談?wù)劷?jīng)典文化在網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)習(xí)中的必要性和意義
談?wù)劷?jīng)典文化在網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)習(xí)中的必要性和意義
經(jīng)典文化是民族的靈魂和社會的精神給養(yǎng)。無論是建設(shè)中華民族共有精神家園，還是建設(shè)社會主義核心價值體系，最終都是要以文化為載體的。而經(jīng)典文化作為其中的骨干部分，永遠都是文明發(fā)展的根基、創(chuàng)新的土壤和發(fā)展的動力。一切精神果實和智慧花朵，都是在經(jīng)典文化的胚基上孕育、滋長并逐漸成熟起來的。所以，尊重經(jīng)典、弘揚經(jīng)典、創(chuàng)新經(jīng)典和保衛(wèi)經(jīng)典，始終都是我們的崇高責(zé)任與神圣使命。
美國當(dāng)代著名哲學(xué)家列奧·施特勞斯認為，“潛心古典學(xué)問是成為有教養(yǎng)的學(xué)人的唯一途經(jīng)�！苯�(jīng)典文化是人類精神、智慧和知識的精華。經(jīng)典確立的是我們?nèi)魏螘r候都應(yīng)遵循的常道、常理、常識和常法，是人立身處世的根本;經(jīng)典告訴我們生活的基本意義和人生應(yīng)積極追求的價值。今天，我們教育中暴露出來的一些問題恰恰就是我們遠離了基本的常道、常理、常法，比如誠信、公正、善良、寬容、無私、勇敢等。從魯迅那代人開始就把提升一個民族的精神作為知識分子奮斗的基本目標(biāo)，到今天，必須承認我們還需要繼續(xù)他們的工作。
教育的目的在于塑造有文化教養(yǎng)的人。亞理士多德認為，教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練，更在于使人擺脫“卑陋”的習(xí)性，提升德行和操修，追求善的生活。現(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)洪堡認為，“人的真正目的，是使自身的各種力量構(gòu)成一個最崇高最和諧的整體”�，F(xiàn)代教育越來越專業(yè)化，知識體系的劃分日益復(fù)雜紛繁，許多學(xué)校開始變成技術(shù)人才的短期培訓(xùn)基地，受教育者的知、情、意或德、智、體往往很難得到和諧全面的發(fā)展，特別是人的心性和德行培養(yǎng)往往被忽略。
倡導(dǎo)經(jīng)典訓(xùn)練并非是回到舊式的教育禁錮中去，而是要我們不要因?qū)嵱煤凸默F(xiàn)實需要而放棄民族乃至整個人類的文化精髓，忘記教育首先是“教化”。朱自清認為，在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。用作家巴金的話說，就是用我們豐富的文化寶庫，教育我們，鼓勵我們，要我們變得更好，更純潔，更善良，對別人更有用。提升人格，形成良好的社會風(fēng)氣是文學(xué)經(jīng)典教育的基本目的和傳統(tǒng)。現(xiàn)在的學(xué)生容易盲目地追求工具理性，把一技之長和社會實用性的知識看作是學(xué)習(xí)的全部，忽視內(nèi)心情感和德行的培育，無法調(diào)整心靈的失衡、焦慮和痛苦，難以應(yīng)對社會和人生中的各種困境�；蛟S，它們對于我們當(dāng)下找工作確實幫不上什么忙。可是，當(dāng)我們在人生中碰到不幸、挫折時，面臨公與私、義與利、榮與辱、生與死的取舍時，電腦會提供答案嗎？機器能解決問題嗎？但文化經(jīng)典卻會告訴我們該如何去做。作家白先勇說得好：“要說文學(xué)經(jīng)典有用，可以說，它是一個民族心靈的投射、一個根源。
經(jīng)典不是遠離我們的歷史教條，倡導(dǎo)經(jīng)典教育更不是文化保守主義。經(jīng)典使人深邃而卓越，它們維系著人類文化的命脈，是點燃人類高貴精神的火種。經(jīng)典是活的，經(jīng)典的價值在于可以無限地產(chǎn)生新的價值，不斷為今人的困境提供啟示，為我們確立生活的楷模和意義。我們不要因?qū)嵱脙r值而拋棄了精神價值，不要用急功近利之心取代“希圣希賢”之志，人不是工具，不是社會機器上的零件，應(yīng)該把自己塑造成為一個“具有德性而非甘于卑俗的人，追求真知而非聽命于意見擺布的人，踐行倫理而非恣意而為的人，能夠面對世間那些根本的沖突，擔(dān)負自己的言論和行動的后果的人，而不是尋覓教條的避難所來推卸和逃避責(zé)任的人。
物電系楊艷艷
201*年6月11日
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