第一篇：《古文觀止》讀后感

讀《古文觀止》

錢鐘書(shū)先生曾說(shuō)，古代相當(dāng)于人類的小孩子時(shí)期，古代是幼稚的，經(jīng)過(guò)幾千百年的長(zhǎng)進(jìn)，才慢慢地進(jìn)化到現(xiàn)代；讀《伊索寓言》可以增進(jìn)我們對(duì)現(xiàn)代文明的驕傲，《伊索寓言》中好多淺薄的見(jiàn)解非加以糾正不可。最近我重讀了一遍《古人觀止》，也覺(jué)到古人真是幼稚得可愛(ài)，那些正兒八經(jīng)的散發(fā)著頭節(jié)氣的見(jiàn)解，如不加以糾正必“貽害”后人。因此，我以錢先生為榜樣，拈出幾則故事，作為反面教材，以警醒世人。 一、喪欲速貧。 此言出自《檀弓》，意思是不作官了，應(yīng)該迅速窮下去，以免別人誤會(huì)他在位時(shí)是個(gè)貪官。只有儒家弟子才有這般迂腐！俗話說(shuō)，三年清知府，十萬(wàn)雪花銀。君不見(jiàn)，高官下野大多暴富？只因在臺(tái)上時(shí)，縱有千二八百萬(wàn)也不敢露財(cái)，下臺(tái)了修高樓、泡包廂，又有誰(shuí)管得著？在臺(tái)上時(shí)生意不敢“做明”，與大款不敢傍得太緊，下臺(tái)了正好利用舊日關(guān)系，以權(quán)易錢。 昔日做官，今日為款，潮流每每如此。 二、如棠觀魚(yú) 魯隱公想要棠地看捕魚(yú)，臧僖伯為此發(fā)了一大通議論，反對(duì)隱公去。魯隱公只好說(shuō)：“吾將略地焉�！笨磥�(lái)臧僖伯是個(gè)不識(shí)時(shí)務(wù)，沒(méi)讀過(guò)“下級(jí)學(xué)”的書(shū)呆子。領(lǐng)導(dǎo)有雅興下鄉(xiāng)釣魚(yú)，他不備小車、不置釣具，積極陪領(lǐng)導(dǎo)鍛煉身體，還要“稱疾不從”，天底下有這樣的傻子嗎？奇怪的是，《古文觀止》中這類角色還真不少，比方說(shuō)里革，比臧僖伯還要惡劣，魯宣公看著就要拉一大網(wǎng)魚(yú)起來(lái)，他竟然揮刀割斷魚(yú)網(wǎng)——好在“適者生存”，這種人注定要“自然淘汰”。 三、民將筑臺(tái)于夏氏 陳靈公是古代最著名的昏君。他與夏征舒的母親有染，還要老百姓在夏家修個(gè)高臺(tái)，以致于章子大搖其頭，預(yù)言陳國(guó)必亡。看來(lái)，陳靈公吃虧在于他太老實(shí)，假若他生在現(xiàn)代，就決不會(huì)大張其鼓地修屋筑高臺(tái)了，而是要大力發(fā)展“兩非經(jīng)濟(jì)”、“路邊經(jīng)濟(jì)”，今天“夜來(lái)香”，明日“康樂(lè)城”，不亦快哉！ 四、杜蕢揚(yáng)觶 晉平公與師曠、李調(diào)一起飲酒作樂(lè)，杜蕢進(jìn)來(lái)讓師曠喝了一杯，又讓李調(diào)喝一了杯。平公覺(jué)得奇怪，問(wèn)了原因，主動(dòng)罰自己一“觶”。這就是“杜舉”一詞的來(lái)由�？磥�(lái)浪費(fèi)人材的現(xiàn)象也是“古而有之”，象杜蕢這樣善于勸酒的人材，當(dāng)“公關(guān)”或是辦公室主任，才真正物盡其材。甚矣！平公之無(wú)珠。 五、白珩猶在乎？ 趙簡(jiǎn)子招待楚國(guó)客人，故意把身上的佩玉撞得丁當(dāng)作響，并問(wèn)客人：“你們楚國(guó)著名的玉器白珩還在嗎？”看趙簡(jiǎn)子的舉止，讓我感嘆那時(shí)真是落后——一塊石頭是什么寶貝？少見(jiàn)多怪！假若他有幸在今天混個(gè)一官半職，他一定會(huì)拿出手機(jī)說(shuō)：“這是哥們才送一個(gè)，款式新，功能強(qiáng)，上網(wǎng)、發(fā)短信息、傳真樣樣搞定。你的呢？怎么那樣老土？磚頭似的！”

