第一篇:《古代中國(guó)小說(shuō)研究》課程論文之四大名著讀后感
《中國(guó)古代小說(shuō)研究》課程論文
學(xué)院:班級(jí):姓名:學(xué)號(hào):成績(jī):“四大名著”賞析
《紅樓夢(mèng)》
第四十回 ?史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令? 讀后感 《紅樓夢(mèng)》第一回中,曹雪芹先生有幾句自我評(píng)價(jià):?滿紙荒唐言,一把辛酸淚。都云作者癡,誰(shuí)解其中味?? 其作為開首臻詞,在貫穿于全書之中,奠定全書感情基調(diào)的同時(shí)。也暗示了作者將借以對(duì)人物的刻畫和對(duì)全書的情節(jié)的描寫,來(lái)表達(dá)一種自我價(jià)值的取向和闡釋由其獨(dú)特審視視角所折射出社會(huì)內(nèi)涵。文字意韻深長(zhǎng),令讀者回味無(wú)窮。
而本四十回中作為全書的一子部分,透過(guò)?史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令?的標(biāo)題,我們隱約的可以看到御苑圣地——大觀園里的那些人、那些事,和那背后的故事。,
人們用?劉姥姥進(jìn)大觀園?形容從物質(zhì)條件差的地方到物質(zhì)條件好的地方時(shí)的表現(xiàn)和感受。作者寫劉姥姥進(jìn)賈府后出了不少洋相,但目的未必是要丑化地,正像作者十五回寫賈寶玉在莊農(nóng)家中擺弄紡車未必是丑化寶玉一樣。作者這樣寫正好使劉姥姥和寶玉形成對(duì)比,只不過(guò)莊農(nóng)家二丫頭待人厚道、誠(chéng)懇,沒有鳳姐、鴛鴦那種假富譏貧的刻薄和缺德罷了。
大觀園是賈府為了迎接元妃(賈政的大女兒賈元春)回賈府省親(探親)而大興土木耗費(fèi)巨資建造的一座宏偉的園林式建筑,用以迎接賈府至高榮耀的回歸 劉姥姥在《紅樓夢(mèng)》中出場(chǎng)次數(shù)不算多,前八十回兩次,后四十回一次,但卻給人留下了深刻的印象
劉姥姥是賈府的一個(gè)遠(yuǎn)房親戚。她曾先后三次進(jìn)出榮國(guó)府,第一次是因?yàn)榧依锷罾щy進(jìn)榮國(guó)府向鳳姐討要銀錢以度日,第二次是在一個(gè)豐收年后向賈府送去些土產(chǎn)品作為遠(yuǎn)房親戚的心意,第三回是賈府遭難沒落后進(jìn)賈府接走鳳姐的遺孤巧姐回鄉(xiāng)下避難。在當(dāng)時(shí)很難想像這樣一座代表賈府至高榮耀的園子會(huì)和一個(gè)當(dāng)時(shí)最普通最低等毫無(wú)社會(huì)地位的農(nóng)村主婦聯(lián)系一起
而作者卻在對(duì)本回的劉姥姥二進(jìn)大觀園里,對(duì)劉姥姥這個(gè)人物描寫的篇幅最為生動(dòng)。試想一個(gè)王公貴族家庭里的最具權(quán)威人物在代表了賈府至高榮耀的大觀園里邀請(qǐng)一個(gè)地位極其卑微的鄉(xiāng)下人,看起來(lái)是多么不協(xié)調(diào)的一個(gè)場(chǎng)景,然而作者這看似不協(xié)調(diào)的一筆卻又有著極深的用意。
作為當(dāng)時(shí)四大家族之一的賈家其生活排場(chǎng)自然是極其奢侈的,但是對(duì)于那些早已經(jīng)習(xí)慣了這種奢侈生活的賈府上下諸人來(lái)說(shuō)卻是稀松平常,然而這種生活對(duì)一個(gè)常年面朝黃土背朝天的普通農(nóng)民來(lái)說(shuō)不但是沒見過(guò)甚至聽都沒聽過(guò)的,賈母領(lǐng)著她領(lǐng)略了大觀園的庭院流水,見過(guò)了元妃的省親別墅,同時(shí)也見證了她一輩子都沒見過(guò)的無(wú)所不用其極的奢華排場(chǎng),用現(xiàn)在的話就是大開了一番眼界。大觀園的所有一切通過(guò)一個(gè)普通人的眼光來(lái)看是多么的尊貴榮耀和高不可攀,像賈府這種王公貴族們的生活是何等的優(yōu)越,同時(shí)他也反映了在中國(guó)古代貴族和平民生活的天壤之別,在這樣一種制度下,生活是不平等的,上流社會(huì)的人們根本不知道普通人生活的艱苦,而普通人也難以想像這些上流社會(huì)貴族們的生活是如此的優(yōu)越,所有這些都是中國(guó)古代封建世襲王朝的一個(gè)普遍現(xiàn)象.
