第一篇：人類動物園讀后感

人類動物園讀后感

從第一章講述人類從原始部落到超級部落的演變過程。作者首先讓讀者想象兩種部落的畫面，原始部落人口少，人文簡單，生存方式以狩獵為主，自給自足，人與人之間相互認識，個性化強，社會問題少；超級部落人口繁多，人文復(fù)雜交錯，不再需要外出狩獵為生，大部分人都是陌生人，個性化小，社會問題多。隨著“剩余產(chǎn)品”的產(chǎn)生，人類開始進入文明時期。因為有了剩余產(chǎn)品，人們不再整天為填飽肚皮出去守獵，開始有時間去思考和改變生活方式。人類的“獵人本性”，促使他們不停的創(chuàng)造和走向文明世界，人口膨脹，并延伸出各種各樣的社會問題。而在人類文明進程里，從帝國的產(chǎn)生至政治、宗教、法律、教育的發(fā)展等等，任何一種人類形態(tài)，都只是為了這個平衡人類為了適應(yīng)文明社會而產(chǎn)生的問題。但是本質(zhì)而言，人類的生理學上，仍然未進化出和原始部落人類更大的區(qū)別。人本身仍然傾向于一個小部落，人與人之前并沒有更多的合作性，甚至更為陌生。

當今世界的超級部落，即一個國家或一個大都市，就像一個巨大的鐵蘢將龐大的無個性群體圈養(yǎng)在一起。就像一個大型的人類動物園，動物園里分成各種等級種類的動物。比真正的動物幸運的是，我們可以選擇走進這個動物園被馴化，也可以選擇走出這個動物園去郊外呼吸一下空氣，而人類的“狩獵本性”促使他們回到超級部落繼續(xù)“文明”的發(fā)展。本章讓我體會到，所謂“文明”只是將人類馴化了，并沒有真正使人類更加安寧的生活，文明與安寧是獵人的戰(zhàn)爭，人類不得不在這種博弈里生存下去，而從人類生物學而言，人類并沒有進化，原始人的腦容量與現(xiàn)代人已經(jīng)相同，如果有時光機，將原始人的嬰兒帶到現(xiàn)代來撫養(yǎng)，并不會看出有所差別。

第二章作者講述當前世界上的人類以各種方式建立自己的社會地位形態(tài)，人類追求超級社會地位的本性和人類驚人的各種社會地位的適應(yīng)能力。

作為超級社會地位、不同社會地位的人（例如：國家領(lǐng)導(dǎo)、富人、中產(chǎn)階級、窮人等）通過不同的儀式、佩戴、住所、財產(chǎn)展示標識自己的所處社會地位，低級社會地位的人努力想要通過各種方式展示更高一級的社會地位。這是人類從原始部落發(fā)展至超級部落人的源力也是悲哀。“如果他們爬不到頂端，他們就幻想比自己的實際處境略好的處境�！碧貏e是男性中的地位追求者，因過份迷戀高位模仿，而忽略了家人。但結(jié)果往往是，失去了自己當前的地位，又失去了家人。作者以人類生物學的視角，對人類社會上發(fā)生的各種現(xiàn)象進行分析，進而赤裸的揭示人類驚人的隨波逐流能力，而非真正完成生物學上的進化。再一次證明，所謂的人類文明只是人類為了適應(yīng)“文明”社會而相應(yīng)做出的反應(yīng)，而非生物學、大腦發(fā)展的進步。這讓我想起前一本書，不管一個人當前處在怎樣的一個社會地位，思想上都給自己幻想一個更高一層的處境。他們因此而做出各種行為展示。進而忽略了自己的實際處境和身邊的人。用和平勇士蘇格拉底的話說，有的人活著，但他并不是真正的活著。

動物的本性能力包括了性行為，作者稱當前社會的性行為稱為超級性行為，敘述了性行為的十種功能。即：生育、結(jié)偶、維護、生理、探索、自償、解悶、鎮(zhèn)靜、商業(yè)功能。就像品償美食一樣，性作為人類生理感覺的一類，只是這類感覺被人類社會蒙上一層神秘的面紗，但其其實如同人需要吃飯一樣，過多不好過少不好且營養(yǎng)要均衡。適當適量、營養(yǎng)均衡的性，給于人類結(jié)偶、維護、生理進而生育的回贈，而超級部落的人們無所不用其極的尋求性生理上的刺激，用于探索性知、排解無聊、憤恨甚至轉(zhuǎn)化為商業(yè)性行為。這對人類社會造成了災(zāi)難。就動物生物學而言，人類從原始部落進入超級部落后，性行為也隨之進入了超級性行為，但性本身并未曾改變，只是因此而產(chǎn)生各種利用性行為而衍生的社會現(xiàn)象，包括商業(yè)和犯罪。

