第一篇：索科洛夫《會(huì)計(jì)的發(fā)展史》讀后感

福州大學(xué)至誠(chéng)學(xué)院

學(xué)科名著閱讀報(bào)告

課程名稱：學(xué)科名著閱讀

名著名稱：《會(huì)計(jì)發(fā)展史》

任課教師：蔡志忠

學(xué)生姓名：

學(xué)號(hào)：

年級(jí)專業(yè)：10級(jí)財(cái)務(wù)管理

201* 年 1月10日

讀索科洛夫的《會(huì)計(jì)發(fā)展史》感悟

——漫談中國(guó)的會(huì)計(jì)發(fā)展史

第一部分

1985年的寒冬，索科洛夫完成了《會(huì)計(jì)發(fā)展史》，這是他一生中對(duì)全世界來(lái)說(shuō)最重要著作。該書(shū)包括前言、經(jīng)濟(jì)核算與復(fù)式會(huì)計(jì)的產(chǎn)生、核算成為科學(xué)、改革前俄國(guó)核算的產(chǎn)生與發(fā)展、俄國(guó)的會(huì)計(jì)科學(xué)思想、資本主義國(guó)家的會(huì)計(jì)核算、社會(huì)主義條件下的會(huì)計(jì)核算等九個(gè)部分。在前言中索科洛夫指出，科學(xué)有其內(nèi)在的發(fā)展原因和外在的發(fā)展條件，會(huì)計(jì)是與其發(fā)展的環(huán)境緊密相連的，會(huì)計(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。正因如此，索科洛夫在這本書(shū)中從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段出發(fā)，以會(huì)計(jì)科學(xué)思想的邏輯發(fā)展為主線，詳細(xì)地介紹了會(huì)計(jì)觀念、技術(shù)和方法的演進(jìn)過(guò)程以及有關(guān)會(huì)計(jì)學(xué)派的特點(diǎn)，特別是通過(guò)總結(jié)不同學(xué)者對(duì)會(huì)計(jì)科學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)的理論概括與觀點(diǎn)介紹，注重從史學(xué)發(fā)展的角度來(lái)研究會(huì)計(jì)科學(xué)思想的演變規(guī)律，從而體現(xiàn)出該書(shū)與其他西方類似著作所缺乏的一個(gè)基本特征。該書(shū)的基本內(nèi)容大致可分為四個(gè)大的部分，及主要觀點(diǎn)如下：

一、會(huì)計(jì)核算科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

索科洛夫在研究會(huì)計(jì)核算科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)，區(qū)分了經(jīng)濟(jì)核算、會(huì)計(jì)核算、復(fù)式會(huì)計(jì)、會(huì)計(jì)學(xué)與會(huì)計(jì)科學(xué)等概念，認(rèn)為復(fù)式會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)核算發(fā)展的結(jié)果，而會(huì)計(jì)核算只有在擺脫經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義的約束并確定科學(xué)的原則之后才能轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)，會(huì)計(jì)核算科學(xué)是會(huì)計(jì)發(fā)展的高級(jí)階段。

二、十月革命前俄國(guó)會(huì)計(jì)核算體系的形成與變化

受列寧的有關(guān)會(huì)計(jì)核算階級(jí)本質(zhì)思想的影響，或許本國(guó)的史料更為翔實(shí)，所以索科洛夫?qū)Ω母锴昂蟮亩韲?guó)會(huì)計(jì)核算進(jìn)行了專門(mén)研究。 三、20世紀(jì)資本主義國(guó)家的會(huì)計(jì)核算思想

當(dāng)人類社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展格局出現(xiàn)了變化，美國(guó)開(kāi)始占據(jù)重要地位。到20世紀(jì)中葉，英美的會(huì)計(jì)理論開(kāi)始活躍起來(lái)。所以索科洛夫在研究資本主義國(guó)家會(huì)計(jì)核算思想的發(fā)展時(shí)，不僅介紹了德國(guó)學(xué)派、法國(guó)學(xué)派，還重點(diǎn)研究了英美學(xué)派。

四、社會(huì)主義條件下的會(huì)計(jì)核算實(shí)踐

索科洛夫出生于前蘇聯(lián)，也許前蘇聯(lián)是最早成立的社會(huì)主義國(guó)家，也許前蘇聯(lián)是當(dāng)時(shí)的“老大哥”，所以作者在介紹研究社會(huì)主義條件下的會(huì)計(jì)核算時(shí)，將主要部分放在了前蘇聯(lián)，仔細(xì)研究了前蘇聯(lián)建國(guó)初到20世紀(jì)80年代的整個(gè)會(huì)計(jì)發(fā)展歷史，而對(duì)當(dāng)時(shí)其他社會(huì)主義國(guó)家的會(huì)計(jì)核算發(fā)展則采取了概略研究的方式，簡(jiǎn)單地研究了當(dāng)時(shí)社會(huì)主義各國(guó)取得的主要會(huì)計(jì)核算理論與成果，認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家的協(xié)作實(shí)現(xiàn)了會(huì)計(jì)核算的同步發(fā)展。

