第一篇：《詩(shī)經(jīng)》讀后感

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑�！痹凇对�(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。 《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。 《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可�！氨取�，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意�！对�(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例�！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”。《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。 《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。 總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。

第二篇：《詩(shī)經(jīng)》讀后感

201*-4-6

《詩(shī)經(jīng)》讀后感

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————201*級(jí)臨本1班范秀青

詩(shī)經(jīng)，穿越中國(guó)西周到春秋時(shí)期長(zhǎng)達(dá)500年的歲月風(fēng)塵，在歷史的長(zhǎng)河中緩緩流淌，三百故事，三百心情，在風(fēng)起處高唱與低吟，大雅與小雅前呼后應(yīng)，三頌聲聲由遠(yuǎn)及近，由近及遠(yuǎn)。淘過時(shí)光的細(xì)沙，滌盡塵埃，穿過蒹葭，裊裊娜娜地走來(lái)。她們或明眸善睞，或嫻靜柔美，或大膽執(zhí)著，或活潑頑皮。那些蘊(yùn)涵著古典情懷的女性，仿佛仙樂悠悠，讓人在沉靜中重返時(shí)光隧道，去回味那一份雅致與美好。

開篇的《國(guó)風(fēng)·周南》中“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”這是一首對(duì)河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。鳥兒在河中沙洲鳴叫，美麗的女孩展示著自然之美，讓誰(shuí)見到都會(huì)動(dòng)心，何況那原本愛美的君子呢？淑女，遠(yuǎn)古至現(xiàn)在都被人們追崇的美麗健康、自然清新的形象。千古以來(lái)，“窈窕淑女,君子好逑”。成為人們對(duì)美麗不懈追求的明證，也讓人內(nèi)心泛起無(wú)限的憧憬與想像，那是一副多么美麗的景象。鄉(xiāng)村，清新空氣，鄰家女子，不矯揉造作，無(wú)須胭脂水粉裝點(diǎn)，美在勞動(dòng)中，美在自然中。

想想現(xiàn)代人對(duì)美無(wú)盡的追逐，瘦身減肥，隆胸抽脂，整容化妝，雪白的粉，濃黑的眼影，閃光的唇膏，又怎敵得過河之洲不飾不掩的女子？人們失掉的是什么，現(xiàn)代化的工業(yè)進(jìn)程，磨滅了女性身上應(yīng)有的一份雅致、清純。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央�！蓖鹪谒�中央女子是副什么模樣，也許怎么也走不近，看不清她的容顏，但她總令人向往，讓男子甘愿克服重重險(xiǎn)阻也要去追尋，也許這就是愛情的魔力。路途艱險(xiǎn)，怎樣才能夠到達(dá)彼岸，對(duì)心中的女子表達(dá)愛意。隔岸觀花，可以想像得很美。也許，這就是距離產(chǎn)生的美吧。水草的深處氤氳著一種若有若無(wú)的感覺，讓我們遐想萬(wàn)分。蒹葭，詩(shī)經(jīng)里最令人心動(dòng)與心痛的草，離愛情那么近，仿佛觸手可及，縈回在夢(mèng)里，卻是靈魂不能輕易到達(dá)盡善盡美的境界。

想想現(xiàn)代人總是那么迫不及待的追逐著，什么都是加速度。浮華的世界，浮躁的心靈，又怎能把握美及愛呢？流行語(yǔ)說：“審美疲勞”，再美的東西在浮躁的人心里也無(wú)法激起浪花，快節(jié)奏的生活與快速變化的世界日漸淘空人的心靈，物質(zhì)豐富著服裝，改變著住房，填充著肚子，卻不知精神的花朵在何處散落。水中央，有花，很美，有我們失落的精神家園，可是，追尋的路崎嶇而漫長(zhǎng)。單純而頑皮的靜女，少女的天真爛漫凝集著一種美�！办o女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”一位靜雅溫柔的女孩子，與情人相約在城隅，男子趕到時(shí)，她她偷偷地藏了起來(lái)，急得那男子“搔首踟躕”。這時(shí)她出來(lái)，贈(zèng)給那男子一根野草——“彤管”，這愛情的信物，令男子不禁驚喜交集，因?yàn)檫@“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。 她輕輕地把紅管草遞給男子，心里想著傻哥哥知不知道那究竟代表著什么？還有一支芍藥花，她在放牧的時(shí)候悄悄采摘的，一起送給他。小女孩頑皮而羞澀的形象躍然面前，一份濃濃的情意靜靜蔓延。女子的恬靜、典雅、活潑、羞澀都讓人感知她的純樸。哪像現(xiàn)在人認(rèn)識(shí)不到三兩天，就可以摟摟抱抱，熱情過后感情隨即煙消云散，愛情少了過程，少了回味。

