi)經(jīng)過(guò)任何學(xué)習(xí)就能純熟地運(yùn)用多種外語(yǔ)說(shuō)話。蘇聯(lián)莫斯科“再生說(shuō)學(xué)會(huì)”的力高利亞-托夫斯先生用“智慧遺傳密碼”觀點(diǎn)對(duì)此解釋，受到不少學(xué)者的支持，也有一些專家反對(duì)，但人們又難以圓滿回答這一事實(shí)的挑戰(zhàn)。只有用前世她就是一個(gè)通曉多國(guó)語(yǔ)言的人，而今世投生后仍能保持繼承這一輪回轉(zhuǎn)世的學(xué)說(shuō)才能解釋圓滿。

這種帶著前世知識(shí)的人也不在少數(shù)，這已經(jīng)完全超出科學(xué)解釋的范疇了，除了用靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)來(lái)解釋別無(wú)他法。

從前我認(rèn)為我只是一個(gè)個(gè)體，這一世走完就會(huì)變成分子消失在這個(gè)宇宙中，然而現(xiàn)在我開(kāi)始相信會(huì)有下輩子，相信“舉頭三尺有神明”，相信“有緣千里來(lái)相會(huì)”。我越來(lái)越相信，在這個(gè)宇宙科技并不是萬(wàn)能的，一定有某種力量還未被我們發(fā)現(xiàn)。

讀完《前世今生》，給我印象最深的既不是凱瑟琳拿匪夷所思的輪回之旅，也不是維斯教授對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)體系的挑戰(zhàn)，而是靈性大師的話：“我們的目標(biāo)就是學(xué)習(xí)，透過(guò)知識(shí)而成為像神靈一樣的存在。我們知道的是這么少。你在此是我的老師我有好多要學(xué)的。我們藉由知識(shí)接近神靈，然后可以休息接著我們回來(lái)，幫助其他人。”我們通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)從而進(jìn)化，假設(shè)靈魂說(shuō)真的成立，這或許是進(jìn)化之路的必經(jīng)之處。就像學(xué)生們學(xué)習(xí)從而累積能力與知識(shí)，一步步走向終端，而我，現(xiàn)在正在這條路上前進(jìn)、前進(jìn)。

“在別人償完他的業(yè)障前，我們沒(méi)有權(quán)利突然中斷他們的生命而我們卻做了。我們沒(méi)這個(gè)權(quán)利。當(dāng)他們死掉而到別度空間時(shí)，就在那里受苦，他們會(huì)不得安寧。而再投胎時(shí)，他們的命運(yùn)會(huì)很艱苦。而殺人的人會(huì)得到業(yè)報(bào)，因?yàn)樗麄儧](méi)權(quán)利這么做。只有上帝才能懲罰人，不是我們。”如果世人都能理解大師話中的真意，也許犯罪率也能減少部分吧，因?yàn)樗�謂的業(yè)障并不能隨著肉體的消亡而消失，他會(huì)如影隨形。然而所謂的“天下大同”是不可能實(shí)現(xiàn)的吧，至少在這百年內(nèi)。

我覺(jué)得一個(gè)人活在這個(gè)世上不必過(guò)多的關(guān)注各種負(fù)面力量，因?yàn)橛朴瓢倌曛�后不過(guò)一抷黃土，曾經(jīng)我會(huì)為一些雞毛蒜皮的事情動(dòng)怒、發(fā)愁，現(xiàn)在看過(guò)凱瑟琳的神奇經(jīng)歷后突然覺(jué)得我所糾結(jié)的根本不值一提。

正所謂“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。”好好過(guò)完自己的一生，或許是我們最大也是最終的目的吧。

