第一篇：哲學(xué)名著
一、唯意志主義
阿圖爾·叔本華（arthur schopenhauer 1788—1860）
《作為意志和表象的世界》（1818）
弗里德里�！つ岵桑╪iezsche friedrich wihelm 1844—1900）
《權(quán)力意志》（1895）《悲劇的誕生》（1872）《查拉斯圖如是說》
二、生命哲學(xué)
亨利·柏格森（bergson henri 1859—1951）
《物質(zhì)與記憶》（1896）《創(chuàng)造進(jìn)化論》（1907）
三、現(xiàn)象學(xué)
艾德蒙德·胡塞爾（edmund husserl 1859—1938）
《邏輯研究》《作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)》《趨向純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的觀念》《笛卡爾的沉思》《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》（1936）
四、存在主義
索倫·克爾凱戈?duì)枺╯oren kierkegaard 1813—1855）
《最后的非科學(xué)性附言》（1846）
馬丁·海德格爾（martin heidegger 1889—1976）
《存在與時(shí)間》（1927）《形而上學(xué)導(dǎo)論》（1953）
讓—保羅·薩特（sartre jean—paul 1905—1980）
《存在與虛無》（1943）《辯證理性批判》（1960）
《存在主義是一種人道主義》（1964）
阿貝爾·加繆（camus albert 1913—1960）
《西西弗的神話——論荒謬》（1942）
五、解釋學(xué)
魏爾海姆·狄爾泰（dilthey wilhelm 1833—1911）
《精神科學(xué)導(dǎo)論》（1883）
漢斯—喬治·伽達(dá)默爾（hons—georg gardamer 1900—）
《真理與方法》（1960）《科學(xué)時(shí)代的理性》
保爾·利科（paul ricoeur 1913—）
《解釋學(xué)與人文科學(xué)》（1981）
六、西方馬克思主義
喬治·盧卡奇（georg lukacs 1885—1971）
《歷史和階級(jí)意識(shí)》《理性的毀滅》
卡爾·柯爾施（karl korsch 1886—1961）
《馬克思主義和哲學(xué)》
安東尼奧·葛蘭西（antonio gramsci 1891—1937）
《獄中杞記》《實(shí)踐哲學(xué)》
路易·阿爾都塞（louis althusser 1918—）
《保衛(wèi)馬克思》（1965）
加爾瓦諾·德拉—沃爾佩（della—volpe galvano 1897—1968） 《盧梭與馬克思》
七、法蘭克福學(xué)派
馬克斯·霍克海默爾（max horkheimer 1895—1973
《批判的理論》（1968）
特奧多·阿多爾諾（theoder adorno 1903—1969）
《啟蒙辯證法》（1974）《否定的辯證法》（1966）
赫伯特·馬爾庫塞（herbert marcus 1898—1975）
《單向度的人》（1964）《愛欲與文明》（1955）《反革命和造反》 埃里�！じチ_姆（erich fromm 1900—1980）
《自為的人》《占有或存在》《在幻想鎖鏈的彼岸》
尤爾根·哈貝馬斯（jurgen habermas 1929—）
《交往與社會(huì)進(jìn)化》《交往行的理論》
八、實(shí)用主義
查理·桑德斯·皮爾士（charles sanders peirce 1839—1914） 《怎樣使我們的觀念清楚》（1878）《信念的確定》（1871）
威廉·詹姆士（william james 1842—1910）
《實(shí)用主義：一些舊思想方法的新名稱》《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》
約翰·杜威（john dewey 1859—1952）
《哲學(xué)的改造》《經(jīng)驗(yàn)與自然》（1929）
九、馬赫主義
e·馬赫（ernst mach 1836—1916）
《感覺的分析》（1886）
十、分析哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)
喬治·摩爾（george edwqrd moore 1873—1958）
《倫理學(xué)原理》
伯特蘭·羅素（bertrand russell 1872——1970）