第二部分

讀完索科洛夫的《會(huì)計(jì)發(fā)展史》，在他的講述的最后一方面闡述了社會(huì)主義的會(huì)計(jì)史，不過(guò)很遺憾沒(méi)有把中國(guó)的會(huì)計(jì)史講述在內(nèi)，可能是因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)落后和中蘇冷戰(zhàn)而沒(méi)有引起關(guān)注。不過(guò)通過(guò)學(xué)習(xí)后，我參閱大量的資料，借以簡(jiǎn)述對(duì)中國(guó)古今的會(huì)計(jì)發(fā)展史的一些看法。在《會(huì)計(jì)發(fā)展史》中把會(huì)計(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展決定于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人們管理生產(chǎn)的客觀需要。人類要生存，社會(huì)要發(fā)展，就要進(jìn)行物質(zhì)的生產(chǎn)，生產(chǎn)的行為同時(shí)也是生產(chǎn)的消費(fèi)行為。生產(chǎn)的消費(fèi)，除了自然資源耗費(fèi)外，都可歸結(jié)為勞動(dòng)的耗費(fèi)。人們進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)，總是力求在盡量少的勞動(dòng)時(shí)間里創(chuàng)造出盡量多的物質(zhì)財(cái)富。為了達(dá)到節(jié)約勞動(dòng)耗費(fèi)，提高經(jīng)濟(jì)效益的目的，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，必須加強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理，力求以較少的消耗取得最大的經(jīng)濟(jì)效益，這就需要對(duì)勞動(dòng)耗費(fèi)和勞動(dòng)成果進(jìn)行記錄和計(jì)算，并將耗費(fèi)與成果加以比較和分析，借以掌握生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。

在我國(guó)，“會(huì)”、“計(jì)”二字最早出現(xiàn)在西周時(shí)期的《周禮》中。根據(jù)考證，在此之前，殷、商時(shí)期的甲骨文、金文共五千多字，均未發(fā)現(xiàn)此字樣。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的計(jì)算和計(jì)量?jī)H憑頭腦記憶即可。西周是我國(guó)奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這時(shí)期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)都有了顯著的發(fā)展，會(huì)計(jì)也隨之有較快的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的時(shí)候，生產(chǎn)活動(dòng)頻繁，勞動(dòng)產(chǎn)品增加，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，單憑頭腦計(jì)算和記憶已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，于是產(chǎn)生了“結(jié)繩記事”、“刻木記事”等記錄和計(jì)算方法。這是會(huì)計(jì)的萌芽。但它只是生產(chǎn)活動(dòng)的附帶工作。隨著社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，文字的產(chǎn)生，會(huì)計(jì)由“生產(chǎn)職能的附帶部分”逐漸發(fā)展為獨(dú)立的記賬、算賬等管理活動(dòng)。據(jù)我國(guó)歷史記載，我國(guó)西周王朝已設(shè)立了“司會(huì)”這一專職官吏來(lái)掌管國(guó)

家和地方的“百物財(cái)用”�！吨芏Y.天官》中記載：“司會(huì)主天下之大計(jì)，掌邦之六典、八法、八則??而聽(tīng)其會(huì)計(jì)??以參互考日成，以月要考月成，以歲會(huì)考?xì)q成”。當(dāng)時(shí)，就設(shè)有專門(mén)的官員記載和管理王室的錢(qián)糧賦稅，并設(shè)有官?gòu)d會(huì)計(jì)部門(mén)，主管官員稱為“司會(huì)”，“司會(huì)”在總攬國(guó)家政大權(quán)的天宮大宰的領(lǐng)導(dǎo)下，組織年度的總合核算．“司會(huì)”下面又設(shè)有掌管王朝全部會(huì)計(jì)賬薄的“司書(shū)。

唐宋時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展高漲，社會(huì)財(cái)富不斷增加，從而使會(huì)計(jì)核算的方法又有了較大的發(fā)展。唐代出現(xiàn)“賬簿”一詞，到宋朝會(huì)計(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，出現(xiàn)了“四柱清冊(cè)”。四柱是指：“舊管、新收、開(kāi)除、實(shí)在”，其含義分別相當(dāng)于期初余額、本期收入、本期支出、期末余額。并歸納出了四柱之間的平衡關(guān)系：舊管 + 新收 = 開(kāi)除 + 實(shí)在�！八闹�清冊(cè)”將一定時(shí)期內(nèi)財(cái)物收付的記錄，通過(guò)“舊管 + 新收 = 開(kāi)除 + 實(shí)在”這一平衡公式加以總結(jié)，既可以檢查日常記錄的正確性，以可分類匯總?cè)粘��?huì)計(jì)記錄，使我國(guó)傳統(tǒng)的單式收付簿記記賬法提高到較為科學(xué)的層次。

可以看出，在四柱中，每一柱都反映著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)方面，各柱相互銜接，形成整體，不但彼此具有相互核對(duì)的作用，而且可以總括表現(xiàn)某一特定會(huì)計(jì)核算內(nèi)容的增減變動(dòng)和結(jié)余情況�！八闹�清冊(cè)”的創(chuàng)建和運(yùn)用，是我國(guó)會(huì)計(jì)史上的一大成就，為我國(guó)通行多年的收付記賬法奠定了理論基礎(chǔ)。

明末清初我國(guó)的商業(yè)和手工業(yè)出現(xiàn)空前的繁榮，反映了我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)中的資本主義萌芽。于是到了明末，出現(xiàn)了比“四柱清冊(cè)”更加完備的“龍門(mén)賬” 核算方法�！褒堥T(mén)賬”是把全部賬目劃分為“進(jìn)”、“繳” 、“存”、“該”四大類。所謂“進(jìn)”指全部收入；“繳”指全部支出；“存”指全部資產(chǎn)（包括債權(quán)）；“該”指全部負(fù)債（包括業(yè)主投資）�！斑M(jìn)”、“繳” 、“存” 、“該”四柱之間的結(jié)算關(guān)系可用下面會(huì)計(jì)方程式表示：