然而這樣一個(gè)不平等的現(xiàn)象卻并不代表永恒,賈府作為一個(gè)顯赫家族的代表,在無(wú)限風(fēng)光背后卻時(shí)刻隱藏著危機(jī),中國(guó)古代思想家曾說(shuō)有?月滿則虧月缺則盈?的哲理,也就是說(shuō)凡事都有一個(gè)度,超過(guò)了這個(gè)度事物就會(huì)朝著相反的方向演變,盛極一時(shí)的賈府最后終于因?yàn)槭艿狡渌麢?quán)貴的排擠而走向沒落,一座看似
堅(jiān)固無(wú)比的大廈在一夜之間轟然倒塌,正好驗(yàn)正了?月滿則虧?這句話,在賈府沒落后劉姥姥第三次來(lái)到了大觀園,而這次她的使命是來(lái)營(yíng)救已經(jīng)喪命的鳳姐的女兒巧姐,看似柔弱卑微的農(nóng)村主婦此時(shí)卻扮演了一個(gè)救世主,她用她的力量拯救了貴族世家的人員,這不能不說(shuō)是一個(gè)極大的諷刺,所以劉姥姥之于大觀園初看來(lái)像是個(gè)不協(xié)調(diào)的角色但卻是作者一個(gè)非常重要的安排,她用她的視野見證了賈府的榮辱興衰,見證了一樁宿命.一個(gè)小人物的出現(xiàn)使得整個(gè)紅樓夢(mèng)有了一個(gè)極合邏輯的的因果照應(yīng)。
《三國(guó)演義》
第三十八回 ?定三分隆中決策 戰(zhàn)長(zhǎng)江孫氏報(bào)仇? 讀后感 《三國(guó)演義》是一部較早的歷史小說(shuō),而且代表著古代歷史小說(shuō)的最高成就。把百年左右頭緒紛繁、錯(cuò)綜復(fù)雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴(yán)密,敘述得有條不紊、前后呼應(yīng),彼此關(guān)聯(lián),環(huán)環(huán)緊扣,層層推進(jìn)。
三國(guó)時(shí)代雖然充滿了權(quán)謀相爭(zhēng)勾心斗角,但那些事件背后所折射出的某些為人處事、的道理,仍然對(duì)后世的我們有著一定的啟發(fā)性的意義
品讀本章節(jié),難免不想起一句喻戶曉的成語(yǔ)——三顧茅廬
與此相映對(duì)的是在《三國(guó)演義》?斬黃巾英雄首立功?一回里曹操?倒履相迎?的故事!曹操聽聞許攸來(lái)訪,喜出望外,連鞋子穿反了都不知道,急著去見許攸,把其收為己用,打迎了歷史上一次以少勝多的戰(zhàn)役——官渡之戰(zhàn)。
相比之下,在本回里劉備更顯得求才若渴,不僅是停留在?迎?上,還頂著風(fēng)雪?三顧?,終于請(qǐng)得?臥龍?出山,為他創(chuàng)下了?三分天下?的霸業(yè)。
縱觀時(shí)下,人才輩出,像許攸、孔明之才并不罕見,但關(guān)鍵是有曹、劉之慧眼的人著實(shí)有限。許攸背袁紹而投曹操,致使袁紹大敗,這都是由于袁紹不懂發(fā)掘人才、重用人才之故。
現(xiàn)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,如硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)一般,一個(gè)企業(yè)會(huì)不會(huì)被淘汰的關(guān)鍵就在于其領(lǐng)導(dǎo)者是否具有一雙慧眼、一顆誠(chéng)心及求才若渴的精神。此外,還必須禮賢下士,聽取忠言。俗話說(shuō)得好,忠言逆耳。袁紹就是一個(gè)很好的例子,他對(duì)屬下?不迎?,?不顧?倒也罷了,在緊要關(guān)頭還?不聽?,最終只能導(dǎo)致慘敗,還使得賢臣許攸最終棄他而去,真是賠了夫人又折兵。
所以讀后此章后,我認(rèn)為,眼下一個(gè)企業(yè)或工廠要發(fā)展,單有?千里馬?還不行,還要有能識(shí)馬、訪馬、用馬的?伯樂?之才。否則,只能面對(duì)千里馬而?嗚呼!天下無(wú)馬!?只有具備了曹操劉備這種肯?倒履相迎?、?三顧茅廬?的?伯樂?之才,才會(huì)有一個(gè)好的發(fā)展方向。
與此同時(shí),我更對(duì)諸葛亮的聰明才智佩服不已。他未出茅廬就知天下三分,定了聯(lián)吳抗曹的決策,隆中對(duì)策中他對(duì)形勢(shì)的精辟分析和準(zhǔn)確判斷,突出體現(xiàn)了他的蓋世才能和驚人的智慧。
天時(shí)、地利、人和這三要素是歷來(lái)成功者的成功秘訣。當(dāng)時(shí)曹操挾天子以令諸侯占了天時(shí)的大利,孫權(quán)南據(jù)江東占了地利的優(yōu)勢(shì),劉備要想在強(qiáng)手如林的諸侯紛爭(zhēng)中立住腳,那就只有充分發(fā)揮人和的好處了。后來(lái)劉備基本上是按照諸葛亮的謀略辦的,三分天下的大勢(shì)果然成了現(xiàn)實(shí)。
所以告訴我們看任何事物都不能只看其中的一個(gè)部分,要以一個(gè)整體來(lái)看。諸葛亮顧全大局,考慮了以前和未來(lái)才設(shè)計(jì)出了這一套對(duì)策,因此以后我們也要像諸葛亮一樣顧全大局,決不可以因?yàn)橐粫r(shí)的疏忽壞了大事
《水滸傳》
第十回 林教頭風(fēng)雪山神廟 陸虞候火燒草料場(chǎng) 讀后感 本回通過(guò)對(duì)林沖的人生遭遇的刻畫和描寫,表現(xiàn)了深邃非凡的主題。林沖本來(lái)是北宋京城八十萬(wàn)禁軍教頭,有一定的社會(huì)地位,過(guò)著比較富裕安定的生活,他對(duì)現(xiàn)狀很滿足,對(duì)統(tǒng)治階級(jí)也是擁護(hù)的。當(dāng)高衙內(nèi)調(diào)戲他的妻子、高俅設(shè)計(jì)陷害他時(shí),他不能像出身下層軍官的魯智深那樣奮起反抗,而是委屈忍辱,逆來(lái)順受,他的出身、地位決定了他對(duì)黑暗政治的妥協(xié)性和軟弱性。但是林沖最終起來(lái)反抗,關(guān)鍵是一個(gè)?逼?字。高俅及手下步步緊逼,使林沖走投無(wú)路,不得不手刃仇敵,投奔梁山,走上了反抗斗爭(zhēng)的道路。那么我認(rèn)為如果說(shuō)《水滸》的主題之一是?官逼民反?,林沖就是體現(xiàn)這個(gè)主題的典型例子。