第二篇：古文觀止讀后感

廣哉！《古文觀止》

季札在魯國(guó)請(qǐng)觀周樂(lè)時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已！”我猜想，在吳楚材、吳調(diào)侯叔侄在成書(shū)之時(shí)一定也暗嘆過(guò)“觀止矣！”

《古文觀止》，作為一本從兩個(gè)愛(ài)好古文的教書(shū)先生平日相互切磋研習(xí)、為童子講授古文的講義到一本經(jīng)歷百年時(shí)間沉淀，傳世不衰的文集，并不是偶然。它是一部囊括從東周到明末、集百家經(jīng)典于一身，同時(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)落后于時(shí)代、絕不會(huì)因?yàn)檎�治風(fēng)云變幻而失去價(jià)值的文集。

《古文觀止》，按照時(shí)間順序分為：周文、秦文、漢文、六朝文、唐文、宋文以及明文。其中以散文為主，間有駢儷文辭賦。皆是歷朝歷代最富盛名的文章，從這一點(diǎn)看，《古文觀止》也可以說(shuō)是一本中國(guó)文學(xué)發(fā)展史。

周文卷主要收錄了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，其中還有《公羊傳》、《梁谷傳》和《禮記》�！蹲髠鳌纷鳛楣胖袊�(guó)第一部敘事完整的編年體歷史著作，對(duì)后來(lái)司馬遷的《史記》以及后世的歷史編寫有很深遠(yuǎn)的影響。除去各種官方的對(duì)《左傳》的解釋。我讀《左傳》時(shí)，更多的是關(guān)注《左傳》上栩栩如生的人物和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)精彩的描寫。

在開(kāi)篇的《鄭伯克段于鄢（yan）》中，就講了鄭莊公和弟弟共叔段的權(quán)力之爭(zhēng)。鄭莊公在母親武姜不喜歡自己，偏愛(ài)弟弟的情況下，韜光養(yǎng)晦、欲擒故縱，故意縱容弟弟的惡行，等到弟弟終于起兵奪權(quán)時(shí)，才露出早已準(zhǔn)備好的屠刀，砍向自己同母同父的弟弟。同時(shí)與慫恿、幫助弟弟的母親決裂，發(fā)誓“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也”。鄭莊公在解決弟弟共叔段的威脅后，又用了挖地洞的方法，與母親在隧道中相見(jiàn)。宮變失敗后的武姜，也趁機(jī)與鄭莊公和好。全文短短幾百字，將故事中人自私、殘忍、虛偽狡詐、腹黑的本性描寫的淋漓盡致。

還是鄭莊公，在《鄭莊公戒飭守臣》中，鄭莊公又化身為一位尊奉禮法，敬畏天命的古代政治家。同時(shí)，在這篇文章中鄭莊公還說(shuō)過(guò)：“天禍許國(guó)，鬼神實(shí)不逞于許君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自為功乎？寡人有弟，不能和協(xié)，而使糊其口于四方，其況能久有許乎？”在這里又可以看到他在表達(dá)弟弟的愧疚之情。對(duì)比于《鄭伯克段于鄢》中他的作為，

我們又看見(jiàn)了另一個(gè)鄭莊公。

讀書(shū)最精彩的地方不僅僅在于去體會(huì)揣摩作者的意圖，而是在眼睛離開(kāi)書(shū)本后，腦內(nèi)小劇場(chǎng)放映的情節(jié)。