進(jìn)-繳=存-該 或 進(jìn)+該=存+繳

年終結(jié)算，按照上式，從兩方面計(jì)算盈虧：進(jìn)-繳=盈虧；存-該=盈虧。兩式計(jì)算結(jié)束相符，稱為“合龍門(mén)”。“四柱清冊(cè)”只能應(yīng)用不計(jì)盈虧的政府（官?gòu)d）會(huì)計(jì)，而“龍門(mén)賬”則能滿足商業(yè)上核算盈虧的需要。在“龍門(mén)賬”的基礎(chǔ)上，我國(guó)會(huì)計(jì)工作者又創(chuàng)造了“四腳賬”，這種賬主要應(yīng)用在民間商業(yè)界。

“四腳賬”對(duì)企業(yè)發(fā)生的日常經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)無(wú)論現(xiàn)金出納、商業(yè)購(gòu)銷、內(nèi)外往來(lái)等，均在賬簿上記錄兩筆賬，即要登記某一賬項(xiàng)的來(lái)龍和去脈。可見(jiàn)我國(guó)會(huì)計(jì)工作者早在明末清初就為近代會(huì)計(jì)中的“復(fù)式記賬”原理作出過(guò)極為重大的貢獻(xiàn)。在封建社會(huì)，由于我國(guó)歷來(lái)實(shí)行閉關(guān)自給經(jīng)濟(jì)政策，社會(huì)生產(chǎn)力逐漸落后。到了19世紀(jì)中葉以后，逐漸論為半封建半殖民地國(guó)家。會(huì)計(jì)發(fā)展的步伐一直停滯不前。

中華人民共利國(guó)成立以后，社會(huì)制度發(fā)生了根本的變革，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展。在建國(guó)初期，我國(guó)實(shí)行了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，引進(jìn)了與之相適應(yīng)的前蘇聯(lián)會(huì)計(jì)模式，前蘇聯(lián)會(huì)計(jì)模式的引入是對(duì)舊中國(guó)會(huì)計(jì)制度和方法的變更，我國(guó)會(huì)計(jì)水平在原有基礎(chǔ)上也有了一定程度的提高。

改革開(kāi)放以后，為了加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理，維護(hù)正常的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，我國(guó)于1985年出臺(tái)了第一部《會(huì)計(jì)法》，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)從促進(jìn)改革開(kāi)放曾發(fā)揮過(guò)重要作用。1993年和1999年根據(jù)社會(huì)改革開(kāi)放發(fā)展的需要，分別對(duì)《會(huì)計(jì)法》進(jìn)行了修訂。新《會(huì)計(jì)法》的出臺(tái)，對(duì)進(jìn)一步規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，嚴(yán)懲會(huì)計(jì)工作中存在的秩序混亂、管理松弛、違規(guī)操作、會(huì)計(jì)造假、監(jiān)督不力等問(wèn)題，提供了有力的法律保障。標(biāo)志著我國(guó)財(cái)務(wù)管理日趨走向規(guī)范化、法制化軌道，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起到了保駕護(hù)航的作用。同時(shí)，為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，完善企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制的需要，適應(yīng)全方位的對(duì)外開(kāi)放的需要，我國(guó)于1992年制定和實(shí)施了《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》和《企業(yè)財(cái)務(wù)通則》，突破了原有的會(huì)計(jì)核算模式，建立了反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)要求的科學(xué)的會(huì)計(jì)體系，為了與國(guó)際會(huì)計(jì)慣例接軌，我國(guó)又陸續(xù)頒布了一系列會(huì)計(jì)核算準(zhǔn)則。從此，我國(guó)會(huì)計(jì)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。會(huì)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，任何社會(huì)要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，都離不開(kāi)會(huì)計(jì)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，生產(chǎn)力水平越高，生產(chǎn)規(guī)模越大，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)管理的要求說(shuō)越高，會(huì)計(jì)也就越重要。會(huì)計(jì)正是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展變化，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，由不完善到逐步完善的發(fā)展過(guò)程。

（注：資料來(lái)源《會(huì)計(jì)發(fā)展史》 索科洛夫著 中國(guó)商業(yè)出版社 1990年）

成績(jī)：

評(píng)語(yǔ)：

任課教師：（簽名）

第二篇：會(huì)計(jì)古代發(fā)展史

會(huì)計(jì)古代發(fā)展史

張航

（班級(jí)：11財(cái)策本1，學(xué)號(hào)：11110605001）

摘要：本文主要讓大家了解會(huì)計(jì)從史前到清代經(jīng)過(guò)幾千萬(wàn)年，會(huì)計(jì)的發(fā)展過(guò)程的艱辛與進(jìn)步。主要問(wèn)題是什么是會(huì)計(jì)、會(huì)計(jì)名稱溯源和會(huì)計(jì)從史前到清朝的演變，目的是讓大家了解自己所上的專業(yè)課——會(huì)計(jì)的歷史，讓同學(xué)們從源頭了解這門(mén)學(xué)科，讓大家從內(nèi)心喜歡甚至愛(ài)上會(huì)計(jì)學(xué)。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)，名稱溯源，古代，發(fā)展史

一、 什么是會(huì)計(jì)

[1]會(huì)計(jì)是以貨幣為主要計(jì)量單位，對(duì)一定會(huì)計(jì)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行全面、綜合、連續(xù)、系統(tǒng)的核算與監(jiān)督，并向有關(guān)各方提供會(huì)計(jì)信息的一種經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)。

