第一篇：大二世界史綱論文

15世紀(jì)以后，近代科學(xué)技術(shù)在歐洲興起和隨之發(fā)生的近代科技革命，是歐洲資本主義得以戰(zhàn)勝封建主義并進(jìn)行一擴(kuò)張的關(guān)鍵性因素。意大利文藝復(fù)興以后，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來一段科學(xué)和藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕。16世紀(jì)，在歐洲的德國(guó)和其他一些國(guó)家，相繼發(fā)生了規(guī)模浩大的宗教改革，形成了有利于資本主義發(fā)展的新的制度宗教精神。17、18世紀(jì)，世界歷史繼承前一時(shí)期的巨大轉(zhuǎn)折和變化，向著更為深廣的方向發(fā)展。在歐洲和北美，封建主義的基礎(chǔ)受到?jīng)_擊，資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代來臨，英國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，為資本主義制度的確立開辟了道路。

總之，發(fā)生在14至17世紀(jì)的這一系列重大的歷史事件，都與當(dāng)時(shí)正在萌動(dòng)中的資本主義精神互為因果，它們事實(shí)上構(gòu)成了資本主義得以發(fā)生發(fā)展的基石，并最終推動(dòng)歐洲近代國(guó)家走上資本主義道路。

我國(guó)也曾經(jīng)走過資本主義道路，在孫中山當(dāng)總統(tǒng)的時(shí)候就在提倡資本主義，我國(guó)由于長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，并不適合一下子過渡到資本主義社會(huì)，中華民國(guó)便是歷史的一次實(shí)踐。我國(guó)最終走向社會(huì)主義道路并不是由人們隨心所欲的，而是由它所處的時(shí)代，有它的國(guó)際國(guó)內(nèi)客觀條件決定的。舊中國(guó)是處在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，壓在我國(guó)人民頭上的不僅是帝國(guó)主義，而且有官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)，無論國(guó)際國(guó)內(nèi)的環(huán)境，都不允許中國(guó)走資本主義道路。

歐洲近代國(guó)家在相繼爆發(fā)的革命中走向了資本主義道路，并且在資本主義制度中經(jīng)濟(jì)取得了巨大的發(fā)展。但是，為什么中國(guó)不能走向資本主義道路呢？資本主義道路在中國(guó)走不通，其原因不是單一的，而是多方面的：（1）帝國(guó)主義不允許中國(guó)走資本主義道路強(qiáng)大起來。西方資本主義國(guó)家為了擴(kuò)大資本積累，在世界范圍內(nèi)進(jìn)行殖民擴(kuò)張，中國(guó)正是在這樣的情況下遭到西方列強(qiáng)的侵略。（2）中國(guó)的封建勢(shì)力反對(duì)中國(guó)走向資本主義道路。我國(guó)長(zhǎng)期處于封建統(tǒng)治。封建思想根深蒂固。（3）資產(chǎn)階級(jí)不能擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命取得勝利的重任。

馬克思曾經(jīng)說過，資本主義制度必將被社會(huì)主義制度所代替，因?yàn)樯鐣?huì)主義制度比資本主義制度更先進(jìn)。資本主義國(guó)家維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，而我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持的是人民民主專政，維護(hù)的是人民的根本利益。

中國(guó)沒有在西方近代國(guó)家的影響下走上資本主義道路，不僅受國(guó)際的客觀條件的影響，也受中國(guó)現(xiàn)在國(guó)情影響。

1、中國(guó)不能走資產(chǎn)階級(jí)道路，是由我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和發(fā)展目標(biāo)決定的。

2、中國(guó)不能走資產(chǎn)階級(jí)道路，是因?yàn)槲覀儾豢赡芸抠Y本主義方式發(fā)展的。

3、中國(guó)不能走資產(chǎn)階級(jí)道路，是因?yàn)檫@不符合全國(guó)人民的根本利益。

綜合上述國(guó)際、國(guó)內(nèi)的客觀因素，中國(guó)是永遠(yuǎn)、也不可能走

向資本主義道路的，中國(guó)將會(huì)至始至終走好社會(huì)主義道路的。

第二篇：《中國(guó)人史綱》讀后感

《中國(guó)人史綱》讀后感

閑談時(shí)，同事推薦了臺(tái)灣作家柏楊的《中國(guó)人史綱》（以下簡(jiǎn)稱《史綱》）一書，說可以一讀。借來同事的書，雖不是正版，錯(cuò)字、別字不少，閱讀不便，但每每于工作閑暇擇頁(yè)開卷，卻也能靜下心來，目隨筆走、意隨頁(yè)轉(zhuǎn)、思緒縱橫。每讀到有見地處就會(huì)頻瀕點(diǎn)頭，讀到幽默、輕快處就會(huì)呵呵出笑，讀到悲憤處就不忍繼看，推書嘆息。一路下來，看得時(shí)斷時(shí)續(xù)，卻也一以貫之，積少成多，終于篇末�？赐昊叵�，記不起、搞混雜的地方不少，于是重讀，覺得確也有益愉快。

