第一篇：壇經(jīng)讀后感

壇經(jīng)讀后感

在上課時(shí)，老師引用的那兩首偈語(yǔ)----- 神秀禪師的“身為菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵埃。”六祖慧能禪師的“菩 提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”六祖認(rèn)為佛性本來(lái)清凈的那個(gè)心也是不能執(zhí)著的，也是空無(wú)自性的，如果真的認(rèn)為的個(gè)實(shí)有的佛性、佛心，那就錯(cuò)了，你就得不到、也認(rèn)識(shí)不到真正的佛性和佛心�！氨緛�(lái)無(wú)一物”——這不是“一切法空”嘛。所以，可以看出兩個(gè)人的境界不一樣。

“應(yīng)無(wú)所住，而生其心�！�--------這句是使六祖慧豁然開悟的一句，也是六祖壇經(jīng)中的中心句。我覺得最應(yīng)該搞懂無(wú)所住什么？生什么心？所以可以看出，應(yīng)無(wú)所住”是體，“而生其心” 是用，用不離體，體不離用。要把“應(yīng)無(wú)所住”的心生出來(lái)，不住于情，不住于愛，不住于有，不住于空。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿無(wú)盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無(wú)我心。

“佛曰見性，而自性本有，不生不滅，不增不減”。我們的心，本就是澄澈而空靈的，只因有了太多不自知的執(zhí)著，我們的心為自己所束，心靈被捆綁在了地面，不再輕盈。而我認(rèn)為，這些執(zhí)著多源自最常有之情感，喜愛與憎惡，因喜愛而生貪欲，因憎惡而有嗔怒。許不能自性�，F(xiàn)，但我們能像神秀所言“時(shí)時(shí)勤拂拭”，“除卻自性中不善心、嫉妬心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時(shí)中不善之行，常自見己過(guò)，不說(shuō)他人好惡”。讓我們

的心靈成為一面明鏡，不被污穢侵染，也不為花所羈絆，映照一切，卻不染著。

“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”，讓我明白人人都有做佛的德性，人人都可能成佛的真理，從而更加堅(jiān)定了自己學(xué)習(xí)念費(fèi)的信念和信心。其中“菩提般若之智，世人本自有之”，“世人性本自凈，萬(wàn)法盡在自性”。說(shuō)到這里，我想問，既然佛性人人都俱備，人人都可以成佛，為什么這么多人都在受苦，不能成佛呢？當(dāng)我讀到：眾生之所以未能成佛，“只緣心迷，不能自悟”，“只緣迷悟不同，所以有愚有智”。我的理解就是，世人雖有佛性卻不能成佛，長(zhǎng)期受苦不能解脫，就是因?yàn)椤笆廊擞廾裕�不見般若”。凡人太貪念遮掩了我們的清靜佛性，使佛性無(wú)法顯現(xiàn)，也無(wú)法成佛。

六祖以“不二法門（不二就是不一，不可以說(shuō)不二就是一）”的道理來(lái)回答了對(duì)此產(chǎn)生的種種疑問，這是無(wú)上佛法與那些似是而非見解的分水嶺，也是修證佛法的一 大難關(guān)。如果問什么是“見道”、“破參”，對(duì)不二法門的領(lǐng)悟 與否可以說(shuō)是一個(gè)里程碑。禪宗的見性、開悟等等，都可以說(shuō)是對(duì)不二法門的領(lǐng)悟。佛法是不二法門。有兩樣法就不是佛法。“唯此一真實(shí)，余二皆非真。”一切眾生都有佛性，而且具足完滿不欠分毫，還須要去修證嗎？自性本不動(dòng)搖，還需要去“定”嗎？自性本自清凈，還需去律范嗎？自性本不生滅，還需要去解脫嗎？

“仁者心動(dòng)�！蹦莻�(gè)動(dòng)的東西就是你的心，是你的心把這一切聯(lián)系起來(lái)了。憨山大師在五臺(tái)山入定時(shí)，由于風(fēng)太大，定不下來(lái)，妙峰對(duì)

他說(shuō)，境由心造，是你自己的心沒有靜下來(lái)啊。如功夫?qū)Ｒ唬�只到那一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上不動(dòng)--本來(lái)的那一念顯示出來(lái)之后，就可以聽不見了。內(nèi)心就是外境，外境就是內(nèi)心，整個(gè)宇宙與我融為一體。

“法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心”�！耙孕膫餍摹笔鞘裁匆馑寄兀烤褪前盐业男膫鹘o你，你以你的心受之，以心傳心，以心印心。禪宗的這種傳授方式，并不是強(qiáng)迫灌輸，不是用什么方法勉強(qiáng)你開悟，必須是自己“自悟自解”。 “師師密付”因?yàn)檫@個(gè)法不是用語(yǔ)言文字表達(dá)得了，所以老師傳法時(shí)采取秘密的方式。但是，認(rèn)為其中有秘密，五祖?zhèn)髁�祖時(shí)傳了密法傳了“修命”的秘訣等等，都是在外面亂猜。

