第一篇：劉再?gòu)?fù)雙典批判讀后感

劉再?gòu)?fù)雙典批判讀后感

劉珺琳

讀了劉再?gòu)?fù)先生的《雙典批判》，本人對(duì)我們的傳統(tǒng)思想文化有了更加深層和客觀的認(rèn)識(shí)。以前的學(xué)習(xí)中，我們始終被灌輸?shù)睦碚撌�，巍巍中華五千年的文明是非常優(yōu)秀和引以為自豪的，是我們的往哲先賢經(jīng)過(guò)一代又一代的思想文化積淀的而保留下來(lái)的文明精華，我們應(yīng)該都予以接受和認(rèn)可，而且為之感到驕傲。

但是近代以來(lái)列強(qiáng)入侵和西方文化及意識(shí)形態(tài)有意無(wú)意的滲透以及國(guó)人的崇洋媚外的心理，使得我們中國(guó)自古以來(lái)占主導(dǎo)地位的孔儒文化有了第一次徹底的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，促使我們站在世界民族之林的高度重新審視我們的儒文化。雖然，在當(dāng)時(shí)的具體的國(guó)情中，一些批判過(guò)于偏激，但民主科學(xué)從此深入人心，國(guó)人的視野開(kāi)拓了，對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化有了更加理性和客觀。

劉再?gòu)?fù)先生的《雙典批判》正是站在文化批評(píng)的角度和世界民族觀上提出的。他所批判的不是文學(xué)的審美價(jià)值（美），而是蘊(yùn)含于文學(xué)作品的文化意識(shí)（善），即擱置審美因素，直接對(duì)文本的文化內(nèi)涵，精神取向，思想觀念以及人性的原則等要素的思考。

毫無(wú)疑問(wèn)，《水滸傳》、《三國(guó)演義》作為我國(guó)的古典四大名著之二，在文學(xué)的藝術(shù)水準(zhǔn)和修辭上可謂是非常完美的。正是其高超的藝術(shù)魅力，使其在風(fēng)浪的洗刷中一直經(jīng)久不衰，讀者也是按其習(xí)慣性的思維代代相傳，默默接受，在欣賞的快感中已經(jīng)忘記叩問(wèn)與質(zhì)疑，在無(wú)意識(shí)中接受其傳遞的價(jià)值取向和思想觀念�！端疂G傳》中的劫富濟(jì)貧善惡有報(bào)打打殺殺大快人心，《三國(guó)演義》中的權(quán)術(shù)智謀爾虞我詐叫人拍案叫絕，已經(jīng)是我們的慣常性思維和欣賞準(zhǔn)則，或者說(shuō)是我們集體的無(wú)意識(shí)思想價(jià)值傾向。

對(duì)于劉再?gòu)?fù)先生的批判，本人不贊成其全部的意見(jiàn)（如天堂地獄觀），但是其批判《水滸》兩種性質(zhì)的造反和雙典中“女性物化”本人是非常贊同的。

兩種性質(zhì)的造反即：社會(huì)造反和政治造反。社會(huì)造反是反社會(huì)，反對(duì)社會(huì)規(guī)范，和社會(huì)中的不平等現(xiàn)象，當(dāng)然也涉指貪官污吏。政治造反則是反政權(quán)，其矛頭直接指向統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)中心—皇帝，企圖改變政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力系統(tǒng)�！端疂G傳》實(shí)際上兩者都是涉及的。關(guān)于造反在宋末的社會(huì)歷史來(lái)說(shuō)是合理的，統(tǒng)治階級(jí)的腐朽黑暗導(dǎo)致的民不聊生，揭竿而起是有其歷史的必然性的。但是，水滸中的暴力造反所顯示暴力崇拜其造反旗號(hào)下反人性的的黑暗手段。

固然，人在受到壓迫時(shí)，反抗是本能的反應(yīng)。魯迅先生說(shuō)過(guò)：所謂革命不安于現(xiàn)在，不滿足于現(xiàn)狀的的都是。這里的革命即有改革和反抗之意。有了革命社會(huì)才會(huì)改革，人類才會(huì)進(jìn)步。這個(gè)層面上講，宋末的農(nóng)民起義，梁山好漢浩浩蕩蕩的造反革命存在其合理的一面。《水滸傳》開(kāi)篇便描寫“官逼民反”的道理，林沖的造反是有理由的。盡管他受到高俅等人的如此迫害，他還是一再退讓，失去一切，到了風(fēng)雪邊境，權(quán)勢(shì)者還是要把他置于死地，典型的反應(yīng)無(wú)路可走，社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，所以林沖是被逼上梁山—造反，這里讓我們明白，造反乃是替天行道，人心所向；但魯迅先生還說(shuō)過(guò)：革命并非教人死而是教人活的。革命的目的不是去殺人，而是讓人們更好的生活�？墒窃谶@里水滸傳中表現(xiàn)出來(lái)的卻大相徑庭。任何造反都應(yīng)該是有一度和一個(gè)規(guī)范的，但是李逵和武松的嗜殺造反讓我們發(fā)指。他們的一切行為只是一個(gè)公式：“凡造反都是合理的”，不管出于什么目的、什么手段都是合理的。

哪怕濫殺無(wú)辜也是合理的。在和《西游記》的比較中，劉再?gòu)?fù)先生指出，任何造反都應(yīng)該是有慈悲導(dǎo)向的，造反的目的不是“殺人”而是“救人”；任何造反也不可以越過(guò)一定道德的邊界；造反的手段也要符合人類生存的延續(xù)的總目的性，合乎人性的準(zhǔn)則。水滸相較于西游記缺乏慈悲的道德準(zhǔn)則。像李逵排頭殺人的行為，把四歲的小孩切成兩段，把戀愛(ài)中的男女剁成肉塊，均未受到作者與讀者的譴責(zé)，并被認(rèn)可是英雄的行為，因?yàn)榇蠹叶紦碛袀ゴ蟮哪康模禾嫣煨械�。在水滸中的描寫，把目的和手段分開(kāi)，只要達(dá)到目的可以不擇手段，無(wú)論任何卑劣黑暗下流的手段也是被合理化。但是我們也知道，在人類的一切行為準(zhǔn)則中，黑暗卑劣是達(dá)不到偉大和崇高的。這里的被美化的“替天行道”乃變成一部分人的“無(wú)法無(wú)天”和仇欲的宣泄。所以水滸傳中的造反的手段黑暗以及不尊重人的生命和人性是不合理的成分。