一、有感于敘史脈絡(luò)清晰�！妒肪V》全書近80萬(wàn)字，從盤古開天地的神話時(shí)代一直講到清朝八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)的中國(guó)歷史�！妒肪V》以世紀(jì)分(請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注好 范文網(wǎng)www.7334dd.com)章和以問題分節(jié)，不以帝王年號(hào)而以公歷紀(jì)年，每一個(gè)世紀(jì)又以十年為一個(gè)年代，避免了時(shí)間的分割和跳躍，使歷史有一個(gè)整體、清晰的脈絡(luò)。作者將國(guó)家（王國(guó)）的興衰更替，民族的分化融合，文化宗教的發(fā)展、重大歷史事件的起承轉(zhuǎn)合，歷史人物的生平功過，前后貫串在時(shí)間的主線上，使歷史流暢，讓讀者對(duì)未知和已知的歷史有一個(gè)新的了解和整體把握，讓讀者知始知終，使閱讀流暢。我對(duì)達(dá)賴?yán)�嘛怎么有如此大的影響感到不解。讀了《史綱》后，我才知道原因。喇嘛教產(chǎn)生于公元7世紀(jì)。喇嘛是西藏語(yǔ)，喇意思是“上”，嘛意思是“人”，喇嘛就是“上人”，就是高僧。十三世紀(jì)時(shí)，喇嘛教主八思巴，被蒙古帝國(guó)加封為蒙古國(guó)師，喇嘛教與政治結(jié)合。十四世紀(jì)五十年代，喇嘛教出現(xiàn)了馬丁·路德一樣的宗教改革家宗喀巴。他有達(dá)賴

和班禪兩位徒弟。他宣稱達(dá)賴和班禪可以轉(zhuǎn)世再生。宗喀巴逝世后達(dá)賴以大徒弟的身份繼承為喇嘛教教主，班禪以第二徒弟的身份充當(dāng)副教主。后來一個(gè)汗王將后藏土地獻(xiàn)給達(dá)賴?yán)�嘛，達(dá)賴則要班禪到后藏傳播黃教。達(dá)賴主持喇嘛教，成為西藏政治三巨頭之一。從喇嘛教立教時(shí)間、傳播地域、達(dá)賴的教主地位和主教時(shí)間上，我知道達(dá)賴?yán)�嘛影響大是有原因的�?/p>

二、有感于作者的敏銳。作者在敘史的同時(shí)，對(duì)歷史分析不乏精到之處，至今仍有借鑒意義。如瓶頸危機(jī)。作者這樣寫到：任何王朝，當(dāng)它建立后四五十年左右，或當(dāng)它傳位到第二第三代時(shí)，就到了瓶頸時(shí)期。??能通過這個(gè)瓶頸，即可獲得一個(gè)較長(zhǎng)期的穩(wěn)定，不能夠通過或一直膠著在這個(gè)瓶頸之中，它必然瓦解。發(fā)生瓶頸危機(jī)，原因很多，主要的是，王朝建立伊始，人民還沒有養(yǎng)成效忠的心理慣性作用。新政權(quán)就好像一個(gè)剛剛砌好的新磚墻，水泥還沒有凝固，任何稍大的震動(dòng)都會(huì)使它倒塌。一旦統(tǒng)治者不孚眾望，或貪污腐敗，或發(fā)生其他事故，如外患內(nèi)哄之類，都是引發(fā)震動(dòng)的炸藥。不孚眾望往往使掌握軍權(quán)的將領(lǐng)們興起取而代之的欲望。貪污腐敗則完全背叛了建國(guó)時(shí)的政治號(hào)召，跟當(dāng)初賴以成功的群眾脫節(jié)。外患內(nèi)哄之類的傷害，更為明顯。雖然瓶頸危機(jī)發(fā)生的原因有待商榷，但歷史佐證了作者關(guān)于瓶頸危機(jī)的說法。像隋朝、元朝第二代國(guó)君未處理好瓶勁危機(jī)，國(guó)家即行滅亡，而漢朝、唐朝雖出現(xiàn)七國(guó)之亂、玄武門之變的瓶勁危機(jī)，但當(dāng)權(quán)者處理得好，通過了瓶勁，兩個(gè)王朝就獲得一個(gè)較長(zhǎng)期的穩(wěn)定和發(fā)

展。作者對(duì)漢字的凝聚力，對(duì)漢字在促進(jìn)民族融合和國(guó)家統(tǒng)一中的作用，也有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。