《數(shù)學(xué)原理》《哲學(xué)問題》《我們關(guān)于外部世界的知識(shí)》《邏輯與知識(shí)》 路德維�！ぞS特根斯坦ludwig wittgenstein 1889—1951）
《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》《論確定性》
魯?shù)婪颉た柤{普（rudolf carnap 1891—1970）
《世界的邏輯構(gòu)造》（1928）《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》
a·j·艾耶爾（alfred jules ayer 1910—1990）
《經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)》《哲學(xué)的中心問題》《語言、邏輯與真理》
吉爾伯特·賴爾（gillbert ryle 1960—1976）
《心的概念》
彼得·斯特勞森（peter strawson 1919—）
《個(gè)體：試論描述的形而上學(xué)》
威拉德·蒯因（willard quine 1908— ）
《從邏輯的觀點(diǎn)看》《詞語和對(duì)象》《所指的根源》
索爾·克里普克（saul kripke 1941—）
《命名與必然性》《維特根斯坦論規(guī)則和私人語言》
希拉里·普特南（hilary putnam 1926—）
《理性、真理和歷史》
卡爾·亨普爾（c·g·hempel 1905—）
《自然科學(xué)的哲學(xué)》
卡爾·波普爾（karl popper 1902—）
《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》《猜想與反駁》
n·漢森（n·hanson）
《發(fā)現(xiàn)的模式》
托馬斯·庫恩（thomas samual kuhn 1922—）
《必要的張力：科學(xué)的傳統(tǒng)和變革論文選》《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》
伊諾雷·拉卡托斯（lmre lakatos 1922—1974）
《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》《自由社會(huì)中的科學(xué)》
達(dá)德利·夏佩爾（dudley shapere 1928—）
《理由與求知》
十一、結(jié)構(gòu)主義
克勞德·列維—斯特勞斯（claude levi—strauss 1908—）
《野性的思維》（1962）
雅各·德里達(dá)（jacques derrida 1930—）
《書寫和差異》
十二、精神分析學(xué)
西格蒙德·弗洛伊德（sigmund freud 1856—1939）
《釋夢(mèng)》《精神分析引論》《弗洛伊德后期著作選》
十三、新康德主義
亨利�！だ顒P爾特（henrich rickert 1863—1936）
《文化科學(xué)和自然科學(xué)》（1899）
赫爾曼·科亨（cohen hermann 1842—1918）
《康德的經(jīng)驗(yàn)理論》（1871）
十四、新黑格爾主義
弗朗西斯·赫爾伯特·布拉德雷（bradley francis herbert 1846—1929） 《現(xiàn)象與實(shí)在》（1893）
第二篇：哲學(xué)歷史的名著書單
推薦讀書書目
一、原著類
1、《矛盾論》，毛澤東，人民出版社1965
2、《實(shí)踐論》毛澤東
3、《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思恩格斯選集》第一卷
4、《路易?波拿巴的霧月十八日》《馬克思恩格斯選集》第一卷
5、《雇傭勞動(dòng)與資本》《馬克思恩格斯選集》第一卷第321頁—363頁
6、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》《馬克思恩格斯選集》第二卷 第1頁—30頁
7、《中國(guó)革命與歐洲革命》《馬克思恩格斯選集》第一卷 第690頁—697頁
8、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《馬克思恩格斯選集》第三卷 第719頁—760頁
9、《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》李瑞環(huán)
10、《處處都有辯證法》李瑞環(huán)