再者，本人認(rèn)為雙典中的女性物化的評(píng)價(jià)也是很中肯的。《水滸傳》，《三國(guó)演義》中的權(quán)術(shù)及暴力崇拜是非常深的。他們的眼中只有英雄是人，有著人的地位，而其他的（非英雄）婦女，兒童是沒(méi)有平等的人性及生命的權(quán)力和價(jià)值的。兩部文學(xué)經(jīng)典中的女性是英雄眼中的尤物、食物、玩物、祭物、毒物、獸物。其各種角色婦女表現(xiàn)出非人的現(xiàn)象。只是男人的附屬物，棋子，沒(méi)有自己的追求，沒(méi)有任何自己獨(dú)立的思想，對(duì)自己的命運(yùn)沒(méi)有任何的抵抗，只是任人任意擺放。在《三國(guó)》中主要表現(xiàn)出對(duì)婦女的利用，如貂蟬，她是政治家（王充）的玩物（忠誠(chéng)的奴才），也是呂布和董卓之間的獵物（色誘董卓與呂布）尤物（殺董卓毀呂布）�！端疂G》中則更多的是殺戮（潘金蓮潘巧云都是水滸英雄殺戮的對(duì)象），這都是對(duì)女性的極大地蔑視。三國(guó)水滸中的女性都是沒(méi)有自主性的，或者說(shuō)三國(guó)水滸是沒(méi)有女人的，那只是物。

在三國(guó)水滸時(shí)女性的地位就是如此低的，而今天的情況是相對(duì)有大改觀，但是男尊女卑的思想依然在很多人的意識(shí)里。這是千百年來(lái)儒家的婦女思想及封建君主專制的產(chǎn)物，站在現(xiàn)在歷史的高度，我們應(yīng)當(dāng)有意識(shí)擯棄那種非人性的思想，生命是平等的。

第二篇：劉再?gòu)?fù)談讀書(shū)、哲學(xué)

劉再?gòu)?fù)：讓學(xué)問(wèn)與心靈緊密連接

他說(shuō)，中國(guó)的“根”是文化。但當(dāng)下中國(guó)，人們的神經(jīng)正在被金錢、權(quán)力、功名所抓住，一些人身上呈現(xiàn)的是民族劣根性的文化

作為享譽(yù)海內(nèi)外的著名學(xué)者、作家，劉再?gòu)?fù)先生日前在國(guó)內(nèi)正式出版《劉再?gòu)?fù)作品八部》。一時(shí)影響甚盛。他曾擔(dān)任全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)社科院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、《文學(xué)評(píng)論》主編、中國(guó)作協(xié)理事等職，著述等身，在文壇舉足輕重。出國(guó)后，他遍歷天下，出任多所大學(xué)客座教授。日前，應(yīng)邀回國(guó)參加其母校廈門大學(xué)校慶時(shí)，這位去國(guó)多年的學(xué)者，接受了本報(bào)獨(dú)家專訪。

追求的是，更能生活在心(來(lái)源 公文素材庫(kù)WWwww.7334dd.com)靈之中

華商報(bào)：您身兼學(xué)者與作家，平時(shí)角色如何轉(zhuǎn)換？您認(rèn)為對(duì)自己人生狀態(tài)起巨大調(diào)整作用的，“首先是中外經(jīng)典文學(xué)家，然后才是哲人學(xué)者”，為何“厚此薄彼”？喜歡哪些經(jīng)典作品？

劉再?gòu)?fù)：一般地說(shuō)，學(xué)者是用頭腦工作，作家則用心靈乃至全生命寫作。出國(guó)之后，我追求的人生狀態(tài)之一是讓學(xué)問(wèn)與生命緊密銜接，也可以說(shuō)是讓學(xué)問(wèn)與心靈緊密連接。一旦連接了，轉(zhuǎn)換角色就不太困難。例如，上午我可以寫《紅樓夢(mèng)悟》、《雙典批判》，晚上我又可以寫散文或散文詩(shī)，都是生命與心靈的需求。出國(guó)之前，我不是這種狀態(tài)，那時(shí)，主要的生命力必須投放到構(gòu)筑學(xué)術(shù)專著上。寫作散文詩(shī)只是精神生活的“邊角料”，常常只能偷閑而作，周末自己躲到居所附近的龍?zhí)逗�公園寫一寫。盡管是“邊角料”，但還是使自己放松一些。每寫一首散文詩(shī)，便是一次自己對(duì)自己的呼喚。呼喚自己不要忘記本真角色，不要忘記自己是來(lái)自窮鄉(xiāng)僻壤的赤條條的農(nóng)家子，不要被愈來(lái)愈沉重的世俗角色所壓垮、所變質(zhì)。

我首先閱讀中外文學(xué)家然后再閱讀中外哲學(xué)家，除了文學(xué)職業(yè)的要求之外，也是因?yàn)樵谖膶W(xué)中，我更能保持自己生命的本真角色，更能生活在心靈之中，而不是生活在頭腦之中，或者說(shuō)，更能生活在情感之中，而不是生活在邏輯之中。我對(duì)哲學(xué)和文學(xué)經(jīng)典都喜歡，而最喜歡的是富有哲學(xué)意味的文學(xué)經(jīng)典，例如希臘悲劇、索福克勒斯所著的《俄狄浦斯王》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《麥克白》、歌德的《浮士德》、雨果的《悲慘世界》、托爾斯泰的《復(fù)活》、陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》、卡夫卡的《審判》、貝克特的《等待戈多》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等等。

感慨的是，保持了天真天籟

華商報(bào)：海外漂流期間之諸般心境，此刻回望，最深之苦樂(lè)何在？您稱是歌德和陶淵明這兩位詩(shī)人給了您力量，原因何在？據(jù)稱您正嘗試做 “中國(guó)血統(tǒng)的世界公民”，難嗎？