不管幾萬年的時光如何飛逝，人類的內(nèi)群體與外群體的動物性的本能一直被延續(xù)下來。超級部落首領(lǐng)運用這一人類的動物性本能，制造出各種人類種族和戰(zhàn)爭。從個人直系親屬家庭、其他親屬、朋友、社區(qū)、宗教、國家層層包圍成各個不同層次的群體，當某一層群體內(nèi)與某一層群體外發(fā)生沖突，都是為了維護群體的利益，人類的自我維護和獵人性，使戰(zhàn)爭無可避免的發(fā)生。

動物性印記，使動物各行其為。當你把一個初生的嬰兒放到其他動物堆去喂養(yǎng)成人時，他成長的錯誤印記會影響其一生，甚至不可能再適應(yīng)人類社會。反之把一種動物放在人類堆里喂養(yǎng)長大后，其也會失去其原本最根源的動物性，再把它放回他所屬的動物類里，它甚至都無法生存。深刻的印記會使人體受傷，當發(fā)生的事件造成了精神與肉體創(chuàng)傷，人體就會制造維護自身的種種行為。例舉了同性戀的產(chǎn)生和各種戀物情結(jié)。

對刺激的追求是人類動物的本性，刺激過度造成人類的不安與混亂，過少刺激使人無聊、頹廢。有些人群需要刺激有些人群需要平淡，缺少刺激的社會也許會平靜但卻發(fā)展緩慢，正確看待和控制刺激是人類生存的本能法則。超常刺激成為了人類商業(yè)產(chǎn)業(yè)，超級城市部落的人類在刺激過度的工作生活中度過，控制刺激的方式是在家里休息或者到鄉(xiāng)間野外放松，后又回到城市。而農(nóng)村的人刺激事物較少，就希望到城市里尋求刺激。這就是為什么鄉(xiāng)下人想進城，城里人想去鄉(xiāng)下。終歸而言，人類一直在刺激與平淡中搖擺平衡，而如何在人類這一本能的平衡兩者之間找到平衡又使之有效轉(zhuǎn)化，才是生活的智者。

永不泯滅的童心使創(chuàng)造力得以發(fā)揮作用對人類社會發(fā)展做發(fā)有用的貢獻。作者把“永不泯滅的童心”做為本書的最后一章意義深遠。提示人類教育的重要性。“對于成長中的兒童，他的一切行為都是新的發(fā)明�！边@點和我自己的教育心得相吻合。孩子的每一種發(fā)現(xiàn)都是屬于他自己的科學，我們并不需要急于用語言告訴他答案，在人身安全范圍內(nèi)，他的一切行為都應(yīng)該得到允許，成人需要做的是做好自己，在與他生活的任一個情節(jié)內(nèi)做好自己。因為，一直和他生活在一起的成人就是他潛意識里遵循的印記。

本書通過各種人類動物園的自然現(xiàn)象，分析人類行為的本性。通過看清人類在人類動物園的各種現(xiàn)象，使身在其中的人類動物更加平和與明白自身的各種行為變化，從而從容的面對自己和身邊發(fā)生的事情，更加智慧的生活。

第二篇：《星際動物園》英文讀后感

as the only living things on a bare planet called “just like home”, humans felt lonely and sad. in order to live, they must get married as often as possible and have children. unwww.7334dd.com)理人把它結(jié)合在一起，并使它按照公意的指示而活動；他可以充當國家與主權(quán)者之間的聯(lián)系，他對公共人格所起的作用很有點象是靈魂與肉體的結(jié)合對一個人所起

的作用那樣。這就是國家之中所以要有政府的理由；政府和主權(quán)者往往被人混淆，其政府只不過是主權(quán)者的執(zhí)行人。”政府就是在臣民與主權(quán)者之間所建立的中間體，它的職能就是使二者相互適應(yīng)，它負責執(zhí)行法律并維護社會的以及政治的自由。

契約論本身的缺陷

一、前提之無法證明

盧梭提供的整個理論似乎是可以自足的，也就是說按照他的理論思路的話，我們可以推導(dǎo)出和他一樣的結(jié)論。但是其前提是，我們必須認為盧梭提出的假設(shè)或者前提為真，因為“任何從錯誤的前提推導(dǎo)出的結(jié)論，其正確性都是值得懷疑的。”但是，盧梭的那些假設(shè)是否能遂人愿呢，或者說其說明足以說服我們并使我們相信他的假設(shè)是正確的呢？只要，我們認真地去想想，我們就會發(fā)現(xiàn)盧梭的前提的正確性與否之論證存在著許多困難。