對(duì)于我們初學(xué)者來(lái)說(shuō)，正確的宗與教是一體的，缺一樣均不可能究竟。就象我們佛教的義理懂得再多，若不選擇具體得當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行實(shí)修實(shí)證，我們也絕不會(huì)成功。再進(jìn)一步說(shuō)，如果我們?nèi)敕鹦蘖耍�仍不明白“不二”的原理，不肯一門深入，今天認(rèn)為這個(gè)法子不得了，明天又認(rèn)為那個(gè)師傅不得了，或今天以為顯宗不行，密法才好，一會(huì)兒又反過(guò)來(lái)以為密法不行，顯宗才好，如是等等，都是“一場(chǎng)空”的動(dòng)因。

第二篇：六祖壇經(jīng)讀后感

頓悟人生之《六祖壇經(jīng)》讀后感

改革開放30多年來(lái)，中國(guó)所取得的成就舉世公認(rèn)。然而，隨著這個(gè)讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現(xiàn)象，也威武地走到了歷史的前臺(tái)。這學(xué)期有幸通過(guò)《禪宗文化》課程，學(xué)習(xí)到了《六祖壇經(jīng)》，讓我對(duì)中國(guó)道德危機(jī)問題有了新的認(rèn)識(shí)。

《六祖壇經(jīng)》是禪宗南宗祖師慧能一生說(shuō)法的記錄,也 是其禪學(xué)思想的集中體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)中國(guó)佛教思想由外向內(nèi) 轉(zhuǎn)變的樞紐。善惡?jiǎn)栴}是倫理的核心問題，它 評(píng)價(jià)人類的行為的道德價(jià)值,規(guī)定人們道德生活中的是非 準(zhǔn)則。揚(yáng)善抑惡是一般倫理思想的基本訴求,是人類社會(huì) 生活得以正常運(yùn)行而必須堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則之一。

一、中國(guó)道德危機(jī)的現(xiàn)狀“修身齊家治國(guó)平天下”，當(dāng)以“修身”為先，個(gè)人品德乃道德大廈的第一塊基石。而今天，這塊基石在動(dòng)搖、在風(fēng)化、在腐爛。

道德問題隨時(shí)隨地在挑戰(zhàn)公眾的心理底線。有些機(jī)關(guān)干部辦事拖拉，門難進(jìn)，臉難看；有些官員對(duì)人民群眾冷漠無(wú)情，對(duì)群眾疾苦不聞不問；有的執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事；有的醫(yī)生吃藥品回扣，收病人紅包；有的歌唱演員對(duì)口型假唱；有的學(xué)校和教師亂收費(fèi)，不教書育人，不為人師表，虐待和性侵學(xué)生的現(xiàn)象不勝枚舉；有的媒體炒作假新聞，制作虛假?gòu)V告等等，無(wú)不折射少數(shù)官員官德的嚴(yán)重淪喪。

二、《六袓壇經(jīng)》對(duì)善惡?jiǎn)栴}的論述

《六祖壇經(jīng)》對(duì)于善惡?jiǎn)栴}的論述大致分為兩個(gè)層次: 其一是善惡的標(biāo)準(zhǔn);其二是具體的善惡行為。

關(guān)于善惡的標(biāo)準(zhǔn),《六祖壇經(jīng)》認(rèn)為:/世人心邪，愚迷 造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知 見�！卑颜J(rèn)識(shí)是否符合佛之知見作為區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)。佛 之知見（即智慧）是善的,眾生之知見是惡的。人的認(rèn)識(shí)如果符合佛之知見,就是善的，否則就是惡的。

《六祖壇經(jīng)》又討論了善惡行為的具體規(guī)范，其對(duì) 慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規(guī)定，在出世的形式 中蘊(yùn)涵深刻的人間關(guān)愛之情,顯示了慧能佛教思想中的倫 理走向。煩惱,指生命中的各種雜染；毒心，指雜染中的毒 害之心;塵勞，指對(duì)外境的貪求；虛妄，指主觀的妄念；三 毒，即貪、嗔、癡；愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。以 上這些,乃是《六祖壇經(jīng)》關(guān)于惡心、惡行的具體規(guī)定。這 些規(guī)定不僅將生命行為與其惡果聯(lián)系起來(lái)，更將生命行為 與1起心動(dòng)念”聯(lián)系起來(lái),強(qiáng)調(diào)了人的行為動(dòng)機(jī)對(duì)道德善惡 的決定意義。

三、《六袓壇經(jīng)》對(duì)人性與佛性問題的論述

一般倫理學(xué)在討論倫理道德問題時(shí)，常常是從人性論 的角度介入問題。而《六祖壇經(jīng)》的論述，體現(xiàn)慧能的倫理 思想是從人性上升到佛性，又從佛性落實(shí)到人性，即人即 佛，即佛即人。正因?yàn)槿诵约捶鹦�，所以說(shuō)眾生有成佛的可能性或內(nèi)在 性。人性、佛性是清凈的，是一切眾生的本性，是一切眾生 得以解脫成佛的依據(jù)。這種人性即佛性的觀點(diǎn)，說(shuō)明道德 行為的終極根源、決定動(dòng)機(jī)源于自心,源于生命的內(nèi)部，或 者說(shuō),在生命內(nèi)部具有先天倫理道德的律則。