劉再?gòu)?fù)：在海外漂流，寫了整整十部《漂流手記》，全部感慨都已記錄在其

中了。這些年，可以說(shuō)是心事浩茫，思緒無(wú)數(shù)，保持了天真天籟。

最為痛苦的是出國(guó)之初（我稱作第二人生之初）的極端孤獨(dú)感，丟失祖國(guó)、丟失故鄉(xiāng)、丟失故人的極端孤獨(dú)感。不過(guò)我后來(lái)戰(zhàn)勝了孤獨(dú)感，現(xiàn)在倒有一種“享受孤獨(dú)”的自在感。另一種痛苦是我畢竟生活在英語(yǔ)世界中，無(wú)論我怎么用功學(xué)習(xí)英語(yǔ)，總是不能直接進(jìn)入西方當(dāng)下的精神世界，不能直接與西方學(xué)者作深層的精神交流，所以，我只能生活在自己構(gòu)筑的象牙之塔中，還得靠中文（翻譯著作）與西方的偉大靈魂對(duì)話。在此狀態(tài)中，歌德給了我不斷進(jìn)取的積極狀態(tài)，陶淵明則給了我耐得住“寂寞”也耐得住“清貧”的平靜狀態(tài)。

我自稱人生已進(jìn)入“世界公民”的第三階段（第一人生是中國(guó)學(xué)生學(xué)人，第二人生是漂泊者，第三人生是世界公民），實(shí)際上是很難的事，尤其是作為“世俗角色”更難，因此，我只能首先在“本真角色”即首先在精神角色上實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，在精神角色上，我的一切文字工作均超越國(guó)界，努力體現(xiàn)終極關(guān)懷，為全人類服務(wù)。而在世俗角色上，我仍然守持我的中國(guó)護(hù)照。我稱中國(guó)護(hù)照是我的“最后一片國(guó)土”，我的文化心理和民族情感讓我放不下這片國(guó)土。

堅(jiān)守的是，要從“根”上愛(ài)中國(guó)

華商報(bào)：前不久您的母校廈門大學(xué)校慶時(shí)，您稱，無(wú)論走遍天涯海角，都守持一個(gè)信念：要從“根”上愛(ài)中國(guó)，而“根”就是文化，特別是文化之魂，不是文化之形。當(dāng)下文化諸象紛繁，人們?nèi)绾尾拍苷嬲�抓住“文化之魂”�?/p>

劉再?gòu)?fù)：文化在哪里？年輕時(shí)我有個(gè)誤解，以為文化就在書(shū)本里，就在圖書(shū)館里，其實(shí)不對(duì)�，F(xiàn)在才明白，文化在人身上，尤其在活人身上�？鬃由砩夏�聚著一種大文化，老子、莊子身上，曹雪芹身上都凝聚著大文化，而活人身上，我們每個(gè)人身上也都呈現(xiàn)出文化，包括文化心態(tài)、文化心理、文化趣味、文化境界、文化質(zhì)量等等。文化之魂，在西方可解釋為上帝，而在中國(guó)，文化之魂，則是人的心靈、人的生命，也就是對(duì)于人的關(guān)懷和對(duì)于人的提升。李澤厚先生和我格外敬愛(ài)魯迅，便是覺(jué)得魯迅抓住了中國(guó)文化之魂，即抓住了那些有益于中國(guó)人生存、溫飽、發(fā)展的精華，而排斥、批判那些阻礙中國(guó)人進(jìn)步和提升的偽形文化。當(dāng)下中國(guó)，人們的神經(jīng)正在被金錢、權(quán)力、功名所抓住，很多人身上所呈現(xiàn)的文化往往不是本真文化，不是原形文化，而是魯迅所批判的變形文化，即呈現(xiàn)民族劣根性的文化。魯迅說(shuō)，中國(guó)人好虛榮，聽(tīng)到某紳士有田三百畝，佩服得不得了�，F(xiàn)在許多中國(guó)人，聽(tīng)說(shuō)某人擁有財(cái)富三十億，更是佩服得不得了，價(jià)值觀很有問(wèn)題，這就是呈現(xiàn)在當(dāng)下人們身上的文化。“魂”的深處“出問(wèn)題”了！有些學(xué)者作家藝術(shù)家，作品連篇，名聲很大，骨子里卻全是功利心、功名心、市儈心，“形”很耀眼，“魂”卻有病癥，甚至可以說(shuō)是有絕癥。這說(shuō)明他們只抓住文化之形，觀眾及市場(chǎng)的盲目叫好，也只是抓住文化之“形”。當(dāng)下（21世紀(jì)初期），無(wú)論中國(guó)還是整個(gè)世界，是有史以來(lái)人類精神境界最低的時(shí)代之一。

可貴的是，看破之后仍回到大地

華商報(bào)：巨人魯迅，無(wú)可比擬，您認(rèn)為魯迅“其生命整體是個(gè)巨大的矛盾體，

其生命場(chǎng)是個(gè)巨大的張力場(chǎng)”，對(duì)這位文化英雄，今人應(yīng)如何解讀？

劉再?gòu)?fù)：有矛盾，有彷徨，才有生命深度與思想深度。有張力場(chǎng)，才有哲學(xué)場(chǎng)。問(wèn)題是人總不能老是生活在彷徨中，彷徨之后還得有所選擇，還得有清醒意識(shí)和心靈方向。魯迅的偉大，就在于他彷徨之后又站立于大地，戰(zhàn)斗于人間，仍然選擇了積極地生活、積極地奮斗。最近我和李澤厚先生又作了一次關(guān)于魯迅的對(duì)話（已選入中信出版社即將出版的《魯迅論》中）。李先生曾用“提倡啟蒙、超越啟蒙”八個(gè)字來(lái)概括魯迅的一生。超越啟蒙意味著超越現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而進(jìn)入人生存在意義的形上思索，包括“看破”的意思。但我們要學(xué)習(xí)的，正是魯迅的可貴之處，他看破了之后仍然回到大地，仍然擁抱人間，也就是在提倡啟蒙、超越啟蒙之后又回到救亡與啟蒙。這是由俗返真、又由真返俗的過(guò)程，很不容易做到，所以我們才會(huì)覺(jué)得他帶有英雄性。像我這樣的人就很難抵達(dá)他的境界。