第五篇：《前世今生》讀后感

1980年，27歲的凱瑟琳莫名焦慮、恐懼，生活一團(tuán)糟。無(wú)奈之下，她求助于著名心理醫(yī)生布萊恩魏斯。因?yàn)樗�的�?nèi)心充滿了恐懼，沒(méi)有安全感，她怕水甚至怕藥丸卡到喉嚨，所以她花了兩個(gè)月的時(shí)間才鼓起勇氣去看醫(yī)生。在魏斯和她聊天的過(guò)程中，他知道她的內(nèi)心充滿了恐懼，非常希望得到安全感。魏斯打算讓凱瑟琳從她的童年談起，以便找出問(wèn)題的根源，他認(rèn)為她的童年可能帶給她很大的心靈的創(chuàng)傷，但是她對(duì)童年的記憶已經(jīng)不記得多少，因此魏斯考慮用催眠的方法來(lái)了解和追蹤。在此過(guò)程中她記起了一些零碎的片段。有過(guò)一段時(shí)間凱瑟琳認(rèn)識(shí)了一個(gè)已婚的猶太人——史都華，并且被他深深地吸引，不過(guò)逐漸地，她覺(jué)得生命越來(lái)越失控，最終在朋友愛(ài)德華的推薦和堅(jiān)持要求下，她來(lái)到了魏斯的診室內(nèi)。魏斯花了18個(gè)月給凱瑟琳做傳統(tǒng)心理治療，想減輕她的恐懼癥狀。在那段時(shí)間里，他們探討了她的感情、思想和夢(mèng)境，并且也已經(jīng)使她記起了很多過(guò)去重要的細(xì)節(jié)。多數(shù)人經(jīng)過(guò)這么多都會(huì)進(jìn)步很多，但凱瑟琳并沒(méi)有，她仍然受痛苦的折磨。最終他決定嘗試用催眠療法，先讓她回溯到從前，記起童年的事在此之中魏斯明白了她和父親的關(guān)系為什么疏遠(yuǎn)。一個(gè)星期后凱瑟琳說(shuō)什么也沒(méi)有改進(jìn)，這讓魏斯很驚訝，不知道是哪個(gè)地方出了錯(cuò)，因此他決定讓她進(jìn)行進(jìn)一步的回憶。終于在一連串的催眠治療狀態(tài)下，凱瑟琳竟然記起引發(fā)她癥狀的“前世”記憶。逐漸地，在這段為凱瑟琳治病的時(shí)間里，魏斯也簡(jiǎn)單地了解了她的前八十六世。

公元前1863年，她是一個(gè)18歲的金發(fā)女孩阿朗達(dá)。后來(lái)，洪水淹沒(méi)了鄉(xiāng)村，她溺死在洪流中。公元1756年，她是西班牙妓女露伊莎。19世紀(jì)，她是美國(guó)維吉尼亞州的奴隸艾比。 二戰(zhàn)時(shí)，他是德國(guó)飛行員艾力克，有一個(gè)幸福的家庭，最后在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生??這些都是凱瑟琳的前世，而她的癥狀似乎也是這些前世導(dǎo)致的結(jié)果。而這一次催眠結(jié)束后凱瑟琳說(shuō)她的恐懼感減少了，因此她渴望再次接受催眠。突然有一次令人震驚的是，催眠狀態(tài)下的凱瑟琳會(huì)向魏斯轉(zhuǎn)達(dá)一些高度進(jìn)化的“大師們”的訊息——有關(guān)生與死、愛(ài)與希望、信心與善意等。而這些訊息對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是十分有用的。

在這個(gè)世界上死亡對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是最為恐懼的事情之一。也許人們都想知道我們?yōu)槭裁磿?huì)害怕死亡？我想，最重要的原因應(yīng)該是人們并不指導(dǎo)和了解死亡之后究竟是一種怎樣的狀態(tài)。生活中人經(jīng)常對(duì)沒(méi)有看清楚的事物感到恐懼。例如，晚上一個(gè)人在家，月光下映在窗戶上的樹(shù)影好像一個(gè)人在飄動(dòng)，非常害怕，開(kāi)燈之后發(fā)現(xiàn)不過(guò)是窗外的樹(shù)枝，就不覺(jué)得害怕了。在黑暗中，由于無(wú)法確定，所以會(huì)不由自主地把那樹(shù)影想象成一個(gè)壞人、甚至一個(gè)鬼魂，人們的大腦里總是有一個(gè)喜歡胡思亂想的零件，所以常常我們都是自己嚇唬自己，但是又不能說(shuō)這沒(méi)有道理，因?yàn)槿祟惡ε旅鎸?duì)死亡或與死亡相關(guān)的事情和某件東西。所以人對(duì)死亡的恐懼，大概也就是因?yàn)椴恢�道死亡之后到底是什么狀態(tài)，因而會(huì)不由自主會(huì)往最壞的方面去想，最終產(chǎn)生恐懼的感覺(jué)。