一部詩(shī)經(jīng)，多少美麗的女子穿梭其間，當(dāng)然少不了漂亮的新嫁娘�！疤抑�夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”桃花開了，美麗的女子要出嫁了。女人一生中最美的時(shí)刻應(yīng)該是出嫁時(shí)，愛有了依靠，心有了港灣，女人的快樂是寫在臉上的。單純而透明，未來(lái)充滿希望，新婚燕爾，一切都將展開新的畫卷。鑼鼓響起來(lái)，花轎抬進(jìn)來(lái)，大紅的燈籠掛起來(lái)。幸福中的女人是最有魅力的，快樂可以傳染人，己樂人亦樂。“宜其室家”的氛圍，容不得我們?cè)偃ザ嘞肫渌�什么東西。

“一拜天地，二拜高堂??”喜氣從悠悠的遠(yuǎn)古飄來(lái)，浸染著洪荒，紅妝薄粉的女孩在那一刻完成生命的蛻變，艷若春桃。而后的歲月，相夫教子，伺奉長(zhǎng)輩，其樂融融。幸福的種子在春天播下，迎著夏的雨露悄然開花，在秋結(jié)蕾，在冬蘊(yùn)藏。周而復(fù)始，一如流動(dòng)的江水，把時(shí)光帶走。女子啊，完成了生命的最偉大的輪回。

人生百味，酸辣苦甜交替著浸染。經(jīng)歷，也是一種財(cái)富，鑄造人的一種個(gè)性。自古有多情女子

第1頁(yè)，共2頁(yè)

負(fù)心郎，面對(duì)不幸，敢于控訴與抗?fàn)幍呐�子，是生活的�?qiáng)者。

《氓》中就向我們展示了一位這樣的奇女子，“信誓旦旦，不思其反�！蹦凶赢�(dāng)初的海誓山盟，沒想到都已改變，既然感情不在了，就一刀兩斷算了。干脆、利落，這是一個(gè)有思想、敢作為的女子。她以一個(gè)過來(lái)人身份回憶往事，經(jīng)歷過《蒹葭》、《靜女》、《桃夭》中的任何一種情感，她把自己的感情經(jīng)歷先先后后仔仔細(xì)細(xì)回想了一遍，最后只好發(fā)出一聲 “反是不思，亦已焉哉”的深深感慨，那是怎樣一種刺痛心扉的疼痛�。恳粋�(gè)三千年前的古代女子就可以把一個(gè)虛偽男子的愛情看得那么清楚，需要怎樣睿智的眼光。不畏輿論的壓力，把事情看得這么清楚明白的女子，真是空谷里的一朵奇葩!

與其沉迷于愛情不知?dú)w途或成為物質(zhì)奴隸的女性相比，《氓》的女主角是勇敢而有個(gè)性的。如今，有的女性卻心甘情愿做一條寄生蟲,在物欲的腐蝕下丟失個(gè)性與尊嚴(yán)，成為捕獵者的食糧，實(shí)則可悲。全詩(shī)以女主人公自述的口氣寫出，敘述了自己和丈夫戀愛、結(jié)婚、受辱、被棄的全過程，表達(dá)了自己的悔恨和決絕，把她勤勞善良、溫順安命的性格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。