二、 會(huì)計(jì)名稱溯源

會(huì)計(jì)的名稱的溯源有很多種說(shuō)法，就中國(guó)會(huì)計(jì)的名稱的溯源版本也有很多，下面我挑選了一個(gè)我認(rèn)為正確的說(shuō)法講一下。

【2】會(huì)計(jì)命名于西周，這一時(shí)期的青銅器銘文已經(jīng)出現(xiàn)“會(huì)”和“計(jì)”這些形狀的字體，而且其含義已基本定型�！皶�(huì)”字，上有“合”，下有“曾（古時(shí)是‘增’的通假字）”，故其有增加、聚合和匯總之意。“計(jì)”字左為“言”，又為“十”。古時(shí)直言曰“言”，難言曰“語(yǔ)”，故“計(jì)”字包含務(wù)必要求準(zhǔn)確，不虛假亂造之意�！笆�”字，由代表東西的“一”和南北的“|”組成；古時(shí)，以所在的部落為中心，人們沿著東西南北的方向分別外出狩獵，歸時(shí)將獵物一起放于中央，匯合加重，進(jìn)行計(jì)算。根據(jù)西周的具體情況，“會(huì)計(jì)”在此時(shí)的含義就是既有零星的核算，又有年終的歲總合算。 會(huì)計(jì)的得名，說(shuō)明了此時(shí)的會(huì)計(jì)已經(jīng)從國(guó)家職能的附屬部分，逐漸獨(dú)立出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的部門(mén)。事實(shí)上，西周時(shí)確立的一些會(huì)計(jì)習(xí)慣深遠(yuǎn)的影響了以后幾千年的封建社會(huì)，如“入”和“出”作為記賬的符號(hào)地位此時(shí)得到了確認(rèn)，以后一直沿用了下來(lái)。

三、 會(huì)計(jì)在古代的發(fā)展史 會(huì)計(jì)是一門(mén)歷史悠久的一門(mén)學(xué)科，它的歷史的說(shuō)法有多種版本，我從《中國(guó)會(huì)計(jì)史稿》上找到了一個(gè)版本比較像正史的一個(gè)版本，如下：

【3】(一)、史前時(shí)期的會(huì)計(jì)

在距今10萬(wàn)年到30萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，在我國(guó)山西朔縣峙峪，發(fā)現(xiàn)了最早的會(huì)計(jì)痕跡。在許多骨片上發(fā)現(xiàn)了刻畫(huà)的痕跡，歷史學(xué)家認(rèn)為這是峙峪人進(jìn)行計(jì)量、記錄的遺跡。在距今1萬(wàn)年左右的新石器時(shí)代，原始會(huì)計(jì)的方式變的豐富起來(lái)，有繪圖記事和刻畫(huà)記事兩種方式。繪圖記事的方法是將狩獵的成果以壁畫(huà)的形式畫(huà)出來(lái)，比如打了一頭鹿，就畫(huà)一頭鹿；打了兩只兔子就畫(huà)兩只兔子。這些圖形是象形文字的鼻祖。刻畫(huà)記事是指用特定的符號(hào)記錄有重要意義的事件。

在距今5000年左右的原始社會(huì)末期，會(huì)計(jì)方法有了更多的形式，其表現(xiàn)是：“黃鐘黍”計(jì)量單位的出現(xiàn)、結(jié)繩記事法的運(yùn)用和“書(shū)契記數(shù)”的創(chuàng)造。

黃鐘本是一種用竹子制作的樂(lè)器，后來(lái)黃帝用以作為長(zhǎng)度、輕重、容量的度量。黃鐘的長(zhǎng)度規(guī)定為中等大小的黍粒90顆的長(zhǎng)度，以一粒為一分，十分為一寸，寸、尺、丈之間均是十進(jìn)制。這些計(jì)量單位盡管實(shí)質(zhì)長(zhǎng)度略有變化，但名稱一直沿用至今。另外，通過(guò)黃鐘黍，還確定了合、升、斗、斛等體積計(jì)量單位。這些計(jì)量單位的出現(xiàn)，使得會(huì)計(jì)得以從實(shí)物統(tǒng)計(jì)向數(shù)量方面發(fā)展。 書(shū)契記數(shù)所謂書(shū)契，“書(shū)，庶也，記庶物也。亦言著也，著之簡(jiǎn)紙永不滅也”。“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也”。書(shū)契記數(shù)實(shí)際上是數(shù)碼和實(shí)物計(jì)量的結(jié)合，是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在討論上述各種會(huì)計(jì)概念時(shí)，會(huì)計(jì)的內(nèi)容并不是以文字記述的。商周之后，會(huì)計(jì)才開(kāi)始用文字來(lái)計(jì)量。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，會(huì)計(jì)產(chǎn)生于文字之前，由此可見(jiàn)會(huì)計(jì)的歷史之深遠(yuǎn)。

