古人想象人的精神能夠離開形體而存在，并把這種精神叫做“魂”。國有國魂，軍有軍魂，官自然也有官魂。所謂“官魂”，指的是為官者的精神支柱和本質(zhì)追求。換句話說，就是當(dāng)官為什么？

當(dāng)官為什么？這個問題看起來似乎很復(fù)雜，其實又非常簡單。答案無非是兩個：一是為自己，二是為人民。為自己的人，心目中認(rèn)為當(dāng)官象征著金錢、權(quán)勢；為人民的人，則視當(dāng)官為服務(wù)和責(zé)任。古往今來，就有許多人，沒有當(dāng)官想得一官半職，當(dāng)了小官則想當(dāng)大官，下了臺依然留戀官位，離開人間照樣魂系交椅。

古代就有一個陰魂戀官的故事：明代南陽府（今河南省南陽市）某太守死于官署，此后陰魂不散，每天黎明上班點名時他還是頭戴烏紗帽身穿官服，坐在他過去辦公的位置。下屬向他叩頭，他依然能點頭回禮，一直到太陽出山，他才戀戀不舍地離去。后有位姓喬的太守就任南陽，聽了這件事后笑著說：“此人官魂不正，身體雖然已經(jīng)死了，陰魂卻依然如此留戀官位，待我去將實情告訴他�！币惶焯爝�未亮，喬太守就戴上烏紗帽穿上官服，早早地坐在過去太守的座位上。到黎明上班點名時，戴著烏紗帽的陰魂又遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，當(dāng)看到公堂上自己的座位已被人占著，躊躇良久，長長嘆了口氣才離開。陰魂大概明白了事情的真相，從此再也沒有顯現(xiàn)。

這則故事看似荒唐卻含至理。死去的這位太守，顯然不是獻(xiàn)身于社會，為了造福于民眾而為官，而是著眼于官位給自己帶來的好處；由于“官本位”意識幾千年的影響，時至今日，像太守這樣的官員依然不少。少數(shù)共產(chǎn)黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，“官魂”不正，也自覺不自覺地做了“官本位”意識的俘虜。有的跑官、買官、賣官；有的弄虛作假，虛報浮夸、騙取榮譽(yù)和職位；有的明哲保身，不思進(jìn)��；還有的以權(quán)謀私、搞權(quán)錢交易。他們不是對黨和國家的事業(yè)負(fù)責(zé)任，對民族和人民的利益負(fù)責(zé)任，而只是對自己或親屬或小團(tuán)體負(fù)責(zé)。一句話，所做的一切都是為了謀官、保官、升官。

再看“以身許黨”的周智夫，他堅持 “三多三少”原則，要為組織多著想、多分憂、多添彩，少提要求、少講條件、少添麻煩。一生四次跨省大調(diào)動，他都把“服從組織安排”放在第一位。就連臨死前最大的心愿還是想著黨，一份12萬元的“下輩子黨費(fèi)”，直戳我們的心靈。他死后，喪事一切從簡，不通知任何親友，不留骨灰和空骨灰盒。他身上處處折射出為黨為人民的可敬的“官魂”。

寫到此處，聯(lián)想起一幅對聯(lián)：

得一官不榮，慶一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；

吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。

此聯(lián)現(xiàn)存內(nèi)鄉(xiāng)縣衙三堂檐柱上，意在勸告為官者要擺正官與民的關(guān)系，從中找準(zhǔn)自己的坐標(biāo)，明確自己的職責(zé)，從而正確對待群眾，正確對待自己。此聯(lián)以辯證的觀點，把“一官”與“百姓”的關(guān)系表述得淋漓盡致。上聯(lián)意謂官是民的管理者，百姓離不開官。管理百姓是官存在的必然，為百姓服務(wù)是官的職責(zé)。下聯(lián)意謂官來自百姓，離不開百姓。沒有百姓，官也沒有存在的價值。所以，得一官，不要忘本，而應(yīng)該心連民眾，魂系百姓。整幅對聯(lián)，從文字上看并沒有什么典雅之詞，淺顯易懂。但站在從政為官者角度來評判，堪稱古往今來為官者施政、立身、處世的箴言。它鮮明地回答了為官者應(yīng)該具有什么樣的“官魂”。

習(xí)近平總書記諄諄告誡各級領(lǐng)導(dǎo)干部，說現(xiàn)在的社會，誘惑太多，圍繞權(quán)力的陷阱太多，要守住底線。清廉為政、不當(dāng)貪官，對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說是底線，也是一個最基本的要求。五四青年節(jié)之際，習(xí)近平總書記在考察北京大學(xué)時，以“當(dāng)官就不要想發(fā)財，想發(fā)財就不要去當(dāng)官”贈言學(xué)子�？倳�記一句“想當(dāng)官就不要想發(fā)財”對青年干部啟發(fā)很大，也為青年干部應(yīng)塑造什么樣的“官魂”指明了前進(jìn)的方向。

廉貪一念間，榮辱兩重天。為官者應(yīng)具有什么樣的“官魂”，要好好想一想，為官的初心是什么？現(xiàn)在應(yīng)該做什么？將來身后應(yīng)該留點什么？筆者以為，每一位領(lǐng)導(dǎo)干部只要用 自己的實際行動回答好這三個問題，就能像周智夫那樣立德于天地間。

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