華商報(bào)：您認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是“全體學(xué)人共享之精神空間”，對(duì)它，您用了“悟”的方法，而關(guān)于今人如何與經(jīng)典相晤對(duì)，共享此類經(jīng)典之精神空間，有何建議？

劉再?gòu)?fù)：之所以用“悟證”取代“考證”與“論證”，用佛學(xué)語(yǔ)言表述，乃是打破“法執(zhí)”，這首先是一種“自我解放”。我不把《紅樓夢(mèng)》作為研究對(duì)象，而是“生命體認(rèn)”對(duì)象，也是打破“法執(zhí)”，也是一種“自我解放”。文章是人作的。我們?cè)趯懳恼碌臅r(shí)候，文章也在寫我們，即也在制約我們、主宰我們，此時(shí)，我們不能把自由交給文章。我閱讀、崇仰《紅樓夢(mèng)》，但不能把自由交給《紅樓夢(mèng)》。去年我在香港嶺南大學(xué)講解一部獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的小說(shuō)，我認(rèn)為至少有四十種讀法，比如可以從隱逸文化、民間文化角度去讀，也可以從自然文化（道家文化）或感悟文化（禪宗文化）角度去讀，還可以從歷史學(xué)、人類學(xué)、神話、寓言，乃至語(yǔ)言流、音樂(lè)感、懷疑主義、神秘主義等等角度去讀。讀《紅樓夢(mèng)》，享受這一公共空間，首先也得自我解放一下，然后再選擇自己喜愛(ài)的方式切入，不妨設(shè)想幾種、幾十種乃至幾百種方法切入。有“選擇”才有“自己”。存在，乃是選擇自己的可能性。

提醒的是，詩(shī)人作家莫戀“虛妄角色”

華商報(bào)：您認(rèn)為如何才能真正實(shí)現(xiàn) “學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)尊嚴(yán)”？面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，您認(rèn)為文化如何作用？您力倡“讀社會(huì)大書(shū)”，在西方這些年，相信有了一些思考與比較，“讀后感”如何？

劉再?gòu)?fù)：對(duì)于學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，出國(guó)之前，我求諸外，即向社會(huì)要自由要尊嚴(yán)；出國(guó)之后，我則求諸內(nèi)，即向自己要自由要尊嚴(yán)。在此，我要很明確地說(shuō)，自由與尊嚴(yán)不是他人給的，而是自己給的。自由不是一種概念，而是一種覺(jué)悟，它就在你身上，就看你能不能悟到、意識(shí)到、把握到。你沒(méi)有“覺(jué)”到，“悟”到，你就沒(méi)有自由。沒(méi)有能力，就沒(méi)有自由；沒(méi)有自覺(jué)，就沒(méi)有真理。例如，我作演講時(shí)，我如果想表演一番，想迎合聽(tīng)眾口味，甚至想嘩眾取寵，那我就把自由交給了他人，交給了聽(tīng)眾，只有當(dāng)我意識(shí)到演講時(shí)我自己還是自己，該說(shuō)的話就說(shuō)，不愿意說(shuō)的話就不說(shuō)，仍然保持一顆平常心，這才有自己的自由與尊嚴(yán)。也許明白了求諸自己是根本，所以，你說(shuō)的“紛繁復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題”對(duì)于我來(lái)說(shuō)，也只是一堵供給“面壁”悟道用的墻壁。我只是對(duì)它思索，并不介入。我認(rèn)為文

學(xué)家應(yīng)當(dāng)關(guān)心社會(huì)，但不必介入社會(huì)、干預(yù)社會(huì)，更不必介入政治與干預(yù)政治。紛繁復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題不是文學(xué)所能解決的。詩(shī)人作家不要充當(dāng)解決社會(huì)問(wèn)題的虛妄角色，諸如“救世主”、“時(shí)代鼓手”、“大眾代言人”等角色。

出國(guó)之后，我周游了三十個(gè)國(guó)家，初步讀了“世界”這部大書(shū)，以后還要繼續(xù)讀。讀了這部書(shū)，眼界打開(kāi)了。一方面覺(jué)得這世界真大真美；另一方面覺(jué)得自己原來(lái)知道得很少，無(wú)知渺小得多，自己對(duì)于世界并不那么重要。我在米開(kāi)朗基羅、達(dá)·芬奇等藝術(shù)巔峰面前，在羅浮宮的數(shù)萬(wàn)件珍品面前，在莎士比亞故居面前，都有“自己并不重要”的感覺(jué)。

從自然角度上說(shuō)，世界由歐亞板塊、美洲板塊、非洲板塊、澳洲板塊等組成；從文化上說(shuō)，地球由資本主義文化板塊、社會(huì)主義文化板塊、封建主義（貴族、地主）文化板塊等組成。讀了世界這部大書(shū)，才覺(jué)得各種板塊都有長(zhǎng)處短處，可以并置并存。重要的是以謙虛、開(kāi)放、包容的心態(tài)，吸取各板塊的長(zhǎng)處，揚(yáng)棄其短處，各自自我完善，共同維護(hù)世界和平和睦。

要懂的是，自己是自己的救星

華商報(bào)：您曾說(shuō)朋友李澤厚是讀多寫少，您自己關(guān)于閱讀與寫作的時(shí)間分配是個(gè)什么比例？看過(guò)您的求學(xué)經(jīng)歷，基本是靠自學(xué)，您對(duì)當(dāng)代學(xué)人、讀書(shū)人有何建議？

劉再?gòu)?fù)：我的寫作時(shí)間比李澤厚先生多，寫作與閱讀的時(shí)間比例大約是四比

六。今年農(nóng)歷九月，我將滿七十歲。此后的十年，比例將調(diào)整為二比八，甚至一比九。我的確主要是靠自學(xué)。學(xué)了禪宗之后，更覺(jué)悟到自學(xué)乃是自明、自度、自立的唯一途徑，別無(wú)他徑。自己乃是自己的救星，別無(wú)其他救星。我沒(méi)有什么建議，只想說(shuō)，讀書(shū)最重要的態(tài)度，是對(duì)自己要真誠(chéng)，是為自己讀，不是為他人讀，即不是為了在他人面前炫耀自己的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。所以讀書(shū)不在于讀多，關(guān)鍵是在于讀通。擁抱書(shū)本后要穿透書(shū)本，掌握書(shū)本中的“書(shū)眼”、“文眼”，明心見(jiàn)性，擊中要害。這是我的“中醫(yī)點(diǎn)穴法”，讀書(shū)要點(diǎn)出書(shū)本的“穴位”。這樣，就構(gòu)成一個(gè)完整的“ 擁 抱 書(shū)本→穿透書(shū)本→提升書(shū)本”的過(guò)程。