《六祖壇經(jīng)》的這種論說(shuō),體現(xiàn)了慧能倫理思想的深刻 性。因?yàn)閷?duì)人性存在狀況的估計(jì)是進(jìn)行道德修養(yǎng)的前提， 道德修養(yǎng)的目標(biāo)可以實(shí)現(xiàn)到什么程度，是受人性可能性的 制約的。正因?yàn)槿司哂邢忍斓姆鹦裕�所以人能夠通過(guò)一定 的修養(yǎng),于世間不染，并終致成佛。這樣，慧能的這種倫理 思想，不僅是一種超越性的倫理思想，而且是一種先驗(yàn)自 律的倫理思想，它通過(guò)1人性”與/佛性”的終極融貫，把倫 理修養(yǎng)最終歸結(jié)為個(gè)體內(nèi)在生命力量的自覺自悟了。 五、結(jié)語(yǔ)

盡管是少數(shù)人的現(xiàn)象，但千里之堤毀于蟻穴，道德的喪失，就意味著人性的淪落，就是佛性的泯滅和善惡標(biāo)準(zhǔn)的模糊化。社會(huì)上那一套具有狼性的游戲規(guī)則、價(jià)值觀念輕而易舉就可以控制一個(gè)人的心靈，成為他思考和行動(dòng)的背景。假如合適的情境出現(xiàn)，他的狼性就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，使社會(huì)彌漫著暴戾之氣。

我們現(xiàn)在已經(jīng)置身于一個(gè)有中國(guó)特色的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)不僅來(lái)自于人的活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)無(wú)法控制的負(fù)面后果，還來(lái)自于社會(huì)人心的被敗壞。任其惡化下去，風(fēng)險(xiǎn)何時(shí)轉(zhuǎn)化為危險(xiǎn)，根本難以預(yù)測(cè)。有理由相信，我們社會(huì)的自我拯救能力并沒有衰竭。而從什么地方出現(xiàn)問題，解決問題也得從什么地方開始。通過(guò)學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》無(wú)疑能為我們重塑和升華佛性,完成對(duì)社會(huì)人性的救贖。

第三篇：壇經(jīng)讀后感

壇經(jīng)讀后感

最近我讀了一本名為《壇經(jīng)》的書籍，在看了之后，感覺心中的震撼是非常大的。全書共分為自序品、般若品、決疑品、定慧品、坐禪品、機(jī)緣品、頓漸品、護(hù)法品、付囑品這幾部分，它在我國(guó)的佛教歷史上具有舉足輕重的位置，那么，何以為經(jīng)？何以為論？根據(jù)佛教的習(xí)慣，只有記錄的釋迦牟尼言論的書籍才可以命名為經(jīng)，而后人所有的感悟只能命名為論，舉個(gè)典型的例子，比如我們所熟知的唐三藏，去西天取的是經(jīng)書，而后回來(lái)自己有所感悟，寫出的書，命名為《成唯識(shí)論》，這也可以說(shuō)明《壇經(jīng)》的重要意義，我們有必要去認(rèn)真的研讀一下。

在第一部分自序品中，主要講述的是慧能大師對(duì)自己的介紹以及得法的因由。大師在這一部分中提到"應(yīng)無(wú)所住而生其心"，在讀到這一句時(shí)，我的感觸很深。那么，這句話究竟代表什么意思呢？個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該理解成我們?cè)谧鋈魏我患�事情，做任何一個(gè)決定的時(shí)候，都應(yīng)該能做到不多取，不舍棄，換句話說(shuō)就是對(duì)一切事物能做到不執(zhí)著，順其自然。但是，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)很難，真正做到不執(zhí)著于任何事是基本不可能實(shí)現(xiàn)的。如果在做一件事的時(shí)候特意要想著順其自然的話，那這本身又是另一種執(zhí)著了。另一句"菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。"，對(duì)于這句話，我的理解就是人人平等，人的本性都是清凈的，都是純潔的，只要你有了佛心，就能成佛。聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人出生都是善良的，所謂人之初，性本善，只要我們?cè)诮窈蟮纳�活中能有一顆向善的心，我們都可以成為善人的。我們看佛經(jīng)是為了要解開苦悶，從而得到快樂，要把學(xué)到的佛法應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。還有一句"法則以心傳心，皆令自悟自解"。那么什么是以心傳心呢就是我把心傳授給你，你要用心去接受。這種傳授的方法并不是強(qiáng)制你接受某種思想，而是要你自己去用心領(lǐng)悟，也就是需要"自悟自解"。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的課程都很難，老師傳授給你的東西是需要你自己去消化理解的，并不是要去死記硬背，只有這樣，才能真正的領(lǐng)悟老師教給你的東西，融會(huì)貫通。