女主人公是知禮守禮的。在心上人來(lái)求婚時(shí)因?yàn)闆]有媒人，不合禮法而沒有答應(yīng)（“匪我愆期，子無(wú)良媒”）。

女主人公是溫順多情的。首先表現(xiàn)在婚前對(duì)心上人的一片癡情。女子因?yàn)闆]有良媒而拒絕結(jié)婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉(xiāng)，送了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，路上女子最后還是同意結(jié)婚（“將子無(wú)怒，秋以為期”）。此后女子天天盼望心上人來(lái)迎娶（“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”）；一直沒有見到心上人出現(xiàn)不禁憂傷哭泣（“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”）。在被丈夫無(wú)情地拋棄后，女子還留戀當(dāng)初和丈夫兩小無(wú)猜的歡樂（“總角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫愛的誓言（“及爾偕老”）。女主人公是吃苦耐勞的。她沒有嫌棄夫家貧寒，承擔(dān)下所有的家務(wù)勞動(dòng)，起早貪黑、沒日沒夜、盡心竭力地操持勞作（“自我徂爾，三歲食貧。”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”

秀外慧中的女子怎么不令人傾慕？《鄭風(fēng)·有女同車》“有女同車，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘�！彼�謂美女，是個(gè)什么樣子呢？容貌顏如芙蓉花,“白里透紅，與眾不同�！敝皇峭�車而行的緣分卻讓男子神魂顛倒，青春美麗，仿若含苞欲放的花蕾。體態(tài)輕盈優(yōu)美，似鳥兒在空中翱翔，仙女也就這個(gè)樣子了吧！身上佩戴著晶瑩剔透的玉墜叮當(dāng)作響，舉手投足，無(wú)不幽雅賢淑，無(wú)不德行高尚。

曾看過一部電影《巴士奇遇結(jié)良緣》，一對(duì)男女在公共汽車上偶然相遇，終成佳緣。其實(shí)，浪漫豈止屬現(xiàn)代人，早在詩(shī)經(jīng)時(shí)代就有了。同乘一車，男人看到美麗脫俗的女子不禁會(huì)發(fā)出由衷的感嘆，泛起內(nèi)心的愛意。

法國(guó)雕塑家羅丹說，對(duì)我們的眼睛來(lái)說，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。芙蓉花一般的姑娘，天生麗質(zhì)，更皆高雅的風(fēng)度舉止，打動(dòng)人心的德行。叫人如何不想她，叫人如何不愛她？

矜持的女性故然莊重，但過分的矜持卻讓人感覺冷冰冰，可敬卻不可愛，而那些熱情坦白的女子讓人覺得親切，自然，不做作。“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮！”多么直白的愛情信號(hào)，“追求我的小伙子，切莫錯(cuò)過好時(shí)辰。”欣賞這樣的女性，能夠大、膽的追求與表達(dá)。有則廣告：“亮出你自己�！睂�(duì)，喜歡就說出來(lái)，其實(shí)古代女子這樣大膽直白，是需要勇氣的，真誠(chéng)表達(dá)自己的想法與愿望，不轉(zhuǎn)彎抹角，一個(gè)多么坦率與可愛的女子�，F(xiàn)代歌曲唱“妹妹你大膽地往前走��！”其實(shí)不是什么新鮮事，三千年前的女子早就表白過“哥哥你大膽地往前走”。只要你求婚，我就嫁給你，多么直白的愛情表達(dá)��！不用玩什么花樣，無(wú)須故弄玄虛，女子樸實(shí)無(wú)華的愛情告白，如梅子一般開胃解渴。

《詩(shī)經(jīng)》在手，那些模糊或清晰的女子形象在腦海盤旋，總想時(shí)光為何不倒退至那時(shí)，看一看白露茫茫中俏立的女子，巧笑倩兮的女子，讓君子想"琴瑟友之"的女子，聽一聽“女也不爽，士貳其行”的女人低泣，感慨著“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”時(shí)光流逝何等迅疾，不由人挽回。 美麗的女人如詩(shī)如畫如曲，聚山川大地之靈秀，一切的色彩、曲線、聲響、形象、韻律與氣氛，在女子舉手投足間流動(dòng)起來(lái)，明亮起來(lái)。 曾為《紅樓夢(mèng)》水做的女子醉過，為《聊齋》仙骨狐風(fēng)的女子醉過，而詩(shī)經(jīng)中的女子，是深深砌在靈魂里的，成為我對(duì)美的至高追求，那些月光下、稻田中、蘆葦旁、水中央的精靈，穿越千年依然是最美的風(fēng)景。