首先，人是生而自由平等的是無法直接證明的。盧梭借助原始社會之假設(shè)來證明人是生而自由平等的。在原始社會中，人與人之間是否自由而且平等或者自由平等有多大限度，依然是值得懷疑的。與其說，人是生而自由平等的。我更認為這是人類文明史發(fā)展的一種必然，因為在可以考證的社會形態(tài)里，、奴隸社會、封建社會和資本主義社會，人的自由和平等正是處于一種擴大和上升的趨勢的。

其次，所謂絕境的出現(xiàn)，其證明也是有相當難度的。盡管人類社會發(fā)展至今天，還依然無法完全擺脫自然的威脅。但是，是什么時候是人們感到如果不組成一個國家就生存無望呢？顯然，現(xiàn)存的史料并無此類記載。因此，要通過信史加以論證也缺乏可能性。

再次，人民在什么時候、什么地點、以何種方式達成了所謂的社會契約之無法證明。當時人類社會居住本身的分散、交通的不便利都使得以那樣一種全社會的公意達成契約成為不可能實現(xiàn)的行為。和第二點一樣，這也是不可證知的。

就此“三不可知”而言，盧梭的理論是有缺陷的。他在邏輯上的嚴密并不能彌補他前提的可能性錯誤的不足。

二、前人不能為后人立法

按照社會契約論，國家或者法律的產(chǎn)生，乃是基于人民的合意。而我們知道，后人并沒有參與社會契約的制訂過程，而且往往在他們具有相應(yīng)的行為能力之后，他們也沒有明確地表示現(xiàn)行的社會契約是合乎他們的意愿的并承認該契約對他們的那種強制性的約束力。相反，他們的權(quán)利和義務(wù)都是前人未經(jīng)其同意而擅自加于他們的。

三、強調(diào)公意不利于人權(quán)保護

在盧梭的國家起源理論中，涉及到人民權(quán)利和國家權(quán)力的先后問題。盧梭認為人民的權(quán)利先于國家權(quán)力而存在，國家權(quán)力的形成正是人民讓度其權(quán)利的結(jié)果。至于人民是全部轉(zhuǎn)讓還是部分轉(zhuǎn)讓其權(quán)利，盧梭的觀點是人民讓度其全部權(quán)利組成國家，再由國家來規(guī)定人民的權(quán)利義務(wù)范圍。這實際上將人權(quán)于消極的境地。一般來講，法律中自由的含義是-“法不禁止即是自由。而盧梭的這種理論恰恰相反，人們自由的范圍和界限由法律加以規(guī)定，而此外法律未加以規(guī)定的，由于缺乏法律上的授權(quán)根據(jù)，所以必然也是法律所禁止的。而就此而言，使人權(quán)的范圍大大縮小，是極不利于人權(quán)保護的。

此外，盧梭在書中過分強調(diào)公共利益，而忽視了個人之權(quán)益。由于，盧梭深深地意識到當時社會各種弊端和壓迫正是由于私有制造成的，為了消滅這種以個人為中心的制度，盧梭過分地強調(diào)了公益的重要性。他認為一個人只有完全把自

己納入到共同體中去，并且消滅自己的個性，這樣這個社會才是完美的。因此，他同時也抹殺了個性存在的必要和必然性。

忽視了對個體予以保護對于整個共同體的存續(xù)的作用。

因此，盡管法國大革命的《人權(quán)宣言》宣稱“人生而自由平等”，但是由于盧梭社會契約論本身所在的這種人權(quán)觀的實質(zhì)，也必然地造成了法國大革命中種種悲劇。

正因為如此，當我們學習盧梭的社會契約論的同時，我們也必須以歷史的眼光來審視他的理論。從而發(fā)現(xiàn)他不足之處。

結(jié)論

總而言之，盧梭的社會契約論對社會的發(fā)展起過重大的推動的作用，但這并不能掩蓋他理論上本身的缺陷。他之謂“我要探討的是權(quán)利的道理，而不是事實”，雖然在某種程度上可以得到理解，但是這種唯心的論證方法，顯然還是缺乏足夠的說服力，也正是因此，才不斷地有人對所謂的“社會契約論”提出挑戰(zhàn)。

第五篇：《人類行為的經(jīng)濟分析》讀后感

讀《人類行為的經(jīng)濟分析》后感

10級財政2班李琳41003054

本書的作者貝克爾，是美國新自由主義經(jīng)濟學家，芝加哥學派的重要成員，芝加哥學派信奉自由市場經(jīng)濟中競爭機制的作用，相信市場力量的自我調(diào)節(jié)能力，認為市場競爭是市場力量自由發(fā)揮作用的過程，這本書中也反映了他的這一思想。我認為貝克爾將歧視、民主、犯罪、結(jié)婚生子等一系列有關(guān)人性的行為全部用經(jīng)濟理論進行解釋是很大膽的一種想法，剛開始是完全不認同這種說法的，但通讀全書之后，雖然有些模型不是很明白，但對他的每個分析都沒法反駁，似乎都很在理。