三、有感于作者的批判精神�！妒肪V》的歷史觀以“人”為中心，所以取名《中國(guó)人史綱》，重點(diǎn)在“人”。如《丑陋的中國(guó)人》一樣，作者以他一貫的批判精神寫歷史，站在人性的角度評(píng)論歷史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”。他贊揚(yáng)孔子，說他是一位偉大的老師，認(rèn)為他的教育精神可貴而且成功，他的言論是中國(guó)最珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。但他批評(píng)儒家學(xué)派提倡禮教特別是喪禮，推崇復(fù)古，進(jìn)而保守拒絕改變，如祖宗成法不可變等等。他批評(píng)道學(xué)壓制人性、壓制靈性，“存天理，滅人欲”，批評(píng)道學(xué)家對(duì)于犧牲別人生命或幸福的事，無不十分慷慨激昂。他將門第世家、豪族比作寄生集團(tuán)。他說宦官是中國(guó)文化體系中最可恥的產(chǎn)物之一。他批評(píng)統(tǒng)治者的殘暴、腐敗，不惜民力、不恤民情。楊廣死后作者來了個(gè)反諷。他（楊廣）的故事使人想到《伊索寓言》。一個(gè)農(nóng)夫牽著一匹驢子走過懸崖，農(nóng)夫恐怕驢子跌下去，牽它靠里面一點(diǎn)，驢子堅(jiān)決不肯，越牽它，它越向外掙扎，最后它跌下深谷，粉身碎骨。農(nóng)夫搖頭說：“你勝利了！”。楊廣曾對(duì)大臣宣稱：“我天性不喜歡聽相反的意見，對(duì)所謂敢言直諫的人，都說他們忠誠(chéng)，但我最不能忍耐。你們?nèi)绻�想升官晉爵，一定要聽話�！睏顝V也勝利了。作者對(duì)酷吏和酷刑、特務(wù)政治、科舉制度、文字獄、內(nèi)斗等等的批評(píng)、嘲弄就不一而足了。

四、有感于敘史的新奇。作者敘述歷史不似歷史教科書一般對(duì)歷史做概要的敘述。對(duì)重要的歷史事件，作者把可讀、有趣的故事整理出來，讓歷史豐滿。對(duì)歷史人物，作者用體現(xiàn)人物特點(diǎn)的事件和言行來勾勒出人物的性格和形象，使人物有聲有色，如在目前。同時(shí)作者以散文筆法或敘或議，使敘述幽默風(fēng)趣，使批評(píng)擲地有聲，讓讀者隨處可見思想的火花。類似小說的敘史方式、散文的褒貶手法，使得全書敘史不落窠臼、文筆輕松，將歷史寫得精彩生動(dòng)又不乏深刻，使閱讀輕松有趣、讓讀者受益非淺。作者在第一章歷史舞臺(tái)介紹西岳華山時(shí)，講了一個(gè)韓愈登華山的故事。韓愈登上華山的蒼龍嶺之后，回頭看來時(shí)的路，發(fā)現(xiàn)“鳥道懸空、頭昏目眩”，再也沒有膽量下來。心想只有死在山上了，不禁大哭。后來，還是由地方官派人把他灌醉了，用繩子從山上層層吊下來的。故事讓我們親見了古人，沒有為尊者諱的意思，讓我們覺得歷史親近可愛，人物憨態(tài)可掬，而對(duì)華山高難險(xiǎn)峻留下了深刻印象，敘述可謂別具一格。

五、有感于成書的經(jīng)歷。七十年代，柏楊負(fù)責(zé)《中華日?qǐng)?bào)》家庭版《大力水手漫畫》專欄。1968年1月，因其刊出的一張漫畫諷刺蔣介石父子獨(dú)裁統(tǒng)治臺(tái)灣，觸怒了當(dāng)局。3月，柏楊被以“侮辱元首”、“通匪” 等罪名被捕入獄，判處死刑，后改判為有期徒刑。在獄中，柏楊為驅(qū)趕絕望，讓心思有所寄托，努力把握住任何一點(diǎn)能讀書的時(shí)間開始讀書，讀二十五史。七、八個(gè)月后，他的前妻又提出離婚。這些對(duì)柏楊無疑是雙重致命打擊。絕望之余，他絕食二十余日。之后，一