11、《易經(jīng)》
12、《論語》
13、《老子》
14、《莊子》
二、哲學(xué)人生類
1、＜幸福散論＞（法）阿蘭，中央編譯出版社1999
2、《讀書與治學(xué)》，胡適，三聯(lián)書店1999
3、《智慧之路》（德）雅斯貝爾斯，中國(guó)國(guó)際廣播出版社1988
4、《智慧金塊》（印度）奧修，學(xué)林出版社1996
6、《中國(guó)人的性格》史密斯，學(xué)苑出版社1998
7、《六大觀念》，阿德勒，團(tuán)結(jié)出版社1998
8、＜非理性的人＞（美）巴雷特，商務(wù)印書館，1995
9、《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，曼海姆著，商務(wù)印書館201*
10、《共生的理想》尾關(guān)周二，中央編譯出版社1996
11、《傳統(tǒng)與超越》，麥克林著，華夏出版社201*
12、《哲學(xué)是什么》 北京大學(xué)出版社
13、《西方哲學(xué)初步》
14、《中國(guó)哲學(xué)初步》李錦全，廣東人民出版社
15、《中國(guó)哲人大思路》馬中，陜西人民出版社
16、《哲學(xué)與人生》臺(tái)灣：傅佩榮
17、《中國(guó)思想史論》李澤厚 安徽文藝出版社
18、周國(guó)平作品
19、《君主論》馬基雅維利
20、《人生五大問題》
21《自我的覺醒》傅佩榮 國(guó)際文化出版公司
22《用什么灌溉心靈》傅佩榮 國(guó)際文化出版公司
23《心靈導(dǎo)師》傅佩榮 國(guó)際文化出版公司
24《贏的人生哲學(xué)》傅佩榮 國(guó)際文化出版公司
25《莊子諵譁》南懷瑾 上海人民出版社
26《向古人借智慧》龔鵬程 百花文藝出版社
27《論自由》，[英]約翰.密爾，商務(wù)印書館
28《論語新解》，錢穆。
29《中國(guó)文化要義》，梁漱溟。
30《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，國(guó)際文化出版公司
31《社會(huì)契約論》，[法]盧梭，商務(wù)印書館
三、經(jīng)濟(jì)、政治和其他社科類
1、《資本論》節(jié)選
2、《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密
3、《六個(gè)為什么》中宣部
4、《美國(guó)為什么沒有社會(huì)主義》
5、《什么是教育》雅斯貝爾斯
6、《地球是平的》
8、《亞洲的戲劇——南亞國(guó)家貧困問題研究》，[瑞典]岡納.繆爾達(dá)爾，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社
9、《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》，陳桂棣等，人民文學(xué)出版社
10、《美國(guó)自由的故事》，[美]埃里克.方納，商務(wù)印書館
11、《現(xiàn)代化的陷阱》，何清漣，今日中國(guó)出版社
12、《儒教與道教》，[徳]馬克斯.韋伯。
13、《文明的沖突與世界秩序的重建》，[美]塞謬爾.亨廷頓，新華出版社
14、《停滯的帝國(guó)：兩個(gè)世界的撞擊》，佩雷菲特，三聯(lián)書店
15、《中國(guó)近代史》，蔣廷黻，上海古籍出版社。
第三篇：外國(guó)名著及哲學(xué)經(jīng)典
外國(guó)名著 希臘神話——古希臘文明的瑰寶
伊索寓言——一部經(jīng)典的寓言故事集
荷馬史詩——橫亙千古的文學(xué)瑰寶
俄狄浦斯王——古希臘悲劇的典范
圣經(jīng)——基督教的經(jīng)典著作
源氏物語——日本古典文學(xué)的瑰寶
神曲——中世紀(jì)的偉大詩作
十日談——?dú)W洲第一部現(xiàn)實(shí)主義小說
列那狐的故事——法國(guó)偉大的民間長(zhǎng)篇故事詩 巨人傳——一部荒誕不經(jīng)的幽默小說
威尼斯商人——為貪婪的吝嗇者畫像
哈姆雷特——人文主義者的悲劇
堂·吉訶德——一部反騎士小說的騎士小說 偽君子——偽善者真實(shí)面目的揭露
失樂園——天使與惡魔的較量
魯濱遜漂流記——一個(gè)永不言敗的漂流者 格列佛游記——一部杰出的長(zhǎng)篇諷刺小說 湯姆·瓊斯——一位棄兒的成長(zhǎng)史
少年維特之煩惱——震撼了一代青年心靈的著作 懺悔錄——“懺悔”與“控訴”
陰謀與愛情——德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇 雪萊詩選——理想、自由的歌頌與贊美