【3】（二）、夏商周時(shí)期

夏朝時(shí)，已經(jīng)確立了貢賦征收制度，因此推測(cè)此時(shí)會(huì)出現(xiàn)管理財(cái)政收入的會(huì)計(jì)現(xiàn)象。夏設(shè)“百官”，其中有監(jiān)督奴隸耕作的官員“嗇夫”，也許擔(dān)任這個(gè)官職的官員就是最早的會(huì)計(jì)。商朝對(duì)會(huì)計(jì)的一大貢獻(xiàn)是數(shù)的創(chuàng)造，在商代的甲骨文中，從一到十都已經(jīng)成型。商代的甲骨上，有記錄出獵收獲的內(nèi)容，而且對(duì)事情的記錄比較完整，有時(shí)間、地點(diǎn)、種類和數(shù)量，用“卯”和“埋”表示支出，用“畢”和“獲”表示收入，是會(huì)計(jì)的雛形。從發(fā)掘的甲骨文書(shū)契中，出現(xiàn)“冊(cè)”字的象形文字次數(shù)達(dá)二十余次，有記錄財(cái)政收支方面的內(nèi)容，可見(jiàn)這些書(shū)契是我國(guó)“賬簿”的萌芽狀態(tài)。

西周時(shí)期的會(huì)計(jì)發(fā)展對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)制度的成型有不可磨滅的貢獻(xiàn)。這一時(shí)期，會(huì)計(jì)已經(jīng)從一種從屬的地位獨(dú)立出來(lái)，會(huì)計(jì)籍書(shū)、會(huì)計(jì)科目、記賬符號(hào)、會(huì)計(jì)報(bào)告都已出現(xiàn)，只不過(guò)形式比較簡(jiǎn)單，有待后世發(fā)展。西周的官制中專設(shè)了“司會(huì)”一職，主管朝廷的財(cái)政收支。此時(shí)，用于記錄會(huì)計(jì)內(nèi)容的書(shū)冊(cè)越來(lái)越多，開(kāi)始與其它書(shū)冊(cè)分開(kāi)存放，并且把它專門(mén)成為“籍書(shū)”（這就是簿書(shū)的來(lái)源）。同時(shí)，西周也規(guī)定了國(guó)家財(cái)政收入的來(lái)源，稱為“歲入”，總共有九項(xiàng)，稱為“九賦”。國(guó)家的財(cái)政支出被稱為“歲出”，也有九項(xiàng)，即“九式”�！熬刨x”，加上各諸侯王國(guó)所獻(xiàn)的貢品“九貢”，共計(jì)十八個(gè)收入項(xiàng)目，九個(gè)支出項(xiàng)目，就是今天會(huì)計(jì)科目的原始形態(tài)。西周時(shí)期的會(huì)計(jì)報(bào)告分“歲會(huì)”、“月要”、“日成”三種形式。日成匯總十日的情況，是一種旬報(bào)；月要是記錄一個(gè)月的情況，相對(duì)于現(xiàn)在的月報(bào)；歲會(huì)對(duì)應(yīng)于今天的年報(bào)。

【3】（三）、春秋戰(zhàn)國(guó)及秦

這一時(shí)期對(duì)財(cái)計(jì)理論和財(cái)計(jì)法規(guī)方面貢獻(xiàn)很多。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期理財(cái)名人很多，孔子提出“政在節(jié)財(cái)”、“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，主張節(jié)儉的目的在于撫民求安，反對(duì)過(guò)度奢侈，又批評(píng)晏嬰用小豬祭祖宗，一件破棉襖穿三十年而不換，有損君子風(fēng)度。墨子從儉節(jié)用的觀點(diǎn)也很突出，主張“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”。這一時(shí)期的法典《法經(jīng)》，在用法律手段規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為方面做了第一次嘗試，其中的<雜法>中有一條規(guī)定：“負(fù)債違契不償，一疋以上，違十日，笞二十，二十日加一等罪”。對(duì)違反契約的懲罰嚴(yán)重，從古至今，莫不如此。

單式記賬法在秦朝時(shí)趨于成熟，這時(shí)的單式記賬法的主要特征有：①單入單出，單筆出入之間并無(wú)對(duì)應(yīng)關(guān)系。②按經(jīng)濟(jì)事件的發(fā)生日期流水記錄，秦時(shí)規(guī)定不記日期禁止入賬。③各本籍書(shū)之間也無(wú)對(duì)應(yīng)關(guān)系，無(wú)法相互稽核。秦朝還頒布了《秦律》和《財(cái)章》，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使用法律管理，而且這時(shí)的法律相較于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，規(guī)定更細(xì)，內(nèi)涵更為明了。如有規(guī)定：“府中公金、錢(qián)，私挪用之，與盜同法”。這時(shí)已經(jīng)對(duì)公職人員挪用公款、貪污有了明確的規(guī)定。

【3】（四）、 兩漢

兩漢是我國(guó)歷史上大一統(tǒng)的時(shí)期，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)期，必然對(duì)會(huì)計(jì)有更高的要求。編戶制度、上計(jì)制度和盈利理論就是這時(shí)候出現(xiàn)的，為中式會(huì)計(jì)之后的發(fā)展墊定了基礎(chǔ)。

編戶制度，是按戶主、家庭成員、姓名、年齡及家產(chǎn)寫(xiě)在簡(jiǎn)牘上，編制成冊(cè)籍，也稱“戶籍”。國(guó)家的稅賦征收、徭役征發(fā)，均按戶籍進(jìn)行分派征收，主要有田賦、算賦（人口稅）、更賦（替換服役的賦稅）和戶賦（按戶征收）。編戶制度是唐代計(jì)帳、明代黃冊(cè)的藍(lán)本。