在第二部分般若品中，法師提到"若識(shí)本心，即本解脫"，個(gè)人理解就是要真正的快樂起來(lái)，就要認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心，按照自己的真正想法去做，只有這樣才能開心，快樂，得到真正的解脫。比如我們現(xiàn)在在學(xué)校學(xué)習(xí)，身邊有很多的誘惑，我們到底是被誘惑吸引，還是抵制誘惑，向著我們心中的目標(biāo)前進(jìn)，這完全取決于我們自己的心，心里是怎么想的，我們就去怎么做，不要在意其他人的想法。

在第四部分定慧品中，有這樣一段"諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，各別。作此見者，法有二相，口說(shuō)善語(yǔ)，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍。若諍先后，即同迷人。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相"。這段話的意思是說(shuō)，你們不要迷惑，說(shuō)禪定智慧有分別的、其實(shí)禪定智慧是沒有分別。禪定是智慧的體、智慧是禪定的作用。智慧運(yùn)作時(shí)，內(nèi)心湛寂不亂、禪定便在智慧中。正當(dāng)禪定時(shí)，心中清楚明白、智慧已在禪定中。這其中的關(guān)鍵就是定慧平等學(xué)習(xí)受持。學(xué)習(xí)的人、不要說(shuō)先習(xí)禪定后發(fā)智慧，或由智慧引發(fā)禪定、因?yàn)閮烧呤遣煌�的，有這樣見解的人、便是見得真理有二相了�？谥姓f(shuō)好話、心內(nèi)不善，空有定慧的言說(shuō)、而禪定智慧是不均衡。如果心口都是善的，表里如一、即是定慧均等。自己明白去舍己利群，諍論先后的，即同凡夫。不斷諍論的，增長(zhǎng)我法二執(zhí)、不離我、人、眾生和壽者四相。

我對(duì)這段話的理解就是，我們要做到禪定和智慧的平衡，禪定個(gè)人認(rèn)為代表心中的善念，而智慧則代表才學(xué)，兩者要平衡的發(fā)展，否則我們所掌握的才學(xué)將會(huì)變成毀滅人類的武器。

看了我的這些感想之后，很多人肯定會(huì)問，我們究竟為什么要學(xué)習(xí)佛法，它能給我們帶來(lái)實(shí)際的好處嗎，能提高我們的學(xué)習(xí)成績(jī)讓我們不掛科，得獎(jiǎng)學(xué)金嗎？雖然物質(zhì)條件對(duì)于我們的生活來(lái)說(shuō)是很重要的，但是如果不能有一個(gè)好的精神生活，那么一切都是空談，不能幫我們消除人生中的痛苦。從而，學(xué)習(xí)佛法的目的正是在此，它可以給我們的人生指出正確的方向，我們依照佛法去辦事，能夠使我們有一個(gè)健康的心態(tài)。因?yàn)檫@個(gè)原因，我們可以說(shuō)，學(xué)佛就是讓我們得到幸福的生活。在我們現(xiàn)在的社會(huì)中，有很多人都是有心里疾病的，很多人都會(huì)去找醫(yī)生幫助解決，但是醫(yī)生只能是緩解你的病情，并不能去掉病根。

那么我們就想知道，心理疾病究竟是怎么產(chǎn)生的，因素有很多，例如：貪心、嗔恨，癡狂等等。所以我們就要從佛法中尋求解決問題的辦法，通過(guò)修佛法來(lái)除掉貪嗔癡三念，從根本上解決心理疾病，使我們的內(nèi)心保持一種清凈的狀態(tài)。

如何才能使我們的心保有清凈的狀態(tài)呢？

如果我們想的太多，心就會(huì)變得復(fù)雜，隨之而來(lái)的煩惱也就會(huì)越來(lái)越多。如果我們把佛記在心中，那么心里的復(fù)雜的想法就會(huì)變少，心理負(fù)擔(dān)就會(huì)越來(lái)越少。究竟為什么一個(gè)人會(huì)不開心？原因就是心里裝滿了太多太多的事情，去跟別人相比，使自己的內(nèi)心被壓迫著。在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)有這樣的例子，當(dāng)我們滿腹心事時(shí)，是想笑也笑不出來(lái)的。反過(guò)來(lái)，如果我們的心沒有任何負(fù)擔(dān)，就能真正的開懷大笑了。

正因?yàn)檫@樣，我們就更要學(xué)會(huì)控制自己的內(nèi)心的想法。僧侶手中的佛珠的作用就是幫助他們控制內(nèi)心的躁動(dòng)，每當(dāng)心中焦慮的時(shí)候，就去數(shù)佛珠，誦佛經(jīng)，內(nèi)心就會(huì)漸漸平靜下來(lái)。在佛家，是有這樣一個(gè)故事的，一個(gè)孩子去放牛，開始時(shí)，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，時(shí)時(shí)抓著牛的繩子，稍一疏忽它就跑得無(wú)影無(wú)蹤。孩子就天天訓(xùn)練這頭牛，吹一下哨子，就拉一下繩子，久而久之，牛變得越來(lái)越溫順，到最后，孩子甚至可以騎在牛背上走，當(dāng)他自己去睡覺時(shí)，牛也不會(huì)跑掉了。這個(gè)故事與我們控制自己的內(nèi)心是一樣的，當(dāng)我們的內(nèi)心不安分的時(shí)候，我們就會(huì)迷失在塵世中，遇見好的東西，我們就要去執(zhí)著。當(dāng)我們這樣做的時(shí)候，心已經(jīng)不知道在哪里了。所以，當(dāng)我們這樣的時(shí)候，我們就需要用佛珠和佛經(jīng)把心給拉回來(lái)，就像牽牛的繩子一樣，久而久之，我們的內(nèi)心就會(huì)變得平靜。