第三篇：詩(shī)經(jīng)讀后感

蘆葦邊的千古絕響

——詩(shī)經(jīng)《秦風(fēng)-蒹葭》讀后感

說起詩(shī)經(jīng)《蒹葭》，可能大家稍感陌生；提起當(dāng)代臺(tái)灣通俗小說家瓊瑤的一部言情小說《在水一方》，可能也不盡為人知；不過提起同名電視劇的主題歌《在水一方》，由鄧麗君演唱的那優(yōu)美動(dòng)人的旋律卻久久回響在我們的耳畔，回響在大陸與海峽兩岸。歌曲的詞“綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方??”則是取自詩(shī)經(jīng)《秦風(fēng)-蒹葭》稍作調(diào)整而成。那么，“詩(shī)經(jīng)”是一部什么樣的作品？《秦風(fēng)-蒹葭》又有著怎么樣的內(nèi)涵呢？

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，一共收錄了305首詩(shī)。取材于西周、春秋時(shí)期的社會(huì)生活，交織成一幅多層次的、多角度的周初歷史的生活畫卷。其中“國(guó)風(fēng)”部分占一百六十首，是《詩(shī)經(jīng)》中最美的篇章，也是其精華所在�！皣�(guó)風(fēng)”主要講述平民的生活，其中大部分為愛情詩(shī)篇�！皢柺篱g情為何物,直教人生死相許”。愛情作為人世間最真誠(chéng)、最美好的感情,一直以來(lái)是人們的追求。千百年來(lái),人們?yōu)榱俗非笮腋５膼矍椋�流傳著許多感人的故事。《蒹葭》一詩(shī)講述的正是一場(chǎng)發(fā)生在蘆葦邊的愛情故事。

全詩(shī)先提到“蒹葭”和“白露”，指出了所處的地點(diǎn)和時(shí)間。這也是這是《詩(shī)經(jīng)》中常用到的比興用法，中國(guó)人含蓄內(nèi)斂，古人更是如此。在提及愛情是委婉，所以先從身邊的場(chǎng)景、動(dòng)植物說起。就在這樣一個(gè)深秋的凌晨，詩(shī)人來(lái)到河邊，為的是追尋(本站向你推薦：www.7334dd.com/）意。但依靠正確的方法還是可以做到不斷接近詩(shī)意的。安意如無(wú)疑是讀詩(shī)、解詩(shī)的高手。