個(gè)徹底的領(lǐng)悟，讓他重新振作。他在閱讀、思考之余，開始寫《史綱》。獄中隨時(shí)檢查，文稿隨時(shí)可能被抄出來充公、燒毀，而且同囚室的人抗議他書寫，有人根本就覺得他無聊、可笑??冷嘲熱諷、瞠目怒視、齜牙咧嘴，不一而足。在這樣的環(huán)境下，作者完成了《史綱》的寫作。作者身陷囹圄長(zhǎng)達(dá)9年多，身心受到嚴(yán)重摧殘。但作者身陷困境不絕望、面對(duì)困難不放棄、經(jīng)歷磨難不萎靡，振作思考、把握時(shí)間，在最卑微、最沒有尊嚴(yán)的地方，完成了《史綱》等三部書稿的寫作。作者沒有讓時(shí)間、生命在絕望中流逝和荒廢，更沒有在重壓下漫罵，在打擊下崩潰，而是在歷史的梳理、寫作中讓時(shí)間和生命沉淀、豐厚，讓意志堅(jiān)定，從而保持了尊嚴(yán)，堅(jiān)持了追求，升華了人生，讓人嘆服、引人深思、使人學(xué)習(xí)。

當(dāng)然《史綱》敘述和評(píng)論歷史也有有失偏頗之處，如作者對(duì)明朝歷史的認(rèn)識(shí)等等，就需要我們自已來了解和認(rèn)識(shí)。

第三篇：《中國(guó)人史綱》讀后感

～-9-16以前，我總是洋洋得意的對(duì)人說，如果我家財(cái)萬(wàn)貫的話，我一定會(huì)報(bào)考?xì)v史專業(yè)的.這樣說的原因是一方面表明自己其實(shí)是有理想的，另一方面表明自己其實(shí)很酷.

歷史是酷的，我卻是淺薄的.歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷，戰(zhàn)爭(zhēng)和～將它涂抹得血跡斑斑.這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對(duì)猙獰的暴徒流露出頂禮膜拜的眼神.原來顛倒眾生的，并非只有傾國(guó)傾城的美女.

我一直無法理解為何明孝陵甬道上的牌匾會(huì)將朱元璋這個(gè)熱愛殺人的混蛋描述成恩澤天下的圣主，就像我一直無法理解為何人們會(huì)賦予項(xiàng)羽這個(gè)徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年.項(xiàng)羽一把大火燒掉了咸陽(yáng)，不但給后世的暴徒們開了一個(gè)以焚燒故都來章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽(yáng)的記錄著春秋戰(zhàn)國(guó)以來璀璨學(xué)術(shù)思想的珍貴典籍.而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古.相形之下的差別和痛心，我不知怎樣才能言語(yǔ).

不要說造成黃金時(shí)代學(xué)術(shù)典籍遺失的罪魁應(yīng)是焚書坑儒的始皇贏政，那本是另一片迷茫的眼神.焚書的原因上儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛奉承的的手段，但不幸碰上始皇這個(gè)一切都向前看的人政治硬漢.法家的李斯作出細(xì)致分析之后建議＂非博士官所職，天下敢有藏<詩(shī)>、<書>、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之�！�…所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書……＂是為焚書.可見焚書焚的多是民間非科學(xué)方面的書籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍.事實(shí)上，按當(dāng)時(shí)的條件，民間就真的能存有很多的書么?藏書在很大程度上還只是政府行為.

而坑儒的原因則是兩個(gè)道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭.始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人.這其中大抵是些方術(shù)之士，不過因?yàn)橼A政也提到了儒生在咸陽(yáng)言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列.

因?yàn)檫@兩個(gè)原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上.古人說三人成虎.儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪.

～是有的，但～是每個(gè)朝代都有，而贏政所做的開創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝.不用螯述從小學(xué)課本就介紹的統(tǒng)一度量衡統(tǒng)一貨幣統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項(xiàng)，其后兩千年的中國(guó)帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來.＂始皇帝＂這一稱謂，真的是名副其實(shí).

我到是覺得，相對(duì)于項(xiàng)羽，贏政到是更能擔(dān)當(dāng)英雄這一稱號(hào)，更應(yīng)該獲得國(guó)人的尊敬.戲劇中的霸王，演義中的關(guān)羽趙云，都只能當(dāng)作文藝形象來欣賞，萬(wàn)不該將其與歷史真實(shí)人物混為一談.只可惜大多數(shù)人眼中的世界只是建立在別人的臆想之上.怎能冀望用迷茫的眼睛看見一個(gè)真實(shí)的世界?

和科學(xué)一樣，讀史讓我們接近世界本來的樣子.

而我呢，喜歡事物本來的面貌.不論它是好是丑.

因?yàn)榘�，我總�?jiān)信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中.

ps:<中國(guó)人史綱>，柏楊著。書已讀完一月有余，感觸頗多。一直想寫篇書評(píng)，然面對(duì)浩浩五千年的歷史，縱有柏楊先生的妙筆解讀，依然惶惶不知從何落筆。沒有顧湘的文采，沒有了悠閑的時(shí)間，萬(wàn)千感慨困于胸腔，著實(shí)難受。完不成書評(píng)，終是咬咬牙，擠出一篇讀后感，算是給自己一個(gè)慰藉，給讀過此書一個(gè)證明。茫然不知所云，貽笑于諸前輩之前了。