傲慢與偏見——一部?jī)?yōu)秀的社會(huì)風(fēng)俗小說 唐璜——反映和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺詩
格林童話——童話城堡上的一面旗幟
葉甫蓋尼·奧涅金——深刻的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) 巴黎圣母院——一個(gè)展示美、丑、善、惡的大舞臺(tái) 紅與黑——一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義愛情小說
歐也妮·葛朗臺(tái)——一個(gè)守財(cái)奴形象的成功刻畫 高老頭——資本主義罪惡的深刻揭露
安徒生童話集——一部具有永恒的魅力的童話集 欽差大臣——一幕官僚和騙子上演的諷刺喜劇 霧都孤兒——一位孤兒艱辛的奮斗歷程
三個(gè)火槍手——火槍手的傳奇故事
基督山伯爵——一個(gè)曲折離奇的復(fù)仇故事
德國(guó)——一個(gè)冬天的童話——一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇諷刺詩 簡(jiǎn)·愛——現(xiàn)代女性小說的經(jīng)典
呼嘯山莊——欲望、恩仇與愛的交響曲
茶花女——一位高貴．善良的巴黎名妓的悲劇 紅字——心靈的羅曼史
大衛(wèi)·科波菲爾——從遺腹子到大作家的傳奇
湯姆叔叔的小屋——黑奴的血淚史
白鯨——驚心動(dòng)魄的海上搏斗
草葉集——充滿了民主精神的詩歌佳作
包法利夫人——一部完美的長(zhǎng)篇小說
父與子——兩代人文化沖突的反映
悲慘世界——法國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表作
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平——一部氣勢(shì)磅礴的文學(xué)巨著
愛麗絲漫游奇境一篇伴隨孩子成長(zhǎng)的經(jīng)典童話
小婦人——四姐妹的成長(zhǎng)經(jīng)歷
泰戈?duì)栐娺x——一位偉大的東方詩人的吟唱
海底兩萬里——一次海底的神奇歷險(xiǎn)
八十天環(huán)游地球——科學(xué)幻想小說的優(yōu)秀之作
安娜·卡列尼娜——反映俄國(guó)社會(huì)生活的史詩性巨著 湯姆·索亞歷險(xiǎn)記——一本充滿生活情趣的兒童小說 玩偶之家——社會(huì)問題劇的代表作
昆蟲記——獻(xiàn)給昆蟲的頌歌
海蒂——純真美麗的童心世界的展示
莫泊桑中短篇小說選——現(xiàn)實(shí)主義中短篇佳作
金銀島——扣人心弦的冒險(xiǎn)故事
木偶奇遇記——一部家喻戶曉的經(jīng)典童話
哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記——幽默風(fēng)趣的少年小說 愛的教育——感人的愛的故事
福爾摩斯探案全集——一部享譽(yù)世界的偵探小說 契訶夫小說集——幽默詼諧的諷刺小說佳作
德伯家的苔絲——一位純樸女性的人生悲劇
牛虻——一部深深影響了諸多青年的著作
綠野仙蹤——一部引人人勝的神奇童話
時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀——一部讓人久久回味的童話
嘉莉妹妹——美麗幻夢(mèng)的破滅
假如給我三天光明——一位身殘志堅(jiān)的女性的自傳 名人傳——英雄的傳記
歐·亨利短篇小說選——“含淚的微笑”的佳作
約翰·克利斯朵夫——20世紀(jì)最偉大的小說’
我是貓——一只貓眼中的人世
熱愛生命——生命的贊歌
母親——社會(huì)主義文學(xué)的奠基作品
尼爾斯騎鵝旅行記——充滿神奇與幻想的童話歷險(xiǎn) 秘密花園——讓生命變得美好的“神奇花園”
童年——苦難童年的訴說
追憶逝水年華——意識(shí)流小說的先驅(qū)
變形記——人性異化的揭露和控訴
綠山墻的安妮——一部?jī)?yōu)美的成長(zhǎng)小說
好兵帥克歷險(xiǎn)記——一位聰明又傻氣的“好兵”傳記 了不起的蓋茨比——一場(chǎng)“美國(guó)夢(mèng)”的破滅
靜靜的頓河——一部?jī)?yōu)秀的史詩性的作品
喧嘩與騷動(dòng)——意識(shí)流小說的經(jīng)典之作
鋼鐵是怎樣煉成的——一曲壯麗的人生奮斗之歌 飄——亂世中佳人和英雄的愛情故事
雪國(guó)——悲涼虛無的人生歌唱
小王子——一個(gè)孤獨(dú)的靈魂對(duì)愛的呼喚