所謂上計(jì)制度，就是每年自下而上逐級(jí)呈遞上計(jì)報(bào)告---上計(jì)薄。年終各郡國(guó)攜上計(jì)簿進(jìn)京，報(bào)告一年來(lái)的財(cái)政收支情況和人戶變動(dòng)情況。有御史大夫負(fù)責(zé)審理，最后由皇帝親自受計(jì)，評(píng)論功過(guò)以定賞罰。 漢代安定的政治形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，為各種經(jīng)濟(jì)理論的出現(xiàn)提供了良好的環(huán)境。比如司馬遷的“百里不販樵，千里不販糴”。木柴和谷物是單位價(jià)值小，重量大的商品，從販賣(mài)的費(fèi)用和盈利角度考慮都不適合長(zhǎng)途販運(yùn)，而且因單位體積重量的不同，又有百里與千里之別。

到了東漢，已經(jīng)可以分別出“上期結(jié)存”、“本期收入”、“本期付出”和“本期結(jié)存”四個(gè)項(xiàng)目。這是中式會(huì)計(jì)發(fā)展史上的一大突破，后代的四柱結(jié)算法與此密切相關(guān)。

【3】（五）、三國(guó)、兩晉和南北朝

這一時(shí)期，幾乎是年復(fù)一年的戰(zhàn)火，導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緩慢，會(huì)計(jì)的發(fā)展也因此減慢了發(fā)展速度。不過(guò)這一階段，會(huì)計(jì)在特定幾個(gè)方面仍然取得了進(jìn)步，如：戶籍計(jì)帳制度的創(chuàng)建和使用以及書(shū)寫(xiě)工具由

竹簡(jiǎn)、木牘向紙張轉(zhuǎn)變。戶籍計(jì)帳之法開(kāi)始于北朝的北周，由大行臺(tái)度支尚書(shū)蘇綽制定，包括計(jì)帳和戶籍之法。這兩者的結(jié)合為充實(shí)國(guó)財(cái)、資助軍需發(fā)揮了極大的作用。北周的計(jì)帳戶籍之法，不僅為后來(lái)的隋朝所集成，更是盛唐時(shí)期的戶籍計(jì)帳的源頭。

【3】（六）、唐宋時(shí)期

唐宋時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的高峰，封建經(jīng)濟(jì)的繁榮為會(huì)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。這一時(shí)期的中式會(huì)計(jì)也處于自己的一個(gè)高峰。

唐代繼續(xù)實(shí)行前代的計(jì)帳戶籍制度，所謂計(jì)帳，就是根據(jù)戶籍資料和國(guó)家規(guī)定的收入項(xiàng)目，歸類計(jì)算，是一種具有預(yù)算性質(zhì)的會(huì)計(jì)賬目，是檢查和落實(shí)財(cái)政和賦役項(xiàng)目情況的基礎(chǔ)措施。

唐代會(huì)計(jì)的另一個(gè)突破就是《長(zhǎng)行旨條》的頒布，這是我國(guó)財(cái)政史上最早的財(cái)政預(yù)算制度，同時(shí)也是中式會(huì)計(jì)史上最早的全國(guó)統(tǒng)一會(huì)計(jì)科目�！堕L(zhǎng)行旨條》的頒布是針對(duì)當(dāng)時(shí)財(cái)政預(yù)算科目繁多，名目混亂的情況，統(tǒng)一規(guī)定了中央各部門(mén)，地方各州縣以及軍隊(duì)的財(cái)政收入與支出項(xiàng)目。

著名的“四柱結(jié)算法”也在唐代中后期得以確立。這里的“四柱”指：“舊管”（上期結(jié)存）、“新收”（本期收入）、“開(kāi)除”（本期支出）和“實(shí)在”（本期結(jié)余）�！八闹�結(jié)算法”是在“三柱結(jié)算法”（入、出、余）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，相對(duì)于三柱的好處在于，劃清了本期收入和上期余額的界限，克服了三柱的片面性。

唐朝的《元和國(guó)計(jì)簿》是我國(guó)第一部財(cái)計(jì)著作，分析了唐朝的財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況，由史官李吉普所寫(xiě)。全書(shū)可分為三部分：第一部分是按行政區(qū)劃分類的戶籍統(tǒng)計(jì)資料，說(shuō)明了國(guó)家財(cái)政收入的來(lái)源，同時(shí)也是財(cái)政收入方面的一個(gè)預(yù)算；第二部分是按國(guó)家財(cái)政收入項(xiàng)目劃分的財(cái)政收入狀況，與第一部分的預(yù)算形成對(duì)比，顯示問(wèn)題的所在。

到了宋代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為繁榮，中式會(huì)計(jì)在此時(shí)，無(wú)論是機(jī)構(gòu)設(shè)置、賬簿的組織，還是結(jié)算方式的改進(jìn)，都比前朝有所改進(jìn)。

宋朝在中央設(shè)“三司”，管理國(guó)家的財(cái)政大權(quán)。神宗熙寧七年，設(shè)立三司會(huì)計(jì)司，總考天下財(cái)賦入出，總理會(huì)計(jì)核算事務(wù)。全國(guó)自下而上逐級(jí)匯總核算上報(bào)，有會(huì)計(jì)司統(tǒng)一進(jìn)行勾考。會(huì)計(jì)司是我國(guó)政府機(jī)構(gòu)首次以會(huì)計(jì)命名，也是會(huì)計(jì)作為獨(dú)立部門(mén)存在的第一次嘗試。