相對(duì)于過(guò)于規(guī)整的明文，我更喜歡唐宋文章的靈動(dòng)和六朝文章的韻律。在這里，我不是故意跳過(guò)漢文。漢文卷中，將近一半都是司馬遷的《史記》。論誰(shuí)也不能回避《史記》“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的光芒。但是，對(duì)于我，《史記》更像是一部小說(shuō)，而不是歷史。司馬遷用他精巧的筆，將每個(gè)歷史事件中人物細(xì)微的動(dòng)作、表情完整的復(fù)活在他的書(shū)中。在讀他的《史記》時(shí)，卻又有種不真實(shí)的感覺(jué)。換個(gè)角度說(shuō)，將每個(gè)人物的細(xì)節(jié)處理的那么完美，除了猜測(cè)司馬遷手上有一個(gè)可以與明朝東廠媲美的專業(yè)特務(wù)機(jī)構(gòu)幫他收集情報(bào)之外；那就是猜測(cè)他根據(jù)手上已有資料，虛構(gòu)了部分歷史情節(jié)。我想，目前，后面一種猜測(cè)更加讓人信服些。

在理科生的眼中，世界可能就是一個(gè)個(gè)的方程式組成的；而文科生眼中，世界可能就是歷史的塵埃中文明的傳承。在不同的人眼中的同一個(gè)事物是不同的。在我的眼中的《古文觀止》，那是我的《古文觀止》。拋開(kāi)一切標(biāo)準(zhǔn)答案，一切評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，閱讀就變成了悅讀。偶爾，也會(huì)體會(huì)到古人讀書(shū)時(shí)，信手批注時(shí)的快樂(lè)。

吳氏叔侄的古文，觀止矣。而我的讀書(shū)，才剛剛開(kāi)始。

第三篇：古文觀止讀后感

《瀧崗仟表》讀后感

清明節(jié)前某晚，隨手看《古文觀止》，正好翻到了歐陽(yáng)修的《瀧崗仟表》，這篇為歐敘述家世、緬懷父母恩德之作。1000年前，寫下的這篇文章，今天后人讀后還是有感觸。

“祭而豐，不如養(yǎng)之薄也”，講的是真好。我曾親眼看到一人在平時(shí)對(duì)其老父是如此吝嗇，生活費(fèi)用也不給。其老父養(yǎng)了兩頭羊，辛苦養(yǎng)了大半年后，賣羊的錢卻占為己有。而其老父過(guò)世時(shí)的后事又是做得如此排場(chǎng)，親戚朋友一一請(qǐng)到，吃喝連續(xù)了兩天。此事已有多年，而我始終掛懷，每想起，只能報(bào)以一聲嘆息。

現(xiàn)在社會(huì)紅白喜事，鋪排浪費(fèi)應(yīng)該是比較嚴(yán)重的。曾參加了一個(gè)朋友的喜宴，同行的朋友感嘆，家里三個(gè)月的買菜錢，還不如這桌酒席的價(jià)錢。究其原因是相互攀比，生怕別人說(shuō)自己做事情“小氣”，沒(méi)有面子。這當(dāng)中，又以在農(nóng)村中已經(jīng)富裕的群體為甚。

社會(huì)風(fēng)氣有變，政府應(yīng)該有所作為，這是社會(huì)管理當(dāng)中的應(yīng)有之義。我認(rèn)為，可從正面宣傳，把原來(lái)好的傳統(tǒng)、現(xiàn)在身邊的典型事例加以宣傳；從反面警示，把不良的新現(xiàn)象、身邊虐待老人、寵溺子孫的例子加以宣傳；以身作則，黨員干部帶頭示范三方面對(duì)社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行有效引導(dǎo)。

從物質(zhì)富有，到精神富有，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍。我們可能還是剛剛起步。

第四篇：《古文觀止》讀后感

讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以增加睿智，消除戾氣，開(kāi)闊胸襟，修養(yǎng)德行。祖先創(chuàng)造的燦爛國(guó)學(xué)經(jīng)典，可謂浩如煙海，數(shù)不勝數(shù)。在快餐式閱讀風(fēng)行的今天，讀經(jīng)典除了要有一種靜如止水的心境外，尋找便捷的途徑也是一種讀書(shū)方法。讀古文綜合選集無(wú)疑是一種明智的選擇。