此外就本回的藝術(shù)手法而言,本回情節(jié)的展開可以說(shuō)張弛有致、波瀾起伏,反映了林沖性格思想的變化過(guò)程。路遇李小二是情節(jié)發(fā)展的開始,因?yàn)橛龅嚼钚《,才有了后面一系列的矛盾沖突。同時(shí),也表現(xiàn)了林沖安分守己、隨遇而安的性格特點(diǎn),為林沖以后的思想變化、走向反抗道路做鋪墊。買刀尋敵是情節(jié)的發(fā)展。接著由李小二之口,引出陸謙等人的密謀,說(shuō)明高俅仍不放過(guò)林沖,對(duì)林沖步步緊逼,小說(shuō)在此營(yíng)造出山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓之勢(shì)。林沖知道陸謙等人到來(lái),勃然大怒,買刀尋敵,表現(xiàn)出他性格剛烈的一面,為他走向反抗道路奠定行動(dòng)基礎(chǔ)。這部分情節(jié)使矛盾沖突頓時(shí)緊張起來(lái)。接下來(lái)是看管草料場(chǎng),這是情節(jié)的進(jìn)一步展開。仇人相遇,刀劍相向的場(chǎng)面并沒有出現(xiàn),相反,局勢(shì)又平緩下來(lái)。林沖被派到草料場(chǎng),得到一個(gè)?好差使?,不僅林沖感到奇怪,讀者的好奇心也被引逗起來(lái)。形勢(shì)平緩,林沖隨遇而安的性格又占了上風(fēng),他復(fù)仇的念頭淡了,想得更多的是熬過(guò)刑期,回家團(tuán)聚。這既表現(xiàn)了林沖性格的復(fù)雜性,也把他被?逼上梁山?的曲折過(guò)程表現(xiàn)得更充分?垂懿萘蠄(chǎng)又為陸謙等人陷害林沖提供一個(gè)絕好的機(jī)會(huì),?便逃得性命時(shí),燒了大軍草料場(chǎng)也得個(gè)死罪?,陸
謙等人就是要絕了林沖的活路。雪夜殺敵,是情節(jié)發(fā)展的高潮。陸謙等人一把火燒了草料場(chǎng),把林沖逼上了絕境。林沖終于迸發(fā)出徹底的反抗精神,毅然殺死仇敵,走上了與黑暗政治決裂的道路
透過(guò)章節(jié)對(duì)林沖的個(gè)人遭遇的刻畫,我看到那個(gè)社會(huì)的政治概況,像林沖這樣的中層官吏尚且無(wú)法維持安定生活,不能保障生命安全,那么,處于社會(huì)底層的民眾的生活不是更痛苦、悲慘嗎?為了活下去,民眾才不得不起來(lái)進(jìn)行反抗斗爭(zhēng),林沖被逼上梁山的社會(huì)含義就是?官逼民反?。再深層次的挖掘一下,也不難發(fā)現(xiàn)---通過(guò)本回的描寫又折射出了又一個(gè)深刻的社會(huì)現(xiàn)象:在當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、腐敗的慘苦條件下,封建社會(huì)的勞苦大眾揭竿而起,奮起反抗統(tǒng)治者也就成了必然。
《西游記》
第三回 ?四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名?讀后感
透過(guò)本回的描寫,我最大的感受與體會(huì)是天才與規(guī)則的原則:
世界上的人大致可以分為兩種,一種是遵守現(xiàn)有規(guī)則的,另一種是不遵守規(guī)則的,前者是好人但未必是天才,后者可能是天才也可能是惡棍,唐僧屬于前者,孫悟空屬于后者!段饔斡洝返谌爻浞址从沉俗鳛樘觳诺膶O悟空的兩面特征。
在第一回和第二回里,孫悟空已經(jīng)在靈臺(tái)方寸山斜月三星洞和菩提祖師學(xué)了一身本領(lǐng),會(huì)翻筋斗云、七十二般變化。第三回首先寫他給小猴們和自己弄武器,吳承恩這樣寫道,孫悟空?忽然靜坐處,思想道:‘我等在此,恐作耍成真,或驚動(dòng)人王,或有禽王、獸王認(rèn)此犯頭,說(shuō)我們操兵造反,興師來(lái)相殺,汝等都是竹竿木刀,如何對(duì)敵?須得鋒利劍戟方可。如今奈何?’?他的動(dòng)機(jī),簡(jiǎn)言之就是?人若犯我,我必犯人?,這就是他為自己、也為自己的領(lǐng)地立下的規(guī)則,這個(gè)規(guī)則其實(shí)沒錯(cuò),而且體現(xiàn)了他有氣魄有膽識(shí)的一面。但他卻不知道?人不犯我,我不犯人?的道理,所以先是去傲來(lái)國(guó)街市上搶了若干武器,后是到了東海龍宮不由分說(shuō)取了東海龍王的定海神針,并且得寸進(jìn)尺所要鎧甲披掛。市面上的武器本來(lái)是應(yīng)該按照等價(jià)交換的原則去買的,定海神針也是龍宮的鎮(zhèn)海之寶,也不該在對(duì)方勉強(qiáng)的情況下取了來(lái),由于他藝高人膽大,沒有人敢惹他,所以兩次搬弄武器都得了手,但卻也因此得罪了人,東海龍王記了他的仇后來(lái)去玉帝那里告發(fā)他了,他不遵從規(guī)則,傷害了別人。
而后,冥府以陽(yáng)壽已盡的法度將他拘了去,他十分惱怒,便拽出金箍棒,在幽冥界中大打出手,直到森羅殿,悟空的話說(shuō)的義正言辭:?悟空道:‘汝等既登王位,乃靈顯感應(yīng)之類,為何不知好歹?我老孫修仙了道,與天齊壽,超升三界之外,跳出五行之中,為何著人拘我?’?既然已經(jīng)成了仙,當(dāng)然就不服不合理的規(guī)則。悟空拿到生死簿,看到自己的名字,就把自己的名字勾了,這還不算,還把猴屬的名字都勾掉了,從此猴類有很多長(zhǎng)生不老的。吳承恩的這一段文字寫得令人拍手稱快:?【悟空】捽下簿子道:?了帳!了帳!今番不伏你管了!?一路棒,打出幽冥界。?可以說(shuō),悟空在這里也創(chuàng)造了一種關(guān)于生死的新規(guī)則。但細(xì)
想來(lái)悟空的做法有些霸道,其他的猴子并沒有通過(guò)自己的努力成仙,卻白白得了長(zhǎng)生不老,旁觀起來(lái),有點(diǎn)不勞而獲的感覺。這種霸道的做法也得罪了閻王,閻王也把他告到了天庭。
應(yīng)該說(shuō),悟空這個(gè)人是天才,他有自己的想法,有膽識(shí)有魄力,不服舊規(guī)則,想要?jiǎng)?chuàng)造新規(guī)則,其實(shí),事情的關(guān)鍵不在于遵守規(guī)則還是創(chuàng)造規(guī)則,而是規(guī)則本身是否正確合理,如果舊規(guī)則是合理的,那么就遵守,不合理就該廢除;而作為創(chuàng)造規(guī)則的人,如果他的規(guī)則合理,他才值得稱贊,如果不合理就不值得稱贊了。 《西游記》寫到此時(shí),悟空尚不能明白這個(gè)道理,所以他的天才同時(shí)具有善和惡兩種特點(diǎn),因此,才有了日后的西天取經(jīng)的辛勞,因?yàn),即使是天才,也需要在歷練中成長(zhǎng)。
第二篇:中國(guó)古代經(jīng)典名著
王實(shí)甫名劇《西廂記》
元代雜劇作家王實(shí)甫的名劇《西廂記》的故事,直接來(lái)源于唐代元稹的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》。此外,流傳的西洛書生張浩與東鄰女李鶯鶯逾墻相會(huì),終成眷屬的故事和蒲妓崔徽為裴敬中憔悴而死的傳說(shuō),在題材和人物、情節(jié)上對(duì)《西廂記》也都有某種影響。
《鶯鶯傳》寫唐代貞元年間書生張生與少女崔鶯鶯從戀愛、結(jié)合到離異的悲劇故事。作者元稹可能受到《游仙窟》的影響,所謂“游仙”,本意寫嫖妓宿娼;所謂“會(huì)真”,實(shí)質(zhì)是寫偷情艷遇。所以作者抱著欣賞文人風(fēng)流韻事的態(tài)度,對(duì)張生始亂終棄的行為加以肯定。但崔鶯鶯的悲劇形象和悲劇命運(yùn)贏得了人們的同情,一些文人詩(shī)作中不時(shí)提到“鶯鶯”和“待月西廂”的事。