我想說(shuō)，我沒(méi)有力量“改造世界”，也沒(méi)有改變世界的妄念，但我有堂吉訶德“大戰(zhàn)風(fēng)車”的精神，即知其不可為而為之的精神。

華商報(bào)：您的《人論二十五種》，幾乎寫盡人之荒謬病態(tài)，于最末一章自稱“縫隙人”，時(shí)下距此書(shū)首印已近20年，現(xiàn)在如何自我定位，還是“縫隙人”嗎？

劉再?gòu)?fù)：現(xiàn)在我仍然是“縫隙人”，而且可能是永遠(yuǎn)的“縫隙人”。我將繼續(xù)生活在中西文化、古今文化的縫隙中，也將繼續(xù)生活在文學(xué)與哲學(xué)、神性與理性的縫隙中，不過(guò)，我將逐步超越二者的沖突，用中道智慧來(lái)駕馭沖突的雙方。我對(duì)人對(duì)人性確實(shí)有一種敏感，我能嗅到人的“心靈”的味道。本報(bào)記者 王鋒

人物春秋

劉再?gòu)?fù)，著名的文學(xué)理論家和作家、思想家。

他說(shuō)，他覺(jué)得有時(shí)候自己就像一只飛鳥(niǎo)，不停地飛來(lái)飛去，最后落腳到對(duì)真善美永恒和不屈不撓的追求，對(duì)美的信仰，對(duì)文學(xué)的信仰。

劉再?gòu)?fù)1941年生于福建南安，1963年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、文學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事。后旅居美國(guó)，先后在芝加哥大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)、科羅拉多大學(xué)任教，現(xiàn)任香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心榮譽(yù)教授。著作有《性格組合論》、《文學(xué)的反思》、《論中國(guó)文學(xué)》、《魯迅?jìng)鳌�、《傳統(tǒng)與中國(guó)人》、《人論二十五種》、《讀滄�！�、《漂流手記》（十卷）、《紅樓四書(shū)》（四卷）等四十幾部學(xué)術(shù)論著和散文集。作品已譯為英、韓、日、法、德等多種文字出版。

劉再?gòu)?fù)在此書(shū)中首次以訪談的形式較為系統(tǒng)地?cái)⑹鲎约旱娜松��?jīng)歷，涵蓋其幼時(shí)的成長(zhǎng)奮斗歷程，對(duì)親情、友情、師生情以及愛(ài)情等的暢談，這不僅是劉先生人生歷程的再現(xiàn)，也是其精神、心靈的自傳。

在本書(shū)中，劉再?gòu)?fù)以坦蕩蕩的心懷、沉重的文字，描述了二十五種中國(guó)人，寫盡人性的荒謬和病態(tài)。著墨之處雖有人性之丑，劉再?gòu)?fù)在深切的愛(ài)中把自己審丑的角度和深入的分析結(jié)果，奉獻(xiàn)給干凈的孩子和尚未被社會(huì)污染的純潔心靈。

第三篇：北大批判之讀后感

《北大批判》批判

今天終于以驚人的毅力，懷著極大地耐心，浪費(fèi)了無(wú)數(shù)的時(shí)間，看完了這本基本沒(méi)什么營(yíng)養(yǎng)主要是賣白紙賺錢的垃圾（恕我直言，這水平的破書(shū)我都能整出一大本來(lái)，就是沒(méi)他有名氣，所以沒(méi)出版社肯出）。

書(shū)注水太多，松散冗贅。書(shū)有300多頁(yè)，厚厚一大本，里邊大半就是空白紙，這不是賣白紙賺錢是什么？現(xiàn)在書(shū)價(jià)多高啊有木有！��！就算這些白紙部分的責(zé)任要算到出版社頭上吧，那么書(shū)中大量重復(fù)、啰里啰嗦的責(zé)任薛涌先生該是推不掉了吧。如果能壓縮到50頁(yè)之內(nèi)的話，還是值得翻翻的（雖然多數(shù)觀點(diǎn)觀點(diǎn)并未切中要害，但總也還過(guò)得去了）。本書(shū)是薛涌專欄文章的集合，重復(fù)之處實(shí)在令人無(wú)語(yǔ)，無(wú)關(guān)主旨的題外話也占了很大篇幅。比如第五章《中國(guó)高等教育批判—以高爾夫和博士為例》，寫高爾夫的有九篇，內(nèi)容大同小異，留一篇就夠了。再比如論證掏糞乃國(guó)學(xué)的那一篇，應(yīng)該完全刪去。而且他這也算是一篇稿子，改頭換面一下接著發(fā)騙稿費(fèi)吧。不過(guò)想想也可以理解，畢竟人家住在美利堅(jiān)，花的是美元，卻要賺的卻主要是人民幣，再看看節(jié)節(jié)攀升的人民幣匯率。人家還有老婆孩子要養(yǎng)，不宰我們?cè)渍l(shuí)去？大老美精明著呢，騙不著錢，就跑這來(lái)寫注水文章，欺負(fù)咱中國(guó)人傻錢多是怎么的�。�！

首先我們來(lái)看一些技術(shù)性的問(wèn)題。

書(shū)里邊自相矛盾的地方看得我很無(wú)語(yǔ)，上一篇大書(shū)特書(shū)了一番大學(xué)要培養(yǎng)的是未來(lái)的領(lǐng)袖，下一篇馬上就開(kāi)始扯大學(xué)要培養(yǎng)的是普通勞動(dòng)者，算不上是精英。剛講完上大學(xué)是一種經(jīng)濟(jì)行為，接下來(lái)就說(shuō)大學(xué)里不應(yīng)該分專業(yè)，要致力于提高人文素養(yǎng)。其他類似之處數(shù)不勝數(shù)。