古文選集中的佼佼者，毫無(wú)爭(zhēng)議當(dāng)屬《古文觀止》。該書(shū)是自清代以來(lái)最為流行的古代散文選本之一。

自康熙三十四年（1695年）刊行以來(lái)一直傳世不衰，流傳之廣，影響之大，令人驚嘆。

該書(shū)編輯吳楚材、吳調(diào)侯取書(shū)名為 “觀止”，意在力圖選編達(dá)到盡善盡美，無(wú)以超越�！豆盼挠^止》博采眾長(zhǎng)，所選以古代散文為主，兼顧駢韻二體，絕大多數(shù)文章思想性和藝術(shù)性兼?zhèn)�，千百年�?lái)一直膾炙人口，經(jīng)受了時(shí)代的考驗(yàn)，無(wú)愧于“觀止”的稱號(hào)。該書(shū)精選了《春秋》三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《禮記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》中許多文字精練、意蘊(yùn)深厚、富于趣理、善于刻畫的精彩篇章，以及千古傳誦的名篇如諸葛亮的《出師表》、陶淵明的《桃花源記》、王勃的《滕王閣序》等散文力作。這些國(guó)學(xué)的璀璨奪目的珍奇瑰寶，永遠(yuǎn)值得我們推崇和珍愛(ài)。

《古文觀止》所選文章長(zhǎng)短適宜，每篇文章都有簡(jiǎn)要評(píng)注，便于初學(xué)者熟讀記誦、反復(fù)揣摩，從中領(lǐng)悟文章立意、布局、措辭、造勢(shì)等，找到學(xué)習(xí)寫作的門徑。該書(shū)在選編時(shí)敢于創(chuàng)新，打破自古以來(lái)古文選本依據(jù)明昭明太子蕭統(tǒng)《文選》體例的思路，克服以條目為主線，分類繁瑣的缺點(diǎn)。以時(shí)代為綱，作者為目，閱讀、使用方便快捷。正因?yàn)槿绱耍�盡管后人編選了不計(jì)其數(shù)的各種風(fēng)格的古文選本，但無(wú)一能出其右者。

《古文觀止》編輯吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人才器過(guò)人，潛心力學(xué)，古文造詣很深。有人稱贊他們“下筆數(shù)千言無(wú)懈漫”。該書(shū)取名《古文觀止》，可以看出他們才蓋天下、自信滿滿的豪氣和力臻完美、精益求精的態(tài)度�！坝^止”的牛皮吹了300多年不破，可以說(shuō)是一個(gè)奇跡。但是，編者處在封建時(shí)代的種種局限，難免出現(xiàn)少數(shù)權(quán)衡欠要，選擇不當(dāng)之處。編者對(duì)于先秦諸子散文一概不收，甚至《論語(yǔ)》、《孟子》也予封殺，難免使人產(chǎn)生滄海遺珠之憾。這主要是編者囿于崇古尊經(jīng)的偏見(jiàn)所致。同時(shí)，由于清朝考古業(yè)尚不發(fā)達(dá)，傳媒出版業(yè)受到印刷和交通等方面的限制，古代散文編選難度頗大。編者干脆知難而退，對(duì)先秦諸子文章視而不見(jiàn)，這一點(diǎn)也可以理解。

由于編者的價(jià)值取向和個(gè)人編好，《古文觀止》難免有看人下菜之嫌。比如被稱為“改造文章的祖師”曹操的作品被排斥；因看宋徽宗、高宗誤國(guó)亂政，他們的文學(xué)佳作棄之不用。至于諸如托名李陵所作《答蘇武書(shū)》為投敵變節(jié)者辯解，托名蘇詢所作《辯奸論》對(duì)改革創(chuàng)新政治家以人身攻擊的文章反而被收錄，真?zhèn)尾环郑�是非不明，就是明顯的失誤了。好在這些所占比例很少，其影響僅白壁微瑕而已。