到了宋代,崔張故事十分流行。秦觀、毛滂的《調(diào)笑令》以一詩(shī)一詞詠唱這個(gè)愛情故事,使它成為歌舞曲詞。后來(lái)又有小說(shuō)《張公子遇崔鶯鶯》,見于南宋皇都風(fēng)月主人的《綠窗新話》。此外,羅燁的《醉翁談錄》“小說(shuō)開辟”中記有小說(shuō)《鶯鶯傳》。趙令的鼓子詞和《綠窗新話》中的《張公子遇崔鶯鶯》,與元稹的原作不同,它們都刪去了傳奇小說(shuō)文中張生詆鶯鶯為“尤物”“妖孽”的部分,贊賞鶯鶯的真情,同情她的命運(yùn),并對(duì)張生的行為頗有微詞。
金代的董解元曾將這個(gè)故事改編為長(zhǎng)篇《西廂記諸宮調(diào)》。共14宮調(diào),193套組曲,它在主題思想和人物塑造上都與《鶯鶯傳》有根本的差異,結(jié)局是張生和鶯鶯雙雙私奔并最終團(tuán)圓!耳L鶯傳》中矛盾的雙方是張生和鶯鶯,導(dǎo)致鶯鶯悲劇命運(yùn)的因素,是張生的薄情。而《西廂記諸宮調(diào)》中的基本矛盾是爭(zhēng)取婚姻自主的崔、張和以崔母為代表的封建勢(shì)力,這就使作品具有明顯的反抗封建禮教的思想。與此相聯(lián)系,《西廂記諸宮調(diào)》中主要人物的性格有了很大的變化,從《鶯鶯傳》到《西廂記諸宮調(diào)》,崔母從一個(gè)性格軟弱的老婆婆,成為封建勢(shì)力的維護(hù)者,崔、張婚姻的直接障礙。張生從一個(gè)思想感情上存在矛盾的負(fù)心漢,變成一個(gè)用情專一、敢于反抗封建禮教的多情種。而鶯鶯的形象則顯現(xiàn)出鮮明的反抗性。《西廂記諸宮調(diào)》刪去了鶯鶯所說(shuō)的“始亂之,終棄之,固其宜矣”一類話,并寫她和張生一同投奔了白馬將軍。
王實(shí)甫的《西廂記》在思想內(nèi)容上更趨深刻,正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的主張,具有更鮮明的反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度的主題。
《聊齋志異》
蒲松齡(1640-1715),清代文學(xué)家。字留仙,山東淄川(今屬淄博市)人。他出身于一個(gè)沒落的地主家庭,一生刻苦好學(xué),在科舉場(chǎng)中卻很不得意,滿腹才學(xué),屢試不第,到了71歲,才援例成為貢生。在艱難時(shí)世中,他逐漸認(rèn)識(shí)到像他這樣出身的人難有出頭之日,于是把滿腔憤氣和一生心血寄托在《聊齋志異》的創(chuàng)作中。
《聊齋志異》是一部文言短篇小說(shuō)集,共有短篇小說(shuō)431篇。其內(nèi)容大致有四部分:1.懷著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤懣情緒,揭露、嘲諷貪官污吏、惡霸豪紳貪婪狠毒的嘴臉,筆鋒刺向封建政治制度。這類作品以《促織》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。2.蒲松齡對(duì)腐朽的科舉制度有切身的體會(huì),通過(guò)《司文郎》、《考弊司》、《書癡》等篇,無(wú)情地揭開了科舉制度的黑幕,勾畫出考官們昏庸貪婪的面目,剖析了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的禁錮與腐
蝕,譴責(zé)了考場(chǎng)中營(yíng)私舞弊的風(fēng)氣。3.對(duì)人間堅(jiān)貞、純潔的愛情及為了這種愛情而努力抗?fàn)幍牡讓計(jì)D女、窮書生予以衷心的贊美。代表作品有《鴉頭》、《細(xì)侯》等!读凝S志異》中還有相當(dāng)多狐鬼精靈與人的戀愛故事,頗具浪漫情調(diào)。在這些故事里,塑造了很多容貌美麗、心靈純潔的女性形象,如紅玉、嬰寧、香玉、青鳳、嬌娜、蓮香等。4.有些短篇是闡釋倫理道德的寓意故事,具有教育意義,如《畫皮》、《嶗山道士》等。
《聊齋志異》充滿了浪漫主義精神和驚人的想象力,這主要表現(xiàn)在對(duì)正面人物的塑造上,特別是表現(xiàn)在由花妖狐魅變來(lái)的女性形象上。另外,作者善于運(yùn)用夢(mèng)境和上天入地、虛無(wú)變幻的手法營(yíng)造情節(jié),沖破現(xiàn)實(shí)的束縛,表現(xiàn)自己的理想和愿望。
《孫子兵法》
有個(gè)別觀點(diǎn)曾認(rèn)為今本《孫子》應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)中晚期孫臏及其弟子的作品,但是銀雀山出土的漢簡(jiǎn)(同時(shí)在西漢墓葬中出土《孫子兵法》、《孫臏兵法》各一部)已基本否定此說(shuō)。
《孫子兵法》是世界上最早的兵書之一。在中國(guó)被奉為兵家經(jīng)典,后世的兵書大多受到它的影響,對(duì)中國(guó)的軍事學(xué)發(fā)展影響非常深遠(yuǎn)。它也被翻譯成多種語(yǔ)言,在世界軍事史上也具有重要的地位。
《孫子兵法》中討論了一些軍事學(xué)的重要問題,言簡(jiǎn)意賅地闡述了基本的軍事思想。
此書對(duì)中國(guó)古代的軍事學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響,被奉為兵家經(jīng)典。它是中國(guó)古代軍人必須研讀的一本軍事著作,許多著名的軍事家都對(duì)此書作過(guò)注解。
《孫子兵法》的思想影響超越軍事應(yīng)用,實(shí)際上亦是博弈策略的經(jīng)典著作,如在棋藝對(duì)壘或運(yùn)動(dòng)競(jìng)技方面!秾O子兵法》不僅在世界軍事領(lǐng)域發(fā)揮著重要的影響,對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、人事管理和市場(chǎng)策略等與博弈有關(guān)的領(lǐng)域亦有指導(dǎo)意義。
第三篇:名著讀后感
名著讀后感
中學(xué)生的成長(zhǎng)離不開書籍,書籍是我們的精神食糧,沒有它們的哺育滋養(yǎng),我們的生活是不完美的;沒有它們的意味深長(zhǎng),我們的人生是缺憾的;沒有它們的充實(shí)誘導(dǎo),我們的精神是虛無(wú)的.讀書,特別是文學(xué)書籍,猶如春雨哺育著大地,使我們的生活豐富多彩;如夏風(fēng)涼爽著世界,讓我們享受著人生;如秋果掛滿了枝頭,叫我們精神飽滿,文學(xué)名著的奧妙潛移默化的感染著我,塑造著我,成就著我,"雪中送炭",無(wú)疑是我們對(duì)文學(xué)名著的真實(shí)體驗(yàn)!