書(shū)中給出的的數(shù)據(jù)資料的真實(shí)性和可信度也令人不敢恭維。比如第296頁(yè)，說(shuō)“清華大學(xué)僅本科生就三萬(wàn)”，這也太扯淡了，比咱以規(guī)模取勝并殺進(jìn)前三的浙大還多出近一萬(wàn)來(lái)。故此特地去看了一下清華官網(wǎng)，今年清華一共招本科生3763人，四個(gè)年級(jí)總共也就14943人，不知道薛涌所說(shuō)的本科生有三萬(wàn)的數(shù)據(jù)有何依據(jù)？若是搞錯(cuò)了是說(shuō)全體學(xué)生數(shù)量也不對(duì)，本科加碩士加博士一共35000左右。以這種質(zhì)量的的材料作為議論的依據(jù)，實(shí)在是讓人不敢相信他的分析和結(jié)論。

其次，我認(rèn)為薛涌的態(tài)度極不端正。

書(shū)里大力抬高自己所專攻的文學(xué)、歷史的價(jià)值，而貶斥法律、經(jīng)管以及自然科學(xué)之類，

擺出一副什么都明白的姿態(tài)來(lái)，教訓(xùn)這教訓(xùn)那。問(wèn)題是他自己就樹(shù)立了一個(gè)很不好的榜樣，40多歲的人了，好不容易博士畢業(yè)，在美國(guó)一家不靠譜的三流大學(xué)混飯吃，不管在收入上，還是在學(xué)術(shù)上，都沒(méi)什么大成就，掛個(gè)海龜?shù)呐谱拥饺松靛X多的大陸來(lái)騙名騙財(cái)。這讓人如何信服他所寫的東西。且不說(shuō)他文章里三句話不離“我在耶魯?shù)臅r(shí)候”，這總是讓我想起《圍城》里那位不學(xué)無(wú)術(shù)的督學(xué)來(lái)，同樣也是三句話不離“兄弟在牛津的時(shí)候”�？看竺弊訅喝�，讓人覺(jué)得很可悲。

我對(duì)薛涌這個(gè)人還是知道一些的，我也關(guān)注他的微博。近日，在他的微博上看到這樣一句話：“外國(guó)的月亮就是比中國(guó)的圓”。其人的崇洋媚外之心由此一句便一覽無(wú)遺了，不過(guò)說(shuō)來(lái)也是，他本來(lái)也就是靠在美國(guó)的那段海龜經(jīng)歷以及他在美國(guó)哪個(gè)三流大學(xué)的教授資格來(lái)騙吃騙喝的，能不挾洋自重，抬高外國(guó)么？這種特性也在北大批判中一覽無(wú)遺。他處處引用歐美大學(xué)怎么樣怎么樣，來(lái)批判中國(guó)的大學(xué)如何如何，可謂是言必稱希臘了。大家都知道，外國(guó)人的東西不一定會(huì)適合我們，若是一味照抄必定水土不服，他的觀點(diǎn)能有多少營(yíng)養(yǎng)也就不言自明了。

第三，我認(rèn)為他對(duì)中國(guó)大學(xué)教育之批判只及皮毛，未及要害。

我以為，中國(guó)大學(xué)之病，病在教育獨(dú)立權(quán)的喪失，大學(xué)中學(xué)乃至小學(xué)教育都病在于此。對(duì)于一所大學(xué)來(lái)說(shuō)，最重要的東西，不是大樓，也不是大師，乃是“獨(dú)立之精神，自由之思想”。只要這種精神在，就又會(huì)源源不斷的產(chǎn)生出優(yōu)秀人才了，這種精神若是沒(méi)了，這所大學(xué)就失卻了靈魂。然而世俗政權(quán)（或者其他外部權(quán)力如宗教）對(duì)大學(xué)教育的過(guò)度介入和大學(xué)的行政化，導(dǎo)致了大學(xué)的這種獨(dú)立自由精神的喪失。

縱觀中國(guó)歷史，世俗政權(quán)對(duì)教育影響力最小，最無(wú)力的時(shí)候，也往往正是人才輩出，群星燦爛之時(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)，魏晉南北朝，明清相交之世，五四時(shí)代，西南聯(lián)大時(shí)代，莫不如是。待到一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)的政權(quán)出現(xiàn)，并介入教育的時(shí)候，就是死氣沉沉的時(shí)代，例如明清文字獄大興的時(shí)候以及~~我不說(shuō)了。在西方也是這樣，在古希臘，有蘇格拉底，柏拉圖等人，可謂是賢人接踵。到了中世紀(jì)，教權(quán)壟斷一切（包括教育），于是整個(gè)中世紀(jì)都一派黑暗。直到宗教改革，才又一次開(kāi)始煥發(fā)出生機(jī)。看今天的西方國(guó)家，也明顯是新教國(guó)家比天主教國(guó)家有活力。

因此，中國(guó)的教育要想再一次煥發(fā)出生機(jī)，就必須去行政化，政府不應(yīng)當(dāng)介入大學(xué)乃至中小學(xué)教育，而要立即停止對(duì)學(xué)生們的洗腦，大學(xué)實(shí)現(xiàn)真正意義上的自治。只有這樣，大學(xué)才能重新找回其“獨(dú)立之精神，自由之思想”。舍此不談，在其他方面費(fèi)再多的力氣，怕也是白搭�。�！

第四篇：中國(guó)人的思維批判讀后感

《中國(guó)人的思維批判》讀后感

賴敏

老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對(duì)事物的獨(dú)特看法。當(dāng)然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實(shí)根據(jù)的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見(jiàn)的。正所謂1000個(gè)人眼中有1000個(gè)哈姆雷特，只要有觀點(diǎn)有科學(xué)論據(jù)，都不能算是錯(cuò)誤的。而這些觀點(diǎn)，便存在于我們的思維模式中。