但是今天我通過(guò)讀了《前世今生》這本書，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)死亡之后似乎也可能是個(gè)很好的狀態(tài)。書中曾描述：我感到一道明亮的光。感覺(jué)很好，我可以從光里獲得能量。從中我了解到人類的死亡也是一種解脫，不再有任何的痛苦，而且能達(dá)到一個(gè)更加明亮的地方并獲得人世間沒(méi)有過(guò)的能量，其實(shí)這樣的死亡后的描述可能給人們帶來(lái)對(duì)死亡不一樣的認(rèn)識(shí)。那么，我們對(duì)于死亡的恐懼感應(yīng)該也會(huì)減輕一些了。我認(rèn)為在我們所接受的教育之中，缺少了對(duì)于死亡的教育，而這種教育，對(duì)人生來(lái)說(shuō)，是非常重要的，遺憾的是，大多數(shù)人只能靠自己去摸索和領(lǐng)悟。死亡是人生中非常重要的部分，人的一輩子有很多事情是無(wú)法確定的，但每個(gè)人都一定會(huì)死，這是確定無(wú)誤的。如果我們對(duì)于死亡有著清晰的認(rèn)知，不管是正確的還是錯(cuò)誤的、或是負(fù)面的，但至少我們能夠從年少時(shí)就學(xué)會(huì)了關(guān)注死亡、了解死亡、認(rèn)清死亡，那么我想我們的生活就會(huì)過(guò)得更為豁達(dá)、樂(lè)觀，從容自在。

《前世今生》給我最深的印象是無(wú)論處于何世，人的命運(yùn)、喜怒哀樂(lè)都與“自然與社會(huì)”和“自己的情感”相關(guān)聯(lián)。前者指的是自然災(zāi)難，如凱瑟琳在前世中經(jīng)歷過(guò)的地震、饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)等，后者指的是對(duì)待外界的情感。自然及人類社會(huì)的災(zāi)難會(huì)給人類帶來(lái)痛苦，而

人類自身在成長(zhǎng)的過(guò)程中也不可避免要經(jīng)歷痛苦。往往只有痛苦才能給人留下不可磨滅的記憶，所以凱瑟琳每次進(jìn)行催眠時(shí)，都能回憶起曾經(jīng)令她痛苦的記憶。

看過(guò)了《前世今生》我想起曾經(jīng)在網(wǎng)上看到過(guò)有關(guān)前世輪回的事件。歷史上記載：明朝王陽(yáng)明先生一日出巡時(shí)路過(guò)一座寺廟，舉目一看，似曾相識(shí)之感油然而生。走到后院一個(gè)封閉的房間，覺(jué)得更加熟悉，便問(wèn)住持，后來(lái)得知此屋是五十年前住持過(guò)世后被封閉的；王陽(yáng)明非常好奇，堅(jiān)持要開(kāi)門一探究竟，進(jìn)屋后發(fā)現(xiàn)前住持留下的一首詩(shī)，詩(shī)的大意是說(shuō)五十年后，開(kāi)門入內(nèi)者就是住持投胎轉(zhuǎn)世之人，王陽(yáng)明先生這才發(fā)現(xiàn)自己的前世原來(lái)是一位出家和尚。在臺(tái)灣有一對(duì)夫妻，先生很年輕就去世了，太太在先生死后每年生日都煮面祭他。多年以后，一位年輕軍官每年生日都?jí)舻接腥酥竺娼o他吃，一天路過(guò)此地，仿如夢(mèng)中吃面的地方，進(jìn)屋拜訪之后，赫然發(fā)現(xiàn)自已與墻上年輕先生的照片長(zhǎng)得一模一樣，年老的太太也認(rèn)識(shí)他，說(shuō)：“你終于回來(lái)了�！彼�才知道跟前的老太太原是自已前世的妻子，也恍然大悟常常夢(mèng)見(jiàn)別人煮面給他吃的原因。記得當(dāng)時(shí)看到這兩個(gè)事例的時(shí)候我肯定地認(rèn)為這只是某個(gè)人編纂的故事，這樣的事情怎么會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)？但《前世今生》讓我相信了它們可能真的發(fā)生過(guò)。所以我認(rèn)為我們不應(yīng)該以一種迷信的態(tài)度來(lái)看待前世輪回，前世輪回不是宗教迷信的產(chǎn)物，它確實(shí)存在，雖然目前未能以科學(xué)證實(shí)，但我們不能否認(rèn)，應(yīng)該嘗試用科學(xué)的方法去研究它。