我國(guó)的四大名著,可謂是博大精深,我對(duì)四大名著也情有獨(dú)鐘.《西游記》,小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺得既過(guò)癮又有趣,那光怪陸離,色彩斑斕的神話世界,令我留戀忘返,回味無(wú)窮.但今日今時(shí),再次拜讀《西游記》,我的領(lǐng)悟卻變了.
〈〈西游記》是我國(guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的奇葩.自問世以來(lái),不脛而走,風(fēng)靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.每當(dāng)我翻開《西游記》時(shí),總有不同的心情.此時(shí)此刻我又有了新的領(lǐng)悟,他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求,那就是——自由.
在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間個(gè)性受約束的日子,新世紀(jì)的人們都格外向往自由,向往那個(gè)自由的化身:孫悟空.孫悟空破石而出,"不伏麒麟轄,不服鳳凰管,又不服人間王位所約束",闖龍宮,鬧冥司,花果山上稱王.可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛,徹底自由的狀態(tài).孫悟空其實(shí)就是自由的化身,他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由,他始終在追求自由,它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由.這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由,追逐自由的力量和勇氣. 然而,每個(gè)人都明白, 在現(xiàn)在,即使是將來(lái),完全的自由終究是不可能的,人始終要受到這般那般的約束.盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界,但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深,讓它能夠無(wú)邊無(wú)際,包容天地.
然而,目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛,卻自得其樂,還覺得很滿足.經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展,人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切,但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了.總之, 我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開拓進(jìn)取, 尋找最大自由的精神.
在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中,竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……這是我此次閱讀《西游記》體會(huì)最深的,以前的熱鬧已煙消云散,我就是孫悟空,去尋找我的自由,我的精神帶著意味未了的心情我又邁入《水滸傳》中那忠義的世界,從中我有體悟到忠義背后的愛的精神.
然而,目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛,卻自得其樂,還覺得很滿足.經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展,人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切,但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了.總之, 我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開闊進(jìn)取, 尋找最大自由的精神.
在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中,竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……
《西游記》是我國(guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的奇葩.自問世以來(lái),不脛而走,風(fēng)靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個(gè)"夢(mèng)"字解決呢 不錯(cuò),《西游記》它的藝術(shù)成就,人物塑造,思想內(nèi)容等是多方面,多角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的"夢(mèng)"論入手,用精神分析的方法來(lái)解析《西游記》.
為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢(mèng)聯(lián)系上,我們先來(lái)看一下弗洛伊德的精神分析法.
弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)創(chuàng)立初期,由于他得天獨(dú)厚的文學(xué)素養(yǎng),他選擇了與"語(yǔ)言"有密切聯(lián)系的"談療法"來(lái)救治他的精神病人.在他看來(lái),精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙,可以經(jīng)由語(yǔ)言交談而得以宣泄或凈化.可見,精神分析學(xué)說(shuō)在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣.
從重視,考察病人的語(yǔ)言反應(yīng)到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語(yǔ)誤,筆誤,讀誤的心里分析,在向前跨出一步,就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了.這種聯(lián)系實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說(shuō)誕生的《夢(mèng)的解析》(1900)一書中已顯出端倪.
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來(lái)的一個(gè)重要前提就是:將作家與精神病患者聯(lián)系在一起,而這一聯(lián)系的橋梁就是"夢(mèng)".弗洛伊德認(rèn)為,作家的寫作也是在做夢(mèng),只不過(guò)是在非睡夢(mèng)狀態(tài)下作夢(mèng),因而他的作品也是他內(nèi)心無(wú)意識(shí)本能的變形顯現(xiàn),欲望的替代滿足.我們往往會(huì)說(shuō)自己作的夢(mèng)是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西.
四大名著之一的《水滸傳》總算被我啃完了,好辛苦!不過(guò),我總算明白了很多道理.
不必說(shuō)宋江和小旋風(fēng)柴進(jìn)的仗義疏財(cái),也不必說(shuō)武松漂亮的醉拳,吳用的足智多謀.單說(shuō)天真爛漫的李逵,他頗有些野,一身魯莽莊稼漢和無(wú)業(yè)游名的習(xí)氣,動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火,遇事不問青紅皂白,總是一說(shuō)二罵三打.結(jié)果不是吃虧就是后悔,但是卻有"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈"的氣概,最重要的是他身上有一種英雄氣概,有一種愿意為兄弟兩肋插刀的仗義,他這一點(diǎn)讓我尤其感動(dòng).
我試想,假如讓他來(lái)到我的身邊,相信沒有多少人能有他這樣的魅力.這不是因?yàn)樗南嗝?也不是因?yàn)樗兴锤咛舻纳聿?更不會(huì)是他有大把的財(cái)富,就一點(diǎn),就是他那在別人眼中芝麻大的優(yōu)點(diǎn).請(qǐng)不要小看他那芝麻大的優(yōu)點(diǎn),在這世界上就要滅絕了.