麥田里的守望者——影響了幾代美國(guó)青年的經(jīng)典 老人與海——悲壯的英雄之歌
夏洛的網(wǎng)——一部震撼心靈的童話
日瓦戈醫(yī)生——世界第一政治禁書
苦兒流浪記——一個(gè)棄兒苦難的成長(zhǎng)歷程
第二十二條軍規(guī)——黑色幽默的經(jīng)典之作
百年孤獨(dú)——魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作
荊棘鳥——凄婉的生命歌唱
窗邊的小豆豆——找尋陽光燦爛的童年
哲學(xué)經(jīng)典
理想國(guó)》柏拉圖
《形而上學(xué)》《政治學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》亞里士多德 《幾何原本》歐幾里得
《歷史》希羅多德
《上帝之城》圣奧古斯丁
《神學(xué)大全》托馬斯阿奎那
《君主論》馬基雅維利
《烏托邦》托馬斯。莫爾
2.16-19世紀(jì)科學(xué)的興盛
《新工具》培根
《第一哲學(xué)沉思集》笛卡爾
《利維坦》霍布斯
《思想錄》帕斯卡爾
《人類理解論》洛克
《天體運(yùn)行論》哥白尼
《倫理學(xué)》斯賓諾莎
《單子論》萊布尼茲
《新科學(xué)》維科
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》牛頓
《柏克萊哲學(xué)對(duì)話》喬治。貝克萊
《人性論》大衛(wèi)。休謨
《哲學(xué)辭典》伏爾泰
《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》盧梭
《國(guó)富論-國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》亞當(dāng)斯密 《論法的精神》孟德斯鳩
《純粹理性批判》康德
《作為意志和表象的世界》叔本華
《精神現(xiàn)象學(xué)》、《小邏輯》、《哲學(xué)全書》黑格爾
3.19-20世紀(jì)哲學(xué)趨向多元化
《物種起源》達(dá)爾文
《人口學(xué)原理》馬爾薩斯
《資本論》卡爾。馬克思
《查拉斯圖拉如是說》尼采
《精神分析引論》弗洛伊德
《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》馬歇爾
《時(shí)間與自由意志》柏格森
《心理學(xué)原理》威廉。詹姆士
《民主主義與教育》杜威
《論美國(guó)的民主》托克維爾
《就業(yè)利息和貨幣通論》凱恩斯
《感覺的分析》馬赫
《數(shù)學(xué)原理》懷特海、羅素
《邏輯大全》胡塞爾
《邏輯哲學(xué)論》、《哲學(xué)研究》維特根斯坦《世界觀的心理學(xué)》雅斯貝爾斯
《存在與時(shí)間》海德格
《存在于虛無》薩特
《存在的勇氣》保羅。梯利希
《開放社會(huì)及其敵人》卡爾。波普爾
《真理與方法》伽達(dá)默爾
第四篇：哲學(xué)讀后感
對(duì)于中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史以及其他部分哲學(xué)書表面處理之后得到的讀后感：
全部--部分--相對(duì)立面
死亡----生存:相對(duì)的解釋.沒有死亡的感覺體會(huì)不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對(duì)感覺.如一切明天都沒有了,你會(huì)珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時(shí)間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),或者是我們不可能清晰的體驗(yàn)到死亡的感覺.所以我們一直認(rèn)為我們還有明天.實(shí)際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛就說吧,也許明天一切都沒有了.任何一個(gè)感覺和詞語,都是要一個(gè)反襯才能體現(xiàn)出它的價(jià)值.如果世界尚沒有悲傷,那也不會(huì)有快樂了.如果某一種感覺全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對(duì)的感覺,因?yàn)槟莻�(gè)全部的感覺一定不是真實(shí)的也根本沒有價(jià)值.
日常--->慣性動(dòng)作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對(duì)立的感覺去突破自己.