編者頗具經(jīng)濟(jì)眼光，為了把銷量搞上去，順應(yīng)科舉策論需要，選入了一些八股氣息濃郁的文章。該書(shū)自出版發(fā)行以來(lái)，雖然沒(méi)有達(dá)到洛陽(yáng)紙貴的暢銷效果，但畢竟迎合了當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)需求，賺了一筆銀子。從總體上看，吳氏叔侄編書(shū)的主要?jiǎng)恿κ莻�(gè)人愛(ài)好，并沒(méi)有期望編書(shū)帶來(lái)滾滾財(cái)源。用現(xiàn)代眼光看，他們干的是一番功在千秋的公益事業(yè)。在當(dāng)時(shí)沒(méi)有電腦、打印機(jī)等現(xiàn)代辦公設(shè)備的情況下，編輯的難度可想而知。盡管當(dāng)時(shí)已有活字印刷術(shù)，印出這樣一輯宏篇巨制沒(méi)有雄厚財(cái)力支撐是難以如愿的。況且當(dāng)時(shí)并沒(méi)有著作權(quán)一說(shuō)，編者完全是倒貼編輯、印刷費(fèi)，不拿一分錢稿費(fèi)干起來(lái)的。類似的編撰一般由皇家主持，他們也沒(méi)向政府跑補(bǔ)貼。用流行的話說(shuō)，哥圖的不是錢，是名氣。憑信仰、愛(ài)好和公心干事的態(tài)度，讓人心生敬意。好在博得了“觀止”大名，也算是對(duì)編者的一種肯定。

當(dāng)前，我們正在開(kāi)展學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)。在這種形勢(shì)下，繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，認(rèn)真研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，醫(yī)治目前浮躁趨利的世風(fēng)，無(wú)疑是一劑良藥。讀《古文觀止》，更是一劑清涼之藥。

第五篇：古文觀止讀后感

古文觀止讀后感

（作者單位：北京市委黨校社會(huì)學(xué)教研部）

余以三年光景，每日晨讀，閱畢《古文觀止》，雖非正業(yè)，卻是入職學(xué)校以來(lái)最大收獲，頗有些心得，請(qǐng)略陳陋見(jiàn)。

古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學(xué)課本，亦是古人為學(xué)入門讀物，余在而立之年始讀，為生平一大憾事，亦可見(jiàn)當(dāng)代中國(guó)教育之偏頗。

就其布局而言，各朝以先秦最多，來(lái)源以《左傳》最多，個(gè)人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jī)；這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱譽(yù)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風(fēng)，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當(dāng)之；但若就文字論，韓氏文章似未達(dá)這等境界，東坡先生的評(píng)價(jià)多有后人敬畏先賢的溢美之詞。

古今文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學(xué)讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人。《觀止》所選文章，以單篇論，太史公的《報(bào)任少卿書(shū)》無(wú)疑是獨(dú)步翰林，堪稱天下第一，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長(zhǎng)虹；余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好�！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，各有所取，無(wú)有高下。非謂“天下憂樂(lè)”就高人一等，人(更多請(qǐng)你搜索www.7334dd.com)生際遇不同，不必苛求。

《觀止》一書(shū)優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細(xì)品，其不足反倒不易察覺(jué)，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統(tǒng)”士人自居，重儒家傳統(tǒng)的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦一類追求辭藻華麗，言不及義的文章；對(duì)崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉一代的文章；編者是清代學(xué)者，受彼時(shí)狹隘的漢宋門戶之爭(zhēng)影響頗深，故宋代理學(xué)一脈文章全不取，是《觀止》大缺憾；另外，清代外族入主，這是一件以“士”自居的清代學(xué)者不能說(shuō)的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點(diǎn)，令“觀止”黯然失色。

歷朝歷代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽(yáng)明心學(xué)多偏鋒，皆不足法，其余更不足論，其原因仍不得正解。個(gè)人以為，或許中華文明歷經(jīng)5000余年，至明代已垂垂老矣，國(guó)運(yùn)不濟(jì)，國(guó)勢(shì)保守，文風(fēng)英氣不足，老態(tài)有余，全無(wú)漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看，中國(guó)文明自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術(shù)的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無(wú)縛雞之力的白面書(shū)生自宋始，愈演愈烈，直至近代不能復(fù)興�？杀�可嘆！

（作者單位：北京市委黨校社會(huì)學(xué)教研部）

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