貝克爾的模型都是基于某些假設(shè)而進行的，如果這些假設(shè)不成立怎么辦？

比如在第三篇“政治和法律”中，他假設(shè)投票者和競選人具有相同的自由，否則就會通過競選公職增加自由。每個人對自由的偏好不同，也許某個投票者并沒有和競選人同等的自由，但自由對他的效用并不大，相反，競選公職讓他覺得很麻煩，很受約束，那么即使在自由不等的情況下他也不會自主從投票者變成競選人。

又比如在第一篇導(dǎo)言中假設(shè)“偏好不隨時間的變化而發(fā)生根本的變化，同時在家丁，窮人和富人之間、即使在來自于不同的社會和文化的人們中間，偏好也沒有很大的差異”，并將其作為經(jīng)濟分析適應(yīng)

全部人類分析的前提。在全部的分析過程中，又假設(shè)人類的一切活動都蘊含著效用最大化動機。但從接觸經(jīng)濟學開始，我便有一個疑問：畢竟個體不能完全代表整體，那么從概率的角度來說，具有特殊偏好和非理性經(jīng)濟人所導(dǎo)致的經(jīng)濟效用不是最大化的概率并沒有無限趨近于零，故而得出來的經(jīng)濟結(jié)論應(yīng)該不是一般情況，但結(jié)果卻往往是適用于一切經(jīng)濟模式。

這本書的第八章——非理性行為與經(jīng)濟理論解答了我的疑問。大多數(shù)經(jīng)濟結(jié)論都是基于亞當斯密的“理性經(jīng)濟人假設(shè)”進行的，即主體所追求的惟一目標是自身經(jīng)濟利益的最大化。如消費者追求的滿足程度的最大化, 生產(chǎn)者追求的是利潤最大化。但實際生活中并非所有人都是理性經(jīng)濟人，這種假設(shè)是否會使理論偏離實際？

以家庭為例，貝克爾將非理性行為分兩種：一種是沖動，即我們常說的“感情用事，反復(fù)無�！�，用概率模型表示，其決策取決于多面骰子的投擲；另一種則是怠惰，即“墨守成規(guī)，反應(yīng)遲鈍”，決策盡可能地取決于過去的情況，人們的任何非理性行為都介于這兩種極端中間。

通過貝克爾模型的分析，無論是沖動或是怠惰行為存在于個體時，會有完全不同的選擇，但在總體中，無論其是那種偏好組合最后的需求曲線也都會服從由“理性經(jīng)濟人假設(shè)”得出的向右下方傾斜的趨勢，解釋了為什么可以用“理性經(jīng)濟人”假設(shè)得出適用于所有人的結(jié)論。

書中所有建立經(jīng)濟模式解釋人類行為的思想皆是用不變的東西

解釋變化的東西，比如歧視現(xiàn)象中，歧視者和被歧視者的相對經(jīng)濟收益不變，而歧視相當于消費品，歧視者并沒有因此而多收益，相反，要為此商品支付費用；再比如在非理性經(jīng)濟行為中，無論非理性經(jīng)濟人怎樣選擇，需求曲線都是不變的，只是部分經(jīng)紀人的行為由理性轉(zhuǎn)變?yōu)榉抢硇远鴮?dǎo)致的不同偏好和不同決策組合；更廣義來說，當人們做出選擇時，他們都是在同等的無差異曲線下選擇不同的決策組合的。

但是在這樣的分析中，我認為尚存在一個問題：如果人來的一切行為所帶來的收益都可以定量衡量，那么求出一個最佳收益組合并不困難，但很多行為，其收益即使是基于理性經(jīng)濟人假設(shè)也是無法定量衡量的，比如可樂的效用高于果汁，而漢堡的效用低于炒菜，但可樂只能和漢堡組合，果汁只能和炒菜組合，但他們的效用都無法用具體的數(shù)值表示，那么兩者的選擇就出現(xiàn)了問題，這時對行為的經(jīng)濟分析是否就失效了呢？

無可否認的是這本書開辟了一個探索世界的新思路，將事物理性化，所有感性的東西都可以用理性的模型來解釋，雖然這種行為將生活程序化了，但卻也是人們了解自己的一種獨特地方法。此外，本書還具有十分廣闊的拓展性，其給我們的不僅僅是一個結(jié)論，更是一種方法，一種思路，順著這種思路，我們可以探索人類一切行為的原因和意義。

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