我總覺得我們?cè)谏钪袑?duì)于朋友甚至親人少了一份親情,少了一份哥們兒女情.
我清楚的記得,在我咿咿呀呀學(xué)語(yǔ)時(shí),我經(jīng)常毫無(wú)顧忌的到鄰居家吃飯,沒有禮節(jié),沒有拘束,只有歡樂.鄰居家的姐姐現(xiàn)在和我還是和原來(lái)一樣好.在我哭著鬧著不上幼兒園時(shí),我們和鄰居經(jīng)常一起聊天,但是我們開始裝上了一扇木門.
現(xiàn)在當(dāng)我知道為了未來(lái)奮斗的時(shí)候,我家的門也變成了三厘米厚的防盜門.這就像一條河,讓我們和鄰居的感情隔在天地兩岸.這就像《禮記》里說(shuō)的:"今大道即隱,天下為家.各親其親,各子其子,貨力為己."
我們的社會(huì)很自然的少了一份愛,一份及其重要的愛——一份關(guān)懷.對(duì)于關(guān)懷,也許只需要一句簡(jiǎn)單的問候,或者是一個(gè)會(huì)心的微笑,就能讓人喜笑顏開,就讓人感受母親般的關(guān)懷.不要太吝嗇,一句問候,一個(gè)微笑不會(huì)讓你失去什么,只能讓你的人格得到升華.
《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊,到受朝廷招安,再到大破遼兵,最后剿滅叛黨,卻遭奸人謀害的英雄故事.讀完全書,印在我腦海里揮之不去的只有兩個(gè)字:忠,義.
第四篇:名著讀后感
文學(xué)名著讀后感集錦
讀《魯濱孫漂流記》有感
讀完《魯濱孫漂流記》這本精彩的小說(shuō)后,一個(gè)高大的形象時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我的眼前,他就是勇敢的探險(xiǎn)家、航海家魯濱孫。他憑著頑強(qiáng)的毅力,永不放棄的精神,實(shí)現(xiàn)了自己航海的夢(mèng)想。
我仿佛看到輪船甲板上站著這樣的一個(gè)人:他放棄了富裕而又舒適的生活,厭惡那庸庸碌碌的人生,從而開始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。種種的不幸與困難并沒有壓倒魯濱孫,反而使他更加堅(jiān)強(qiáng)。上蒼給予魯濱孫的困難,對(duì)于他也更具有挑戰(zhàn)性!
風(fēng)暴海嘯,全船除魯濱孫無(wú)一幸免,真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開始!
流落孤島,他為了找到合適的住所,在岸上跑了一整天,在一個(gè)山巖下找到了一個(gè)棲身之所。魯濱孫在小山下搭了一個(gè)帳篷,而且盡量大些,里面再打上幾根木樁來(lái)掛吊床。第二天,他把所有的箱子以及木板、做木排的材料,堆成一個(gè)臨時(shí)性圍墻,作防御工事。但只過(guò)了十幾天,突然發(fā)生塌方。魯濱孫不但把落下來(lái)的松土運(yùn)出去,還裝了天花板,下面用柱子支撐起來(lái),免得再次出現(xiàn)塌方的災(zāi)難。永不放棄,魯濱孫奠定了生活的基礎(chǔ)。
一次,魯濱孫無(wú)意中掉在墻角的谷殼,竟然長(zhǎng)出綠色的莖干,不久,長(zhǎng)出了幾十個(gè)穗頭,這真是老天的恩惠。從此,魯濱孫一到雨季就撒下半數(shù)種子來(lái)試驗(yàn),以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗(yàn),大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是,經(jīng)過(guò)這次試驗(yàn),使魯濱孫成為了種田高手。知道什么時(shí)候下種,現(xiàn)在他知道一年四季播種兩次,收獲兩次。永不放棄,魯濱孫有了生活的口糧。
造船回鄉(xiāng),魯濱孫又花費(fèi)了數(shù)年的時(shí)間,無(wú)數(shù)的心血。光砍樹就是數(shù)月。但由于事先沒有考慮周全,船離海邊太遠(yuǎn),他怎么也無(wú)法讓船下水。這下,數(shù)年的心血白花了,一切希望都破滅了。直到星期五的出現(xiàn),這個(gè)希望才重新油然升起!
魯濱孫是個(gè)偉大的人,堅(jiān)毅的人,孤身一人在這個(gè)荒無(wú)人煙的孤島上生活了27年。他敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭(zhēng),勤奮勞動(dòng),把小島經(jīng)營(yíng)得有條不紊。他在逆境中鍛煉了自己,成就了一番不平凡的事業(yè)。
這本書教會(huì)我們只有堅(jiān)持才能勝利,只有實(shí)干才能讓我們擺脫困境,實(shí)干比信念更重要……
我的人生也會(huì)隨著這本書而起航,在人生的航海中,勇敢前進(jìn),永不放棄!