“任何觀點(diǎn)都不是永遠(yuǎn)正確的，也不是永遠(yuǎn)錯(cuò)誤的�！边@局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平和人們的認(rèn)知水平，但思維模式千百年來(lái)是固定的。比如在唐朝，如果你說(shuō)“人類可以飛上天。”這句話在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是正確的，如果誰(shuí)說(shuō)自己能飛上天，大家一定會(huì)嗤之以鼻，而現(xiàn)在飛機(jī)成為主要的交通工具之一，那句話便是錯(cuò)誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰(shuí)說(shuō)將來(lái)有一天不可能呢？這取決于我們的創(chuàng)新思維，以便產(chǎn)生出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。 本書(shū)認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛與否并不取決于它的社會(huì)制度，而取決于一個(gè)國(guó)家主流的思維模式。他舉例說(shuō)以色列雖然號(hào)稱資本主義國(guó)家，體制卻像是社會(huì)主義，主要工業(yè)是國(guó)有。土地也是國(guó)有，住房是公共財(cái)產(chǎn)，吃的是“大鍋飯”，比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育和軍事強(qiáng)國(guó)。 因此我覺(jué)得，并不是

我國(guó)的社會(huì)主義制度不好，而是政府對(duì)主要行業(yè)進(jìn)行壟斷國(guó)有，卻沒(méi)有把這些利益反饋給人民，造成現(xiàn)在這個(gè)局面。

從中國(guó)五千年文化來(lái)看，中國(guó)人有一種天生的優(yōu)越感，占據(jù)了中國(guó)人的思維模式，正如劉老師上課所說(shuō)的：現(xiàn)在西方人瞧不起我國(guó)幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認(rèn)為自己是天朝，外國(guó)先進(jìn)的知識(shí)都是糟粕，沒(méi)有必要學(xué)習(xí)，自己國(guó)家的才是世界一流的。而吸收外國(guó)文化，日本可是世界一流。它本身國(guó)土面積小，資源少，文化底蘊(yùn)更是進(jìn)行拿來(lái)主義，唐朝吸收中國(guó)文化，近代吸收西方近代先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，甚至現(xiàn)在的日語(yǔ)文字都是模仿吸收于中國(guó)的繁體字�？扇毡�，卻成為了世界一流的發(fā)達(dá)強(qiáng)國(guó)。 整體而言，中國(guó)人的思考問(wèn)題的角度不一樣，提出的問(wèn)題也不一樣。中國(guó)人提出問(wèn)題回答問(wèn)題，不是針對(duì)問(wèn)題本身，就事論事，而是避重就輕，錯(cuò)了還要狡辯，死不認(rèn)錯(cuò)。中國(guó)人并不是通過(guò)辯論而尋求真理，而是通過(guò)辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對(duì)問(wèn)題本身作出準(zhǔn)確的判斷，難以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。例如：中國(guó)要引進(jìn)一項(xiàng)先進(jìn)事物，總是希望速戰(zhàn)速?zèng)Q，早點(diǎn)出成果，這可能是一些領(lǐng)導(dǎo)人急于在任期內(nèi)出政績(jī)，留名史冊(cè)，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見(jiàn)思維模式大體一致。不注重循序漸進(jìn)的過(guò)程，當(dāng)然不能夠吸收精華。而屈服于上級(jí)的影響力，下級(jí)往往也會(huì)為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環(huán)下去。而堅(jiān)守原則的清醒者往往在社會(huì)底層，出不了頭，感嘆生不逢時(shí)，懷

才不遇，空有滿腹經(jīng)綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國(guó)古代也是數(shù)不勝數(shù)。

羅素認(rèn)為：長(zhǎng)盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見(jiàn)的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨(dú)一無(wú)二的地位。即中國(guó)人從小受父母長(zhǎng)輩的庇護(hù)，沒(méi)有自由發(fā)展的空間，按著父母長(zhǎng)輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩(wěn)的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏冒險(xiǎn)精神，自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒(méi)有游過(guò)泳，不會(huì)游，父母就不讓他下水，說(shuō)會(huì)被淹死。任何事情需要突破與創(chuàng)新，對(duì)待未知科學(xué)必須要有獻(xiàn)身精神。而中國(guó)人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤(rùn)的追求心去拼搏，怎能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的突破與創(chuàng)新？其實(shí)當(dāng)今大多學(xué)者能獲得一定的學(xué)歷，豈能不明白此間道理？只是受社會(huì)影響，隨大流，形成的思維定勢(shì)而已。因?yàn)樽怨胖两裨谥袊?guó)，往往是一人得道雞犬升天，一個(gè)人往往是連帶著一個(gè)家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個(gè)人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒(méi)有人能夠阻攔你做任何事。

再舉個(gè)例子：例如中國(guó)人都想長(zhǎng)壽，如何養(yǎng)生長(zhǎng)壽的書(shū)自古以來(lái)也是數(shù)不勝數(shù)，可中國(guó)人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識(shí)，即學(xué)到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國(guó)人說(shuō)起理論來(lái)

往往都是夸夸其談，卻沒(méi)有幾個(gè)人能夠做到。這就是中國(guó)人的思維模式：會(huì)理論卻不會(huì)付諸實(shí)踐。都知道長(zhǎng)壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運(yùn)動(dòng)少喝酒抽煙，大家都懂這個(gè)道理，可幾個(gè)人能夠做到！

中國(guó)人大多數(shù)都是跟風(fēng)流，因此，才會(huì)有具有中國(guó)特色的“五毛黨”的出現(xiàn)，大家都隨波逐流，不能獨(dú)立思考，不會(huì)帶著批判和懷疑的精神，往往上面說(shuō)什么，大家都信什么還對(duì)少數(shù)批判者群起而攻之，而進(jìn)攻的對(duì)象，往往不涉及問(wèn)題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒(méi)，而那些多數(shù)所謂“愚昧的勝利者”往往會(huì)因?yàn)樯贁?shù)“聰明的清醒者”的不屑與他們爭(zhēng)論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來(lái)的快感中無(wú)法自拔。倪萍這個(gè)全國(guó)人大代表甚至說(shuō)：我投票向來(lái)只投贊成票，我也不太懂得什么，只因?yàn)槲蚁嘈殴伯a(chǎn)黨作出的決策都是正確的。shit~這種無(wú)知的人當(dāng)人大代表，國(guó)家能有什么前途？中國(guó)七八十歲的官員頭發(fā)烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發(fā)白發(fā)白發(fā)，看我的心都痛了�。�！