在我們現(xiàn)在，可能沒有佛珠和佛經(jīng)來(lái)幫助我們，但是我們還是要時(shí)常的反省一下，看看自己此刻到底在想些什么？看看自己的這些想法是好的還是不好的，即使出現(xiàn)的是不好想想法，我們也要清楚。當(dāng)我們起貪心和癡心的時(shí)候，我們不要跟著自己的心亂跑，讓這些煩惱成為我們內(nèi)心中的主體。我們要培養(yǎng)自己正面積極的念頭，好好把握自己心態(tài)，把握好自己前進(jìn)的方向，讓我們的內(nèi)心始終保持一種清明的狀態(tài)。

最后，我想說(shuō)佛經(jīng)是為了培養(yǎng)我們一個(gè)好的心態(tài)，所謂不以物喜，不以己悲，內(nèi)心不要受到外界太多事物的影響，在我們的生活中，要時(shí)刻謹(jǐn)記這一點(diǎn)，比如曾經(jīng)的馬加爵事件，他的心中積累的太多的嗔恨心，從而導(dǎo)致了他走上歧途。我們要時(shí)刻把握并且審視自己的內(nèi)心，讓自己的人生步伐始終走在正確的軌道上。

第四篇：壇經(jīng) 論文

初讀壇經(jīng)的心得與感想太虛大師是近代史佛教上“人生佛教”的倡導(dǎo)者，其名言“人成即佛成”，開拓了暇滿人身的意義，也充分說(shuō)明做人和成佛之間的關(guān)系，也因此，人生佛教自太虛大師開始，廣為人知。但，筆者以為，早在唐代，禪宗六祖惠能已經(jīng)充分開掘了人生佛教的理論基礎(chǔ)以及實(shí)踐操作規(guī)范，六祖惠能倡導(dǎo)的直指人心的開悟見性和生活中修行的理論，包括：皈依、打坐、懺悔、修行、持戒、對(duì)經(jīng)典的理解以及對(duì)佛法的弘揚(yáng)等等范疇的重新闡釋，在六祖惠能這里，立足于人和人生，秉承著世尊的般若思想，將佛陀的本懷淺顯易懂地轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)，切實(shí)關(guān)系到日常生活中的行住坐臥待人接物中，使佛法和修行變得平民化生活化，使大眾容易感受到佛法的真切利益，且不為“出世”還是“入世”而苦惱，使佛法為普羅大眾信受奉行，是人生佛教的先行者。

五戒十善，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道等，最后無(wú)不落實(shí)于行，落實(shí)到踐道之主體，而人，此身難得今已得，佛法難聞今已聞，暇滿人身已經(jīng)具足八有暇十圓滿，善用，則可以開掘無(wú)量的意義；不善用，則虛受輪回流浪生死。人都做不好，談何成佛？六祖惠能深諳此中道理，充分肯定人人具足的佛性，立足于人，綜合佛陀所說(shuō)的其他經(jīng)典，闡釋了佛經(jīng)中的各種教理以及修行中的各種實(shí)際問題。

《六祖法寶壇經(jīng)》雖然自稱“只論見性，不論禪定解脫”，但已經(jīng)引導(dǎo)人去思考定與慧的關(guān)系，作為體的定與作為用的慧，是那樣水乳交融不分彼此，雖然這種定類似南傳佛法中的剎那定，不是傳統(tǒng)中的四禪八定，但六祖針對(duì)生活中的人事環(huán)境與人心環(huán)境，不知不覺教導(dǎo)了深厚的世間定，也反復(fù)傳授了相對(duì)解脫的方法，剔除煩惱和痛苦，令此生和此身輕安自在，不落苦痛的方法，即是皈依覺正凈，安住在菩提覺性中。

六祖惠能對(duì)于衣缽相傳的舊法的廢除，不僅使佛法進(jìn)入到一種只為法來(lái)的繁榮，更使佛教進(jìn)入到一種不為法爭(zhēng)的自由，六祖惠能開始，中國(guó)禪宗一花五葉，充分的學(xué)術(shù)自由使禪宗成為中國(guó)文化中最為璀璨耀眼的一支。

六祖惠能在獵人堆里生活了十五年，吃“葷邊素（肉邊菜）”來(lái)踐行佛法中的慈悲精神；并收前來(lái)刺殺自己的人為徒，教以佛法，這即是真正心如虛空涵容萬(wàn)物；六祖惠能還以預(yù)知時(shí)日安然坐化來(lái)證明自己的修行，且預(yù)言了多少多少年后的事情，并一一應(yīng)驗(yàn)。至今，廣東南華寺，六祖真身還端然正坐，啟人思考生命的不可思議和可以抵達(dá)。