我是一個(gè)不相信迷信的人，以前我知道“前世、來(lái)世??”只不過(guò)是人們口中常用來(lái)承諾或說(shuō)明時(shí)使用的詞語(yǔ)，不存在真實(shí)性，因?yàn)闆](méi)有人能說(shuō)出某個(gè)人的前世或來(lái)世是怎樣的。但看過(guò)魏斯的這本《前世今生》我竟然相信可能真的有前世和輪回，并且有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)我無(wú)法找到答案的問(wèn)題現(xiàn)在看來(lái)好像也跟輪回有關(guān)吧。在日常生活中我時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)某一個(gè)場(chǎng)景和事件仿佛在以前碰到過(guò)，而且是一模一樣，以前我總認(rèn)為這也許是在夢(mèng)中遇到過(guò)，而現(xiàn)在想起，我突然想知道這是否與輪回相關(guān)呢？不光是這個(gè)，我相信我們都曾經(jīng)有過(guò)，看到一個(gè)素未謀面的人，卻有著很熟悉的感覺(jué)，仿佛在哪個(gè)時(shí)刻見(jiàn)到過(guò)。有很多很多的經(jīng)歷在現(xiàn)在看來(lái)好像都有了一個(gè)比較好的答案。

記得我的一個(gè)高中同學(xué)是個(gè)易經(jīng)迷，經(jīng)常根據(jù)別人的生辰八字算出大限之日，有的人算完后哈哈大笑，而有的人卻露出一副緊張而又不相信的表情。而現(xiàn)在我突然覺(jué)得與其知道了大限之日后計(jì)算這日子活著不如像平常人一樣沒(méi)有負(fù)擔(dān)地快樂(lè)地活著。這本書就是為了告訴我們死亡并不可怕，它也可能是一種痛苦的解脫。因?yàn)椴辉俸ε滤劳�，因�(yàn)榱私饬饲笆琅c輪回的存在，從此便能無(wú)憂無(wú)慮地過(guò)著平凡的日子。就像書中說(shuō)過(guò)的“人生是沒(méi)有盡頭的，我們不曾真的死去，也從未真的出生。我們只是度過(guò)不同的階段，沒(méi)有終點(diǎn)。人有許多階段，時(shí)間不是我們所看的時(shí)間，而是一節(jié)節(jié)待學(xué)的課”。

書中曾提到過(guò)，一個(gè)人在前世所擁有的也會(huì)延續(xù)到下一世�！叭绻�你過(guò)完的每一生若沒(méi)有償清這些債，下一生就變得更難；要是完成了，就會(huì)有容易的來(lái)世。所以等于是你自己選擇會(huì)過(guò)什么樣的人生。在每一個(gè)階段，自己過(guò)的生活是自己選的要自己負(fù)責(zé)”。因此我們?nèi)粝霃那笆垒喕厣汐@得益處，就應(yīng)該把精力集中在今生，我們?nèi)绻�想要有一個(gè)更好的后世，今生就應(yīng)該多做善事多積德，使得今生變得圓滿，那后世自然也會(huì)美滿。

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