整體而言，西方人是為了真理而追求智慧，是理想主義，中國(guó)人是為了富貴而追求名利，是實(shí)用主義。當(dāng)今世界，誰(shuí)掌握了石油，誰(shuí)就控制了地球。誰(shuí)掌握了糧食，誰(shuí)就控制了全人類。誰(shuí)掌握了先進(jìn)文化，誰(shuí)就控制了未來(lái)。而要掌握先進(jìn)文化，就必須改掉這些落后的思維模式。

第五篇：《北大批判》讀后感

《北大批判》讀后感

讀完北大批判，讓我認(rèn)識(shí)到事物處在某一個(gè)特定時(shí)期、特定的環(huán)境時(shí)，總會(huì)存在不和諧、不協(xié)調(diào)的問(wèn)題。其中，上大學(xué)和大學(xué)教育便是個(gè)大問(wèn)題。

北大是中國(guó)具有代表性的大學(xué)，人才濟(jì)濟(jì)的北大，能否發(fā)揮貢獻(xiàn)國(guó)家、發(fā)展社會(huì)的最大能動(dòng)性、高效性，便成了教育的一個(gè)大問(wèn)題。北大存在的一系列值得批判的地方，其他高校也可引以為鑒。

清華特點(diǎn)是嚴(yán)格紀(jì)律，北大則是自由散漫。學(xué)校放任自己的學(xué)生自由散漫，儼然是把雙刃劍。利得是天才級(jí)的并能朝著自己靈魂指引的方向發(fā)展的學(xué)生，害得是面對(duì)沒(méi)有約束的環(huán)境無(wú)所事事自我放縱甘愿墮落的學(xué)生�？吹竭@里的時(shí)候，我認(rèn)真地自我反省了，我是屬于這兩者的哪一者，我不想不甘也不愿承認(rèn)，結(jié)果往往是殘忍的。我竟給自己交了這么一份不堪的答卷，我的脊背直發(fā)涼。同時(shí)，我也清醒地意識(shí)到如何走好以后的路，我要從小步邁起，盡自己最大努力走好每一步，對(duì)得起自己的靈魂。

很多人不是不清楚自己的弱點(diǎn)，而是不敢正視自己的不足。比方說(shuō)，把學(xué)習(xí)成績(jī)的失敗歸結(jié)于自己不努力，功課上不花時(shí)間，這固然是其中一方面原因，但明顯也可感覺(jué)一種在學(xué)習(xí)上的不自信，不甘承認(rèn)別人是能力上高過(guò)你。因此，只有正視這一點(diǎn)，做事的心態(tài)、學(xué)習(xí)的精神才會(huì)改變。其實(shí)，正視也是不很困難的，接下來(lái)就是要講方法了。汲取知識(shí)，不是靠不斷聽(tīng)不斷看，還要不斷想不斷寫才行，教授講課，我們學(xué)生光聽(tīng)不練是不管用的。練指的不是要向老教授那樣講課，而是在腦中復(fù)述并思考以發(fā)現(xiàn)其中的邏輯層次關(guān)系，再就是提出自己的問(wèn)題想方設(shè)法解決才行。不妨把自己的想法、點(diǎn)子寫下來(lái)，再找人指正，這樣才能有質(zhì)的進(jìn)步。

閱讀是寫作之前關(guān)鍵的一步，是貫穿求學(xué)治學(xué)的主要方法。大量的有效的閱讀能讓你快速地汲取新知識(shí)、新理念，這將對(duì)你的整個(gè)人生產(chǎn)生巨大的影響。這也是我的軟肋，讀書(shū)我是喜歡的，讀經(jīng)典我也樂(lè)意，可一遍讀下來(lái)存進(jìn)腦子里的卻微乎其微，更別提復(fù)述書(shū)的內(nèi)容的。這讓我意識(shí)到讀書(shū)過(guò)程中的思考是不可缺少的，而且讀書(shū)時(shí)的每一刻都要保持大腦快速的運(yùn)轉(zhuǎn)，不能懶于動(dòng)腦。

讀寫之后便是想辦法如何準(zhǔn)確地表達(dá)自己想要表達(dá)的，反饋給別人，想象一下多種思維、多種角度、多種邏輯交織的一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題會(huì)多么地震撼你的思想、你的心靈、你的靈魂。 充分地積極地參與到與同學(xué)老師以及其他人的論辯中去，思維的碰撞會(huì)開(kāi)出更美麗的智慧火花。

在論辯中你會(huì)學(xué)會(huì)如何傾聽(tīng)別人的話語(yǔ)，如何從多角度來(lái)看待分析問(wèn)題，是你不會(huì)狹隘地只從自己下意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)看待問(wèn)題。這也關(guān)系到另一個(gè)我們必須學(xué)會(huì)的品質(zhì)——感情移入�！案星橐迫搿边@個(gè)詞馬上讓我聯(lián)想到醫(yī)患溝通基礎(chǔ)課上老師講的“共情”，這兩者其實(shí)講的同一個(gè)意思。這說(shuō)的是，我們看待問(wèn)題必須從多個(gè)人的角度，設(shè)身處地地揣想當(dāng)時(shí)人的想法，以便更有效的去開(kāi)展未有發(fā)現(xiàn)的重大問(wèn)題，而這種發(fā)現(xiàn)會(huì)大大地影響對(duì)一件事情的判斷結(jié)果。最典型的是司法案件，如果一個(gè)法官善于從原告和被告的角度去剖析案件，結(jié)果無(wú)疑是更公正的；歷史事件就更是如此，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的史料，不同史學(xué)家的敘述，閱讀這些史料的人能用“感情移入”的方法處在歷史敘述者的心境去鑒定史料的真實(shí)性、說(shuō)服力，對(duì)歷史事件的判斷也會(huì)更接近真相；對(duì)于醫(yī)學(xué)生的我們，“感情移入”就尤為重要了，面對(duì)惡劣的醫(yī)療關(guān)系，醫(yī)生能“共情”地傾聽(tīng)患者心聲，“共情”地解答患者的疑問(wèn)，“共情”地將信任與支持傳遞給患者，對(duì)治療效果的裨益無(wú)疑是莫大的。

這些是我讀《北大批判》的感悟，我也會(huì)在將來(lái)一步步踐行自己的感悟。

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