靈魂的電流--->應(yīng)該是部分感性的存在.回憶對(duì)人是重要的.是人最寶貴的財(cái)富,在一生中不停的做著計(jì)劃和回憶的互動(dòng)動(dòng)作.雖然很多理論讓你把握當(dāng)前,其實(shí),這很難.至少從以上的文字可以看出.多數(shù)是在幻想未來,和回味過去.只是今天也會(huì)成為回憶,未來也會(huì)成為今天.把握當(dāng)前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺中找到那種相對(duì)立的感覺.比如你有一個(gè)鉆石,你會(huì)永遠(yuǎn)擁有它.它放在你的倉庫里面.永遠(yuǎn)不去提取.你偶爾會(huì)想想它的光芒,但實(shí)際生活中你不會(huì)天天帶著它.但是有一天你的倉庫失竊,鉆石沒有了.你就會(huì)經(jīng)常想起那個(gè)鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時(shí)候就不會(huì)丟了.但是你不知道哪天你的倉庫會(huì)失竊.失竊前,你也會(huì)經(jīng)常忘記你擁有這個(gè)鉆石,這個(gè)就是計(jì)劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實(shí)不屬于你的現(xiàn)在.
我覺得,改變,或者是體驗(yàn)到存在感,或者價(jià)值等方法就是一定要知道相對(duì)立的體驗(yàn)感覺.事物矛盾的對(duì)立面是促進(jìn)事物發(fā)展的原始動(dòng)力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象.
存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點(diǎn):他把我們體驗(yàn)到存在邊緣的狀態(tài)定義為"邊緣狀態(tài)"。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點(diǎn)造了一個(gè)藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個(gè)新的位置時(shí)，我們才會(huì)像一個(gè)旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時(shí)候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當(dāng)我們說自己生活得很幸福的時(shí)候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。
其實(shí)內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個(gè)軌跡發(fā)展吧
第五篇：哲學(xué)讀后感
讀《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》有感
一開始，老師布置的作業(yè)------寫一篇關(guān)于哲學(xué)的論文，感覺很是惆悵，不知道如何著手，于是硬著頭皮，借了幾本關(guān)于哲學(xué)的書籍開始觀摩，通過對(duì)書本知識(shí)的淺層了解，寫下這篇關(guān)于形而上學(xué)的讀后感。
首先，對(duì)本書做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹吧：本書是達(dá)米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學(xué)思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實(shí)的論等問題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對(duì)弗雷格關(guān)于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進(jìn)一步的辯護(hù)，批判了真值條件意義理論，提出了辯護(hù)主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領(lǐng)域，解決實(shí)在論與反實(shí)在論的爭(zhēng)論問題，以奠定其哲學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。本書涉及的哲學(xué)理論博大精深，其主要觀點(diǎn)大膽而深刻，頗有爭(zhēng)議而極具原創(chuàng)性，是學(xué)界公認(rèn)的一部相當(dāng)重要的著作，是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的成果之一邁克爾·達(dá)米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問題的途徑。該書取得的形而上學(xué)大“收獲”不僅僅是對(duì)經(jīng)典邏輯的修正??它是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)性著作之一
且不說讀了這本書會(huì)有什么樣的感覺，讓我們先來認(rèn)識(shí)一下何謂：形而上學(xué)吧，形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動(dòng)搖的，至今起著重要作用。正因?yàn)檫@些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來，如果哲學(xué)是人類科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點(diǎn)的現(xiàn)代哲學(xué)開始之后，西方開始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開始重新開辟道路，開展對(duì)傳統(tǒng)的革命，這是因?yàn)閷?duì)形而上學(xué)的錯(cuò)誤解讀。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無上的�；蛘呖茖W(xué)發(fā)展到了另一個(gè)地步，它又會(huì)重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展
其實(shí)，雖說略讀過本書，但是對(duì)其內(nèi)容可謂知之甚少，關(guān)于什么語義值、推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學(xué)的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會(huì)有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠(yuǎn)了，這里也會(huì)為自己提出一個(gè)書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們?cè)谶@個(gè)析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。雖說沒有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時(shí)每刻存在著，其實(shí)，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關(guān)于中國(guó)的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國(guó)乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。因?yàn)楣湃吮阒懒耍褐疄橹�，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母