《西游記》讀后感
每當(dāng)我翻開《西游記》時(shí),總有不同的心情。它在四大名著中,是最生動(dòng)活潑的,小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺得既過(guò)癮又有趣。但今時(shí)今日,不變的是那光怪陸離,色彩斑斕的神話世界,我的領(lǐng)悟卻變了。
這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作,每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺和啟示,有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白;有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來(lái),他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求,那就是——自由。
在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子,二十一世紀(jì)的人們都格外向往自由,向往那個(gè)自由的化身:孫悟空。孫悟空破土而出,“不伏麒麟轄,不服鳳凰管,又不服人間王位所約束”,闖龍宮,鬧冥司,自花果山上目在稱王?梢哉f(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛,徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身,他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由,他始終在追求自由,它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由,追逐自由的力量和勇氣。 然而,每個(gè)人都明白, 在現(xiàn)在,即使是將來(lái),完全的自由終究是不可能的,人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界,但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深,讓它能夠無(wú)邊無(wú)際、包容天地。
然而,目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛,卻自得其樂,還覺得很滿足。經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展,人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切,但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了?傊, 我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開闊進(jìn)取, 尋找最大自由的精神。
在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中,竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。
讀《西游記》有感
我讀完《西游記》后,知道了由四個(gè)主要人物,分別是:孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧。除了這幾個(gè)主要人物之外,還有:仙人、佛主和大大小的妖怪等。
這本書主要講了孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧師徒四人從東土大唐去西天拜佛取經(jīng)的事情,他們一路上斬妖除魔經(jīng)歷九九八十一難,終于取得真經(jīng)回到東土大唐。
在四個(gè)主人公中,我最喜歡的是孫悟空,第一:他人妖分明,就說(shuō)在"三打白骨精"中就只有孫悟空看出村姑、老婆婆、老大爺是白骨精的化身,豬八戒還在唐僧面前打?qū)O悟空的小報(bào)告,唐僧還在埋怨孫悟空。第二:孫悟空對(duì)唐僧忠心耿耿。因?yàn)閷O悟空三次打死白骨精的化身,唐僧認(rèn)為孫悟空三次打死了好人,所以把孫悟空趕回了花果山,后來(lái)唐僧被白骨精抓去了,豬八戒寡不敵眾只好去花果山請(qǐng)大師兄回來(lái)搭救師傅,孫悟空一聽到唐僧白骨精抓去了,就不計(jì)前嫌和豬八戒去搭救師傅?梢妼O悟空對(duì)唐僧忠心耿耿。碰到困難豬八戒總是說(shuō)"我們散伙吧!師兄你回花果山當(dāng)猴王,師弟你回流沙河,我會(huì)高家莊當(dāng)女婿。孫悟空?qǐng)?jiān)持去戰(zhàn)勝困難;不肯散伙。第三:我喜歡孫悟空機(jī)智勇敢戰(zhàn)勝妖魔鬼怪,克服一個(gè)個(gè)的困難,終于和豬八戒、沙和尚保唐僧到西天取得真經(jīng)。
《西游記》讀后感
《西游記》是我國(guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的奇葩。自問世以來(lái),不脛而走,風(fēng)靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞。如此之宏著怎一(更多請(qǐng)搜索:www.7334dd.comdash;
《開場(chǎng)話》開門見山地表述了先生寫這本書的目的何在。醫(yī)治社會(huì)腐濁、人心俗不可耐的良藥是“無(wú)所為而為”的藝術(shù)活動(dòng),只求滿足理想和情趣,不斤斤計(jì)較利害得失。作者用明白曉暢的話語(yǔ)使讀者體驗(yàn)“美感”,然后再以“美感”的態(tài)度推廣到人生世相的方面去。
《一 我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》由木商、植物學(xué)家、畫家三人對(duì)一棵古松的三種不同態(tài)度得出結(jié)論:個(gè)人所見事物的形象是個(gè)人性格和情趣的返照,真善美都是人所定的價(jià)值。木商的實(shí)用的態(tài)度偏重利害、意志,植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度偏重事物的關(guān)系、抽象思考,畫家的美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)是注意力的集中,意象的孤立絕緣。因此美是事物最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面,藝術(shù)作品可以流芳百世。
《二 “當(dāng)局者迷,旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇,推而廣之,美的事物和實(shí)際人生之中存在一種適當(dāng)?shù)木嚯x。道德是實(shí)際人生的規(guī)范;藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容,它本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。
《三 “子非魚,安知魚之樂?”——宇宙的人情化》把我的感覺誤認(rèn)為在物的屬性,把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西叫作“移情作用”,也叫“宇宙的人情化”。所謂美感經(jīng)驗(yàn),其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中,人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流而已。人不但移情于物,而且極易模仿物的形象。
《四 希臘女神的雕像和血色艷麗的英國(guó)姑娘——美感與快感》享樂主義的美學(xué)錯(cuò)誤地將“快感”等同于“美感”,“快感”起于實(shí)際要求的滿足。“美感”的態(tài)度不帶意志,所以不帶占有欲。作者把弗洛伊德派心理學(xué)也納入享樂主義。“美感”過(guò)后伴隨著“快感”。
《五 “記得綠羅裙,處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn),大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想,但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù),不在內(nèi)容而在形式。
《六 “靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與欣賞》考證、批評(píng)都不是欣賞(美感),但欣賞卻要有考據(jù)學(xué)、批評(píng)學(xué)作基礎(chǔ)。
《七 “情人眼底出西施”——美與自然》美是外物、人心婚媾后所產(chǎn)的嬰兒,美之中要有人情也要有物理。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體,但是事物也要本來(lái)就有可綜合為整體的可能性。
《八 “依樣畫葫蘆”——寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤》寫實(shí)主義和理想主義都錯(cuò)誤地承認(rèn)自然中本來(lái)有“美”,它們以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿。通常所謂“自然美”指事物的常態(tài),“藝術(shù)美”是把自然加以人情化和藝術(shù)化了。
《九 “大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》創(chuàng)造和欣賞都是要見出一種意境,造出一種形象,都要根據(jù)想象與情感,但是創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步,把這種意境外射出來(lái),成為具體的作品。藝術(shù)的雛形就是游戲,但是因?yàn)樗囆g(shù)帶有社會(huì)性,須留有作品傳達(dá)情思于觀者,不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。