你看她，在云南麗江的三月，坐在客棧的陽(yáng)臺(tái)上看云，看見日影銜山，有婦女背著裝滿一家生活的籮筐經(jīng)過，看見《式微》家人的期待，那種“薄弱的未被剪絕的美，似在黃昏時(shí)望見的天際里最后的一縷霞光，遠(yuǎn)處小屋透出的一點(diǎn)橘黃燈光，遙遠(yuǎn)難求，竟未至絕望�！彼龔倪@里切入《詩(shī)經(jīng)》真是別有風(fēng)味。在這里她不用情景還原法，只寫自己，只寫身邊，古今異同，情理相近，哀婉的古詩(shī)被她一點(diǎn)撥就進(jìn)入了你我的生活，不變的只有對(duì)生活艱辛地深味和體會(huì)�？吹健赌竟稀废氲郊亦l(xiāng)清甜滋養(yǎng)的瓜果脯，由木瓜的美好，再想到男女戀愛的輕快活潑，又到電視上的婚戀速配，《木瓜》一詩(shī)的輕快可愛到了她文中也變的輕快可愛。古代畢竟久遠(yuǎn)，雖然借助文字，我們可以情景還原，但書中得來(lái)終覺淺，不能和自己的生活相結(jié)合，理解詩(shī)意，終究是空發(fā)感慨。由這樣淺顯地介入，深沉的感悟，詩(shī)性便在你我心中充盈。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，和《楚辭》一樣，對(duì)歷史有著極其深遠(yuǎn)的影響。后世很多文人都從《詩(shī)經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)作。相對(duì)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說，后世的詩(shī)文更易學(xué)易懂。所以結(jié)合后世之詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)意與詩(shī)意，詩(shī)境與詩(shī)境等等的對(duì)比閱讀，對(duì)于加深對(duì)詩(shī)意的理解無(wú)疑是個(gè)方便之門。在這里安意如告訴我們，與詩(shī)詞的理解，要有一種邂逅。早年她看《神雕俠侶》，程瑛救了受重傷的楊過，卻不以真面目示人。當(dāng)楊過醒來(lái)時(shí)，看見程瑛在紙上反復(fù)寫著一句話：“既見君子，云胡不喜。”如今讀《鄭風(fēng)風(fēng)雨》：“既見君子，云胡不喜”。那種欲言又止，眼波流轉(zhuǎn)的韻致近現(xiàn)眼前。從風(fēng)雨如晦到白居易“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”她看到了“讀詩(shī)經(jīng)就有這種好處，它告訴你所有的藝術(shù)都有跡可循，無(wú)謂過度迷信崇拜，只是語(yǔ)言的天才，他會(huì)將文字表達(dá)得落花無(wú)聲，踏雪無(wú)痕�！卑拙右滋ぱ�無(wú)痕，我們的安意如卻明察秋毫，凄凄的《風(fēng)雨》就有了明亮的色彩。

《詩(shī)經(jīng)》不單是詩(shī)還是史，她記錄了春秋以前社會(huì)生活的方方面面，是對(duì)先秦正史的有益補(bǔ)充。同樣的，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史資料讀《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)正確理解詩(shī)意也是必須的。這里說史，不單有正史，也有野史，甚至有些是傳聞和猜測(cè)，但只要合理，都可以把詩(shī)解的相對(duì)圓滿�！缎屡_(tái)》等近十篇里都講了衛(wèi)國(guó)的一件事，把這些不同的詩(shī)，用同一歷史事件串連起來(lái)，反復(fù)吟詠，我們就能感受詩(shī)中厚重的思想感情。在這里，安意如并沒有拘泥《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等正史而進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)述。歷史總是人寫的，總有人的感情好惡，價(jià)值取向。這在里安意如以獨(dú)特的女性視角，對(duì)被歷史唾罵了幾千年的宣姜予以同情，這就更加難能可貴了。

同一篇詩(shī)，有著完全不同的理解，究竟誰(shuí)正確，誰(shuí)不正確，就有看誰(shuí)的論據(jù)更足，誰(shuí)的說法更有說服力，誰(shuí)能把故事說的更好聽，更好看�！墩倌�?野有死麕》歷來(lái)眾說紛紜：“‘被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無(wú)禮也。’（衛(wèi)宏《詩(shī)序》），‘貞女欲吉士以禮來(lái)，……又疾時(shí)無(wú)禮，強(qiáng)暴之男相劫脅�！�鄭玄《詩(shī)箋》，‘此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來(lái)，毋動(dòng)我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯

之意蓋可見矣!’朱熹《詩(shī)集傳》。“（安引）而在安意如看來(lái)，這完全是一對(duì)青春少年浪漫相遇相愛的故事。《詩(shī)經(jīng)》短短二三十個(gè)字，經(jīng)她一還原，就成了一個(gè)跌跖起伏，意蘊(yùn)幽長(zhǎng)，生動(dòng)活潑的小故事。這是何等的眼光和豐富的想象力啊。

總之，如果你也和我一樣，總是被這樣那樣的信息刺激著，想讀《詩(shī)經(jīng)》的話，就借鑒一下安意如的方法吧，如果你想更省力

，那你就讀她的書，她會(huì)告訴你，《詩(shī)經(jīng)》其實(shí)是這樣有意思，這樣容易讀，這樣就在眼前，而不再是高高在上、高山仰止的經(jīng)典。

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