等等哲學(xué)思想，這是何等的智慧��？更有著名的古希臘哲學(xué)家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級(jí)人物，這些人都可以說是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對(duì)蘇格拉底而說的：“我愛我?guī)�，我尤愛真理”，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊。當(dāng)代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學(xué)史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績(jī)。再看看我們熟悉的當(dāng)代中國(guó)偉人---毛澤東，將更多的哲學(xué)思想用在了為中國(guó)的解放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國(guó)的具體國(guó)情，中華民族在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了勝利；鄧小平更是將哲學(xué)的思想用在了發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)上。
說了這么多關(guān)于哲學(xué)的雜事，那什么是哲學(xué)呢？對(duì)于這個(gè)問題的解答，如果你問一百位哲學(xué)家，那恐怕至少會(huì)得到一百種以上的回答，因?yàn)橹两耜P(guān)于什么是哲學(xué)這個(gè)問題，不同的哲學(xué)家都會(huì)有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。 長(zhǎng)期以來，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把形而上學(xué)等同于玄學(xué)。就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來講，把哲學(xué)說成形而上學(xué)沒錯(cuò)，但把哲學(xué)說成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對(duì)立起來。任何一門學(xué)科，只要有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對(duì)象，能夠建立起完整嚴(yán)密的邏輯體系，都可以成為科學(xué)；而有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對(duì)象是能夠建立完整嚴(yán)密的邏輯體系的前提�？茖W(xué)與玄學(xué)相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對(duì)稱的——哲學(xué)的科學(xué)化程度同哲學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比。“世界觀和方法論”本身具備指導(dǎo)性、實(shí)證性與可操作性；當(dāng)我們說哲學(xué)是世界觀和方法論時(shí)，實(shí)際上就已經(jīng)承認(rèn)哲學(xué)是一門科學(xué)。哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對(duì)稱關(guān)系中，使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。哲學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過程；哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過程中的不同環(huán)節(jié)；而對(duì)稱哲學(xué)，作為對(duì)它們的揚(yáng)棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)
看完這些，會(huì)有什么樣的感覺呢？太深?yuàn)W了，太空虛了，我只想說，哲學(xué)就是對(duì)生活中過去的總結(jié)和未來的展望，同時(shí)對(duì)當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對(duì)于哲學(xué)的看法。應(yīng)該多半的人會(huì)認(rèn)為我的觀點(diǎn)是一個(gè)謬論吧，其實(shí)我個(gè)人覺得是很有道理的，讓我來做一個(gè)簡(jiǎn)要的解釋吧：過去的總結(jié)和未來的展望就相對(duì)于上文所說的世界觀，對(duì)當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)就相對(duì)于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對(duì)于我一個(gè)還未入門的偽哲學(xué)學(xué)者來說，是再容易理解不過了。
說了這么多，其實(shí)多半是從網(wǎng)上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意義何在呢？我想，要是學(xué)習(xí)一個(gè)東西沒有任何意義的話，不學(xué)也罷，自然，哲學(xué)的意義是非同一般的。
那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢？或者更直白的說學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？其實(shí)這個(gè)問題真的讓人很難回。在我認(rèn)為，哲學(xué)是一個(gè)非常高深的一門學(xué)問，因?yàn)檎軐W(xué)是智慧之學(xué)。憑借哲學(xué)智慧，我們不僅可以在日常事務(wù)中深謀遠(yuǎn)慮，而且能獲得一切事物的知識(shí)。一個(gè)民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可。擁有哲學(xué)，好比一個(gè)人行路時(shí)用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學(xué)相當(dāng)于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個(gè)民族如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學(xué)在一個(gè)民族中的地位就像是廟里的神，是一個(gè)民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個(gè)有哲學(xué)思想的人，是會(huì)創(chuàng)造幸福的人；一個(gè)熱愛哲學(xué)的民族，是世界上最有希望的民族！
看完這本書，其實(shí)，并不在于這本書講了什么，因?yàn)閷?duì)于整個(gè)哲學(xué)史來說，這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書有著極其豐厚的學(xué)術(shù)代表性）更在于，我們?cè)趺慈タ创@個(gè)世界，怎樣去理解哲學(xué)，感悟哲學(xué)，從而應(yīng)用到實(shí)際問題中來。
最后，我以一則哲學(xué)笑話來結(jié)束這篇小論文吧。
古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預(yù)言第二天下雨。正在這時(shí)，他掉進(jìn)腳下的坑里，差點(diǎn)摔個(gè)半死。別人把他救起來，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會(huì)下雨��！于是又有了一個(gè)關(guān)于哲學(xué)家的笑話——哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。
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