六祖惠能已經(jīng)在一千三百多年前就已經(jīng)開始踐行人生佛教思想，只是到太虛大師把“人生佛教”正式提出而已。當(dāng)前社會(huì)，信任危機(jī)，信仰危機(jī)，而佛陀的本懷及歷代祖師大德無(wú)不基于一種對(duì)人性和人心的極大的信任與慈悲，苦口婆心地觀機(jī)逗教，乃至倒駕慈航乘愿再來(lái)，令眾生開示悟入宇宙人生的真相和世出世間的智慧，得真實(shí)的受用，惜乎如此忙碌而盲目的社會(huì)，太多人將身心捆綁于俗世瑣事，不覺其苦不思解脫不識(shí)自心，而流浪生死徒然消耗難得的人身，給我們的心地播種了太多的雜草亂石乃至毒蟲。因此，《六祖法寶壇經(jīng)》中的人生佛教思想更有現(xiàn)代意義，更值得我們反復(fù)研習(xí)，如實(shí)奉行。

值得慶幸的是，太虛大師提倡的“人生佛教”思想由印順導(dǎo)師傳入臺(tái)灣，縱觀臺(tái)灣當(dāng)代佛教界，法鼓山圣嚴(yán)法師倡導(dǎo)的心六倫、佛光山星云法師倡導(dǎo)的人間佛教思想，慈濟(jì)證嚴(yán)法師的八大腳印都是在殊勝的菩提心下帶領(lǐng)大家加入社會(huì)倫理建設(shè)此生身心建設(shè)中去，不知不覺邁入“心凈國(guó)土凈”的行列，他受用，自受用，最終達(dá)到凈化社會(huì)的作用，而臺(tái)灣民眾的素質(zhì)也和佛法的興盛有著密不可分的關(guān)系。愿有更多的人重視此身，重視此生，思考和體會(huì)六祖惠能的思想與行為。

201*5221城規(guī)一班寧致遠(yuǎn)

第五篇：《六祖壇經(jīng)》讀書筆記

《六祖壇經(jīng)》讀書筆記

作者：王浩

學(xué)號(hào)：

《六祖壇經(jīng)》概要：

《六祖壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》，記載了六祖惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。禪宗作為中國(guó)漢傳佛教的八大宗之一，如果說(shuō)它在中國(guó)佛教史，乃至哲學(xué)史，思想史上都具有重要意義和深遠(yuǎn)的影響，而記載了六祖惠能說(shuō)法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》，則可以說(shuō)是禪宗的“宗經(jīng)”。

關(guān)于《六祖壇經(jīng)》的作者，在這個(gè)問題上學(xué)術(shù)界還存有很多不同的質(zhì)疑。總的來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)學(xué)者仍然肯定或部分肯定：《壇經(jīng)》是由六祖惠能口述，由他的弟子法海等記錄整理而成。

現(xiàn)今存世的《六祖壇經(jīng)》，版本五花八門，大致可以分為五種類型：（一）敦煌本，（二）惠昕本，（三）流通本，（四）高麗傳本，（五）明南藏本。

我所讀的版本是流通本。這個(gè)版本的《六祖壇經(jīng)》分為十品，分別為：自序品，般若品，決疑品，定慧品，坐禪品，懺悔品，機(jī)緣品，頓漸品，護(hù)法品，付囑品。自序品第一，六祖惠能講述自己追隨五祖求法，做偈得法的經(jīng)歷。般若品第二，六祖惠能為眾人闡釋般若的奧義。決疑品第三，六祖惠能通過(guò)回答刺史關(guān)于武帝功德的疑問，來(lái)說(shuō)明“自性覺即是佛”的道理。定慧品第四，六祖惠能講述定慧的意義及作用。坐禪品第五，六祖惠能開示大眾關(guān)于禪的玄機(jī)。懺悔品第六，六祖惠能向信眾傳授“無(wú)相懺悔”。機(jī)緣品第七，六祖惠能通過(guò)與無(wú)盡藏，法海，法達(dá)，智通等人的故事，讓我們明白熟悉不一定是懂，還要去領(lǐng)悟佛經(jīng)中的真諦。頓漸品第八，神秀派弟子向六祖惠能學(xué)習(xí)，來(lái)教導(dǎo)我們有關(guān)頓漸的禪機(jī)。護(hù)法品第九，武則天太后派人向六祖惠能求教佛理，來(lái)講解“無(wú)二無(wú)別”的道理。付囑品第十，講述六祖惠能教導(dǎo)弟子今后傳法的方法。

《六祖壇經(jīng)》感想：

《六祖壇經(jīng)》博大精深，若要領(lǐng)悟其中的道理，需要深入的鉆研以及很強(qiáng)的領(lǐng)悟能力。我在仔細(xì)讀了《六祖壇經(jīng)》多遍之后，根據(jù)自己對(duì)它的理解，有了如下感想。