宋代的會(huì)計(jì)賬簿的設(shè)置已有“草帳”、流水日記賬、總賬之分。草帳是一種按時(shí)間登記各類經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的底本；流水日記賬，則是分類按時(shí)間登記各類財(cái)務(wù)收支情況的賬簿，反映某一方面的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)；總賬是在各流水日記賬的基礎(chǔ)上，按國(guó)家規(guī)定的收支項(xiàng)目歸類匯總的賬簿。

【3】（七）、元明時(shí)期

元明兩朝，中式會(huì)計(jì)基本上沿用唐宋的會(huì)計(jì)方法，不過(guò)此時(shí)民間逐漸認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)的重要性，運(yùn)用的范圍擴(kuò)大。明代的“黃冊(cè)”和“魚(yú)鱗冊(cè)”的編報(bào)制度，很類似于唐朝的計(jì)帳戶籍制度，不過(guò)無(wú)論從形式還是內(nèi)容上都高于后者。這里值得一提的是“龍門(mén)帳”的出現(xiàn)，這是會(huì)計(jì)理論的一大突破。

龍門(mén)帳創(chuàng)于明末清初，由山西人傅山發(fā)明。龍門(mén)賬的賬簿分為草流、流水簿、總清簿。草流起原始憑證的作用，流水簿起會(huì)計(jì)分錄的作用，總清簿起總賬作用。流水簿的賬頁(yè)分上下兩方（收方、付方），因此每記錄一筆業(yè)務(wù)都要同時(shí)在上下兩方記錄，而且金額相等，這事實(shí)上是一種復(fù)式記賬法�？偳遒~的賬頁(yè)也分上“收”下“付”，上方包括“進(jìn)類”和“該類”會(huì)計(jì)科目，下方包括“存類”和“繳類”。它的登記方法是：本期收入過(guò)到進(jìn)類科目中，是支出的過(guò)到繳類科目中；是資產(chǎn)、債權(quán)的過(guò)到存類科目中；是資本、負(fù)債的過(guò)到該類科目中。由于流水簿的來(lái)去相等，所以分類過(guò)入總清賬中的來(lái)去也必然相等。期末時(shí)，在總清賬中，用公式“進(jìn)-繳=存-該”驗(yàn)證賬面有無(wú)問(wèn)題。如果等式左右兩邊相等，稱為合龍門(mén)，否則龍門(mén)不合。龍門(mén)帳的原理在于：任何四個(gè)數(shù)拍成方陣，如果其中一行的兩個(gè)數(shù)之和等于另一行的兩個(gè)數(shù)之和，那么這四個(gè)數(shù)的對(duì)角差相等。

【3】（八）、 清朝 清朝我國(guó)封建時(shí)代的最后一個(gè)王朝，同時(shí)封建經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)最高峰，中式會(huì)計(jì)也發(fā)展到相當(dāng)完善的程度，其表現(xiàn)就是四腳賬的出現(xiàn)。

四、 總結(jié)

會(huì)計(jì)的歷史非常悠久，我在做這份報(bào)告時(shí)，我深深的感覺(jué)到會(huì)計(jì)的發(fā)展是和整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。在經(jīng)濟(jì)得到大發(fā)展的時(shí)候，譬如秦統(tǒng)一后的中國(guó)、唐宋時(shí)期，會(huì)計(jì)發(fā)展的就快，而在南北朝時(shí)期、五代十國(guó)時(shí)期，整個(gè)會(huì)計(jì)的發(fā)展就趨于停滯。不僅在發(fā)展速度上，在發(fā)展階段上，也能體會(huì)到這一點(diǎn)。歷史在進(jìn)入元明清之后，資本主義萌芽在中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)逐漸有可觀的發(fā)展，而且出現(xiàn)了龍門(mén)賬、四腳賬這些復(fù)雜的會(huì)計(jì)形式才得以出現(xiàn)。這些都可以看出，會(huì)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展的非常的崎嶇，但是他經(jīng)過(guò)從史前到清朝，經(jīng)過(guò)了這么年，會(huì)計(jì)依然在茁壯成長(zhǎng)，我相信會(huì)計(jì)的未來(lái)一定會(huì)繼續(xù)發(fā)揮出令人期待的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]李寶珍；初級(jí)會(huì)計(jì)學(xué)；中國(guó)市場(chǎng)出版社；201*

[2]郭道揚(yáng). 中國(guó)會(huì)計(jì)史稿(上冊(cè))[m]. 中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,1988.

[3]郭道揚(yáng). 中國(guó)會(huì)計(jì)史稿(下冊(cè))[m]. 中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,1988.

accounting ancient history of the development

zhang hang

（class：11財(cái)策本1，student id：11110605001）

abstract: this paper enable us to knowww.7334dd.common sense)!這是我的唯一方法。”

貢布里希在編寫(xiě)這書(shū)時(shí)，無(wú)法印刷在插圖里的作品就不選用。這對(duì)作者有多挑戰(zhàn)我是不知道，但對(duì)讀者而言，所有拗口的名字，神秘的術(shù)語(yǔ)，瞬間幾乎都變得平易近人起來(lái)。

于是當(dāng)書(shū)中出現(xiàn)類似”雷諾茲的肖像畫(huà)和委拉斯凱茲的直接布局相比就不那么自然，精心設(shè)計(jì)的味道要濃的多“這種話時(shí)，我們這類初學(xué)藝術(shù)的人就再不用向以往一樣翻白眼了，而是只要按照指示翻兩張書(shū)頁(yè)，對(duì)比下兩張插圖，然后就可以心滿意足的咂咂嘴，表示，恩，你說(shuō)的很有道理，我們英雄所見(jiàn)略同。