《十 空中樓閣——創(chuàng)造的想象》想象多半是再現(xiàn)的,即用以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證新經(jīng)驗(yàn);想象也有創(chuàng)造的,創(chuàng)造是平常的舊材料之不平常的新綜合。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用:分想作用和聯(lián)想作用。有分想作用而后有選擇,只有選擇時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。聯(lián)想可分接近聯(lián)想和類似聯(lián)想,類似聯(lián)想又有“擬人”“托物”兩種結(jié)果。
《十一 “超以象外,得其環(huán)中”——創(chuàng)造與情感》情感的陰驅(qū)潛率使詩(shī)人對(duì)于出于己者跳出來(lái)視察,對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合的原動(dòng)力就是情感。情感是綜合的要素,許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào),便可形成完整的有機(jī)體,原來(lái)似散漫、重復(fù)的意象也可以變成不散漫、不重復(fù)。
《十二 “從心所欲,不逾矩”——創(chuàng)造與格律》借用寫詩(shī)詞必須受格律約束的道理,說(shuō)明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律,再由規(guī)范律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來(lái)的,后來(lái)都做到脫化規(guī)律的境界。
《十三 “不似則失其所以為詩(shī),似則失其所以為我”——創(chuàng)造與模仿》因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說(shuō),一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法,一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識(shí)。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿,繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識(shí)的學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn),就是吸收已有文化,也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩(shī)人,一般是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟,要有匠人的手腕。妙悟來(lái)自性靈,手腕則可得于模仿。
《十四 “讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神”——天才與靈感》遺傳和環(huán)境對(duì)于天才的影響非常重大,但是這只是一種本錢,個(gè)人還有努力的余地。靈感是突如其來(lái),突然而去,不由自主的,它是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí),是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。
《十五 “慢慢走,欣賞啊!”——人生的藝術(shù)化》人生本來(lái)就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。就廣義說(shuō),善就是一種美,惡就是一種丑。不但善與美是一體的,真與美也并沒有隔閡。
縱觀全書,先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過(guò)了,無(wú)論是古典詩(shī)詞、傳說(shuō)典故,還是藝術(shù)流派都信手拈來(lái)。
我印象最深的是第十、十一、十二章,因?yàn)橄壬到y(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩(shī)《長(zhǎng)信怨》:“奉帚平明金殿開,暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色,優(yōu)帶昭陽(yáng)日影來(lái)。”分析得令人嘆為觀止:王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團(tuán)扇”,“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕,“昭陽(yáng)日影”象征皇帝的恩寵,長(zhǎng)信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽(yáng)日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映,只有它才可以顯出一種“怨”的情境!堕L(zhǎng)信怨》前兩句拆開來(lái)看本很平凡,精彩全在后兩句,但是如果沒有前兩句所描寫的榮華冷落的情境,便顯不出后兩句的精彩!堕L(zhǎng)信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng),但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng),他以前和以后也有許多詩(shī)人用它。
這忽然給我一個(gè)啟示,通過(guò)心理學(xué)和美學(xué)的分析,原來(lái)唐詩(shī)如此值得玩味啊,原來(lái)文章也可以這樣作
三、高老頭
合上書的最后一頁(yè),我閉上眼睛,眼淚落了下來(lái),不知這是第幾滴眼淚了,陽(yáng)光下,這滴淚在那本書滾動(dòng)著,發(fā)出奇異的光,仿佛在傾訴著這個(gè)悲慘的故事——《高老頭》《高老頭》是19世紀(jì)法國(guó)作家巴爾扎克的著作之一,講述了一個(gè)凄涼的故事,揭露了資本主義世界的丑惡面孔。“高老頭這里個(gè)好父親給了兩個(gè)女兒毎人80萬(wàn)的陪嫁,只給自己留下1萬(wàn)法郎的年金。他以為女兒總是女兒,出嫁之后,他等于有了兩個(gè)家,哪知,不到兩年,這對(duì)寶貝女兒雙雙將父親趕出大門。。。。。。”讀 到這兒,我曾落過(guò)淚,這淚是對(duì)兩個(gè)女兒卑鄙的心理、虛偽的面孔、毫無(wú)人性的冰冷心腸痛斥的淚。她們難道忘了父親的養(yǎng)育之恩了嗎?她們難道忘了父親一天只吃 幾片面包的入身影了嗎?高老頭把一切的心血都傾注在女兒身上——給她們找最優(yōu)秀的家庭教師,給她們找有教養(yǎng)的伴讀小姐。。。。。。高老頭不會(huì)想到,我不會(huì) 想到,沒有人會(huì)想到:把父親趕出家門的竟是親生女兒!巴爾扎克用辛辣的筆把兩個(gè)女兒的卑鄙、虛偽、毫無(wú)人性揭露得淋漓盡致,也從側(cè)面反映社會(huì)上的悲劇:兒 子對(duì)自己犧牲一切的母親肆無(wú)忌憚;女兒把父親掃地出門。。。。。。我茫然了:難道為了幸福就一定要趕走父母嗎?難道趕走了父母就幸福了嗎?。。。。。。我 曾讀過(guò)一篇文章,三個(gè)不孝的兒女,要通過(guò)移植母親的記憶,來(lái)摸清母親遺留下來(lái)的家底,可是在母親的級(jí)記憶里,他們看到了母親的艱辛,母親的偉大。天下的父 母是同樣的呀,他們?yōu)榱藘号疇奚俗约旱囊磺小?ldquo;第二天下午2點(diǎn)左右,高老頭的病情又加重了。。。。。。臨死之前,高老頭哭天喊地的想見女兒一面,但絲毫也感動(dòng)不了女兒的冰冷心腸。。。。。。”讀 到這兒,我也曾落下淚,這淚是對(duì)資本主義世界里人與人之間的金錢關(guān)系痛恨的淚。女兒們?yōu)槭裁床辉竵?lái)見高老頭,因?yàn)樗约簺]有錢了呀!以往,只要女兒叫一聲 “好爸爸”,高老頭就能滿足她們的愿望。高老頭以為女兒孝敬他,其實(shí)不然,女兒真正孝敬的是他的錢呀!“錢能買到一切,能買到女兒。”臨死前,高老頭才明 白了這金錢社會(huì)的殘酷。淚,痛斥的淚,悲傷的淚,痛恨的淚,凄涼的淚。。。。。。愿高老頭的悲劇不在重演。
四、莎士比亞讀后感
這個(gè)月我讀了莎士比亞這本書,這本書講的是莎士比亞小的時(shí)候十分熱愛學(xué)習(xí),正好有一次有人請(qǐng)他們一家看戲,雖然莎士比亞當(dāng)時(shí)很小,看不懂里面講的是什么,可是莎士比亞十分羨慕那些站在舞臺(tái)上蹦來(lái)蹦去的人,再會(huì)家的路上,莎士比亞說(shuō);"我長(zhǎng)大了也要像他們一樣."""什么?""爸爸十分驚訝的說(shuō),他的爸爸說(shuō);"你真的想像他們一樣?"""是""莎士比亞堅(jiān)決的說(shuō).爸爸說(shuō);"我絕對(duì)不會(huì)讓你像他們一樣的""爸爸大哄到,
七歲時(shí),莎士比亞要上文法學(xué)校了,他覺得文法老師太厲害了,還有一次要提出不上學(xué)了,當(dāng)他們的領(lǐng)導(dǎo)死后,他們一家沒了靠山,于是,莎士比亞從此呆在家里,有時(shí)還在打工賺錢養(yǎng)家,迫不得以莎士比亞外出打工賺錢,起先跟著一個(gè)小的戲團(tuán),收入十分低,于是,找了好長(zhǎng)時(shí)間才找到一個(gè)大一點(diǎn)的劇團(tuán),莎士比亞先是在那里干雜工,干的很好,慢慢的升到了主演員,最后又當(dāng)上了編戲的,編了好幾首戲,就這樣一直堅(jiān)持到老了.
我們應(yīng)該學(xué)莎士比亞堅(jiān)持的精神,我以前就不這樣,這是一個(gè)發(fā)生在我身邊的一個(gè)很小的故事,有一天,媽媽叫我去市場(chǎng)買菜,因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)小,菜市場(chǎng)有離我家很遠(yuǎn),我走到半截,就感覺累,就又跑回了家,回家后,媽媽說(shuō)了我一頓到最后還是媽媽自己去買黃瓜,我在家里看電視了.
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