《六祖壇經(jīng)》以凝練的文字比較真實(shí)的記載了六祖惠能的禪法思想。我覺得他的禪法思想主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）佛性思想。佛性是六祖惠能的基本思想，也是《六祖壇經(jīng)》的核心理論。關(guān)于佛性，首先，他認(rèn)為人人皆有佛性，皆可以成佛，這一思想在他第一次參見五祖弘忍時(shí)，就明確的表示出了“人即有南北，佛性即無(wú)南北，猲獠身與和尚不同，佛性有何差別？” 這一番不同凡響的回答，強(qiáng)調(diào)了佛性人人具有，在成佛面前眾生平等。其次，他認(rèn)為自性本來(lái)清凈，在惠能看來(lái)人人所本具有的自心、佛性是本來(lái)清凈，纖塵不染，就象日月一樣，永遠(yuǎn)明郎，只是由于妄念浮云之所覆蓋，才遮蓋了清凈的本性，如他所說(shuō)：“世人性本自凈，萬(wàn)法在自性”， “菩提自性本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。”這些都說(shuō)明了自性是本來(lái)清凈的。然后，他認(rèn)為自性本來(lái)具足，含藏一切萬(wàn)法，《壇經(jīng)》中說(shuō)：“自性含萬(wàn)法，名為含藏識(shí)”、“自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中”、 “三世諸佛、十二部經(jīng)，在人性中本自具有。”這些都說(shuō)明我們的自心、自性是萬(wàn)物的本源，一切萬(wàn)法無(wú)非是自性中所現(xiàn)之物。所以他說(shuō)：

“何期自性能生萬(wàn)法??何期自性本來(lái)具足??”最后，他還提出佛性不二的思想，惠能認(rèn)為佛性真諦超越萬(wàn)法，不落有形，是非常非無(wú)常、非善非不善，即佛性是不二的。如他所說(shuō)：“佛性是不二之法，《涅槃經(jīng)》明其佛性不二之法，即此禪也�！�

（二）般若思想。般若思想可以說(shuō)是慧能禪法思想另一大理論來(lái)源。在《六祖壇經(jīng)》中惠能始終是以般若為方法，以如來(lái)藏佛性為目標(biāo)，用般若的空觀來(lái)破除煩惱的執(zhí)著，以期達(dá)到明心見性的目的�！秹�經(jīng)》中惠能很多禪法理念都是建立在般若思想下�；菽艿陌闳羲枷胫饕�體現(xiàn)在三點(diǎn)。第一，般若三昧。關(guān)于般若三昧，惠能在《壇經(jīng)》中說(shuō)：“以智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心，若識(shí)本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧” “悟般若三昧即是無(wú)念。”他的般若三昧就是讓人于一切時(shí)，一切處，用般若智慧觀照，于一切法無(wú)取無(wú)著，如此來(lái)去自由，心體無(wú)滯即是般若三昧，在慧能看來(lái)若人能行此般若三昧，即能入甚深法界，甚至見諸佛境界，至佛地位。第二，一行三昧�；菽苷J(rèn)為所謂一行三昧，是于一切時(shí)中行、住、坐、臥常行直心，他引用《維摩詰經(jīng)》中所說(shuō)“直心是道場(chǎng)，直心是凈土”，來(lái)說(shuō)明若但能行于直心，于一切法無(wú)有執(zhí)著，就名為一行三昧。第三，一相三昧。所謂一相三昧出現(xiàn)在宗寶本《壇經(jīng)》<付囑品第十>中說(shuō)：“若欲成就種智，須達(dá)一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，也無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融詹泊，此名一相三昧�！笨梢娨幌嗳�昧也是讓修行人無(wú)住離相，如果能無(wú)住離相，自然能于一切法不取不著，不生憎愛，而能使心性達(dá)到安閑恬靜，虛融詹泊的境界，這也就是一相三昧的境界。

（三）不二思想�；菽茉谥v法時(shí)，大體上都是以“不二法門”作為中心思想，他的頓教禪法就正是建立在他所理解的“無(wú)二之性即是實(shí)性”、“實(shí)性者即是佛性”的思想基礎(chǔ)上的。在《壇經(jīng)》中的佛性不二、定慧不二、動(dòng)靜不二、菩提與煩惱不二、眾生與佛不二、世間與出世間不二，乃至臨終時(shí)囑咐弟子的三科三十六對(duì)法等，都體現(xiàn)了惠能的不二思想。不二思想可以說(shuō)它是貫穿于惠能整個(gè)禪法之中的，它就像一把鑰匙，如果不明了它，就不能把握惠能思想的綱骨，惠能很重視中道不二法門，它的頓門禪就頓在不二法門上，不二思想在惠能禪法中具有重大的意義。