而就實(shí)用方面，我覺(jué)得在評(píng)判藝術(shù)作品時(shí)，一方面固然要直面我們的內(nèi)心，詢問(wèn)這件作品是否真實(shí)的打動(dòng)了自己，（而不是某種附庸風(fēng)雅的潛意識(shí)）。另一方面，對(duì)歷史上的大師們?cè)��?jīng)做到過(guò)的，想要做到的，沒(méi)有做到的，也得有一個(gè)粗淺的了解。

因?yàn)楫吘褂幸粋�(gè)很諷刺的現(xiàn)象就是，當(dāng)年越是偉大的創(chuàng)舉就越是容易被后世無(wú)限的模仿，也就越是容易被我們習(xí)慣和以至于認(rèn)為平淡無(wú)奇以至于熟視無(wú)睹。這真是對(duì)大師們最大的侮辱了。

經(jīng)史論課的老師推薦，下到了《藝術(shù)發(fā)展史》的電子版。剛停下，看完了這本書(shū)。是一本能靜下來(lái)欣賞的藝術(shù)。

作為一個(gè)剛?cè)腴T(mén)的藝術(shù)生，其實(shí)藝術(shù)真的沒(méi)有那么神秘，或是像外人的評(píng)價(jià)一樣，我們很普通，就像書(shū)中說(shuō)的那樣---藝術(shù)不是什么神秘行動(dòng)的產(chǎn)物，而是一些人為另一些人而制作的東西。藝術(shù)創(chuàng)作的本身并不像它被擋上玻璃、鑲?cè)胂嗫�、掛到墻上那樣遙不可及。其實(shí)藝術(shù)的本身是生活。

幾章節(jié)看下來(lái)，覺(jué)得這本書(shū)是應(yīng)該細(xì)細(xì)品味的書(shū)，像一個(gè)人去欣賞另一個(gè)人一樣，反復(fù)對(duì)比，用圖畫(huà)，用語(yǔ)言，或是一些自身所帶的理解力去感受。需要全方位的體驗(yàn)。

我覺(jué)得它更重要的是在叫我們?cè)趺慈タ创�事物。盡管我們很喜歡某些強(qiáng)烈內(nèi)在感情的表現(xiàn)，然而我們必須要首先理解他的繪畫(huà)手法，才能真正的理解他的感情。

正如有一些人比較喜歡言辭簡(jiǎn)短，手勢(shì)不多，留有余意讓人猜測(cè)的人一樣，可是既然在“原始”的時(shí)期藝術(shù)家不像現(xiàn)在這樣精于表現(xiàn)人們的面目和姿態(tài)，然而看到他們依然那樣努力表現(xiàn)自己想傳達(dá)的感情，往往更加動(dòng)人心弦。

生活也是如此，不論別人看來(lái)怎樣，自己要努力表達(dá)內(nèi)心真實(shí)的感受，那就一定很生動(dòng)，很感人。

在這里我無(wú)意花時(shí)間列舉和討論本書(shū)的某些重要觀點(diǎn)，我更想表示感謝，這樣的書(shū)對(duì)每一個(gè)有幸讀到它的人來(lái)說(shuō)都是一種恩賜，一份良緣。它只提供有限的知識(shí)，卻能引發(fā)你無(wú)限的思考，無(wú)論何時(shí)，隨手翻閱至何處，進(jìn)進(jìn)出出，總會(huì)有新的體會(huì)與收獲。我想，這種毫不做作的謙遜品質(zhì)與學(xué)術(shù)態(tài)度才是最令我感動(dòng)和難忘的。它比了解藝術(shù)的故事本身更加讓人受益終生。

最后，我選取一些體現(xiàn)出貢布里希爵士高貴品格與儒雅風(fēng)度的語(yǔ)句，作為結(jié)束。衷心感謝作者與譯者和所有出版人員的所作出的貢獻(xiàn)。

“一個(gè)人會(huì)有多少事實(shí)、總結(jié)和觀點(diǎn)分明來(lái)自他人卻不自知��！”

“??我要直言不諱地指出這種一知半解和擺行家架子的危險(xiǎn)，因?yàn)樗�很有誘惑力，我們都容易犯這個(gè)毛病，而像本書(shū)這樣的著作又能使它的危害變本加厲。我想幫助讀者打開(kāi)眼界，不想幫助讀者解放唇舌。妙趣橫生地談?wù)撍囆g(shù)并不是什么難事，因?yàn)樵u(píng)論家使用的詞語(yǔ)已經(jīng)泛濫無(wú)歸，毫無(wú)精確性了。但是，用嶄新的眼光去看一幅畫(huà)，大膽地到畫(huà)中去尋幽探勝卻是遠(yuǎn)為困難而又遠(yuǎn)為有益的工作??”

“在欣賞偉大的藝術(shù)作品時(shí)，最大的障礙就是不肯擯棄陋習(xí)和偏見(jiàn)�！�

“??我真心地努力避開(kāi)此類魔障，堅(jiān)持用淺近易懂的語(yǔ)言，即使書(shū)中的講法聽(tīng)起來(lái)像是隨便一談的外行也在所不惜。盡管如此，我并沒(méi)有回避難以理解的問(wèn)題，因此我希望讀者切勿誤會(huì)??”

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《會(huì)計(jì)發(fā)展史讀后感》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.7334dd.com/gongwen/278863.html

• 上一篇：偉人毛澤東讀后感
• 下一篇：企業(yè)戰(zhàn)略管理讀后感