（四）無(wú)相，無(wú)住，無(wú)念思想�！秹�經(jīng)》中惠能曾說(shuō)：“我此法門，從上已來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。這里宗、體、本，皆是心要之義，可見這三無(wú)思想在惠能禪法中的重要性。所謂無(wú)相，即是于相而離相。所謂無(wú)住，惠能說(shuō)乃是人的本性。所謂無(wú)念，惠能說(shuō)，于念而離念，于諸境上心不染著，稱為無(wú)念。總的來(lái)說(shuō)無(wú)相所強(qiáng)調(diào)的是于相而離相，無(wú)住所強(qiáng)調(diào)的是于念而離念，無(wú)念則是真如自性的任運(yùn)發(fā)揮、任運(yùn)作用。這三無(wú)是相互關(guān)聯(lián)的，其著眼點(diǎn)都在于直顯心性，讓修行者從無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念中，頓見自己的真如本性，不假外修，而于自心常起正見，由此自性自得解脫，自得無(wú)礙大用。

六祖惠能的禪機(jī)思想需要去悟。雖然我現(xiàn)在只能體會(huì)《六祖壇經(jīng)》字面上的淺顯信息，不能深入領(lǐng)悟其中的禪機(jī)，但是只是《六祖壇經(jīng)》中文字里透露的信息，就能使我獲益匪淺，對(duì)我今后的學(xué)習(xí)生活等大有裨益。

般若品第二中寫道：“此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念 心行，則心口相應(yīng)�！狈�譯出來(lái)就是：這必須要從內(nèi)心里去實(shí)行，不是只在口頭上稱念的。如果只是口說(shuō)而心不行，那就如幻、化、露、電，終歸空過(guò)；如果口念而且心行，即能心口相應(yīng)契合。聯(lián)系到我們的現(xiàn)實(shí)生活，很多事情也是一樣，不能只是心里空想，怎么想也不能成為現(xiàn)實(shí)。我們要敢于實(shí)踐，善于實(shí)踐，這樣才能有實(shí)際收獲。

懺悔品第六中寫道：“莫思向前，已過(guò)不可得。常思于后，念念圓明�！彼�的意思是：不要經(jīng)常回想以前的事，已經(jīng)過(guò)去的事不可復(fù)得，要常思量以后的行為，念念圓明，自然能見到自心本性。在現(xiàn)實(shí)中，我們也要學(xué)會(huì)這樣的心態(tài)。已經(jīng)過(guò)去的事已經(jīng)成為定局，我們要做的不是對(duì)往事念念不忘，在無(wú)盡的悔恨中浪費(fèi)時(shí)間，而是把精力集中放在以后的事情上，從

以往的事情中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，專心把眼前的事做好。

機(jī)緣品第七中，法達(dá)比丘自恃念讀《妙法蓮華經(jīng)》三千部，向六祖禮拜時(shí)頭不著地，頗為不敬。六祖惠能通過(guò)精妙的偈語(yǔ)使法達(dá)認(rèn)識(shí)到自己并沒有領(lǐng)悟蓮華經(jīng)的奧義，法達(dá)心悅誠(chéng)服的向六祖懺悔謝罪。這件事告訴我們對(duì)人要謙虛恭敬，不能因?yàn)樽约核鶕碛械闹�識(shí)而自負(fù)，傲慢。學(xué)海無(wú)涯，我們?cè)谥�識(shí)的世界里還有很多路要走，我們應(yīng)該懷著一顆謙卑的心去求學(xué)。尤其是我們中醫(yī)學(xué)，中華醫(yī)術(shù)博大精深，我們更要虔誠(chéng)恭敬的去學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)，用它去濟(jì)世救人，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，弘揚(yáng)中華醫(yī)學(xué)。

頓漸品第八中，神秀大師的師父五祖弘忍因?yàn)樗麤]有領(lǐng)悟佛學(xué)的真諦，沒有把六祖衣缽傳給他，而是傳給了惠能，但神秀大師并沒有因此嫉恨惠能，而是對(duì)他的弟子們說(shuō)：“他得無(wú)師之智，深悟上乘，吾不如也�！辈⑶疫�派弟子去向惠能求教佛學(xué)，由此可以看出神秀豁達(dá)的心胸和謙虛好學(xué)的精神。我們應(yīng)向他學(xué)習(xí)，摒除內(nèi)心嫉妒，憎恨的負(fù)面思想，保持一顆謙虛學(xué)習(xí)的心。

《六祖壇經(jīng)》中值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方還有很多很多。

《六祖壇經(jīng)》小結(jié)：

《六祖壇經(jīng)》以簡(jiǎn)練的文字對(duì)惠能的禪法思想作了比較真實(shí)的記載。六祖惠能在中國(guó)佛教史上可謂是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的第一人，記載其說(shuō)法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》是家喻戶曉，人人皆知。《六祖壇經(jīng)》作為禪宗的“宗經(jīng)”，在中國(guó)乃至世界佛教史、文化史、思想史上都有著重大的意義和特殊的地位。中國(guó)佛教著作被尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。

《六祖壇經(jīng)》博大精深，我雖已閱讀幾遍，頗有收獲，但若要領(lǐng)會(huì)其中的真義，還需繼續(xù)研讀學(xué)習(xí)。

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