第一篇：關(guān)于葉圣陶教育思想的學(xué)習(xí)體會(huì)

葉圣陶先生是我國當(dāng)代卓越的文學(xué)家、教育家，他在教育方面有著杰出的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為一代宗師。他的教育思想博大精深，影響了近一個(gè)世紀(jì)的中國教育，對于當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革有著重要的指導(dǎo)意義。 我讀的《葉圣陶教育名篇》這本書收錄了我國著名教育家葉圣陶先生有關(guān)教育的精華文章。全書從教育雜談、教學(xué)雜談、語文雜談等三個(gè)方面闡述了葉老的觀點(diǎn)。所編入的文章中葉圣陶老先生不僅對語文教育上的許多問題作了精辟的論述，還對教育上的許許多多問題作了深切詳明的論述，提出了精辟、獨(dú)到的見解。其中葉圣陶老先生不僅論述了如何當(dāng)好教師這個(gè)問題，還在反復(fù)強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，或者說，培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。葉圣陶在1941年寫的《論寫作教育》、1945年寫的《革除傳統(tǒng)的教育精神》等文章中針對當(dāng)時(shí)的教育的歷史背景和現(xiàn)狀論述的觀點(diǎn)，仍然發(fā)人深省，給我們以現(xiàn)實(shí)的啟迪和教益，使我們看到科舉傳統(tǒng)的教育精神是源遠(yuǎn)流長的，并不隨之一個(gè)歷史時(shí)代的宣告結(jié)束而從人們的意識(shí)中消退。教學(xué)中的裝進(jìn)去、倒出來的“瓶子觀點(diǎn)”，等等，尋“根”是可以在科舉傳統(tǒng)的教育精神中尋到的。 所選文章大都具有超越時(shí)代的教育意義，集中體現(xiàn)現(xiàn)了葉圣陶先生的教育思想，即使在今天讀來，仍不過時(shí)，對當(dāng)下教育具有著啟發(fā)意義，更是教育工作者的優(yōu)秀讀本。

“行是知之始，知是行之成”偉大的教育學(xué)家陶行知先生站在了歷史的風(fēng)口浪尖，為探索中國的現(xiàn)代教育之路鞠躬盡瘁�！短招兄�教育名篇》實(shí)為我們教師的巨大財(cái)富，我讀后受益匪淺。

下面我結(jié)合葉老的觀點(diǎn)來談?wù)勗诂F(xiàn)在如何當(dāng)好教師。

首先，不能做下列類型的教師。

1、翻譯型教師。這類教師都有一個(gè)通病，就是上課的工作是“把紙面文句翻譯成口頭語言�！苯Y(jié)果是語文教師沒上好語文課，其他學(xué)科都象是上語文課。

2、天花亂墜型教師。這類教師“喜歡發(fā)揮，可是發(fā)揮不一定集中在所講的那篇文章”。只要抓住某一內(nèi)容，就天南地北，任意發(fā)揮。學(xué)生倒也聽得很有滋味，但教學(xué)效果是不言而喻的。

3、滿堂灌型教師。這類教師全然不顧學(xué)生感受，只顧著自己講一堂課。他們把學(xué)生當(dāng)成“瓶子”，把知識(shí)往里裝就是他們的全部工作了。

4、應(yīng)試型教師。這類教師把教學(xué)目標(biāo)定位在應(yīng)付考試上，喜歡搞“題海戰(zhàn)術(shù)”。全然不顧學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和思想，讓學(xué)生辛辛苦苦的練習(xí)，最大的目標(biāo)定在應(yīng)付將來的入學(xué)考試。正同從前十年窗下，應(yīng)付科舉考試，“最大的目標(biāo)在應(yīng)考時(shí)候能做得成幾篇適合考官胃口的文章一模一樣。”

教師的不良教學(xué)行為遠(yuǎn)不止此，如批改作業(yè)時(shí)自以為是；在對待學(xué)生的態(tài)度方面，總想著怎樣“制服”學(xué)生，讓學(xué)生“吃癟”；或是采用“無為而治”的“策略”，眼開眼閉，放任不管，任他們搞得天翻地覆等等。

令人擔(dān)憂的是，時(shí)代發(fā)展到今天，這些行為在一些教師的工作中依然存在！所以，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改進(jìn)工作作風(fēng)，改革教學(xué)方法，是一項(xiàng)刻不容緩的大事。

其次，說說我們教師應(yīng)該如何做？

1、重在“身教”。葉老認(rèn)為，教育工作者的全部工作就是為人師表。教師要“言教”，但更要“身教”�！啊�身教’就是‘以身作則’，教育工作者自己作出榜樣來，讓受教育者自動(dòng)仿效，收到的效果當(dāng)然比光憑口說深切得多”。“當(dāng)然，‘言教’還是有用，還是需要的，”但是，“教育者如果光要求受教育者這樣那樣，自己卻不去實(shí)踐，這怎么行呢？”受教育者會(huì)懷疑，“原來你光是嘴上說說的，并不打算去實(shí)踐的。你說的是不是由衷之言呢？我們是不是應(yīng)該照你說的去做呢？”這樣一來，“隨你怎么翻來覆去嘮叨，再也進(jìn)不了受教育者的耳朵，更不必說深到心坎了”�！拔ㄓ薪處煹脑捀�他的實(shí)際生活完全一致，不但像平常說的‘說得到做得到’，而且要做得到才說，情形就大不相同。那時(shí)候?qū)W生非常信服，愿意照著教師的話積極地實(shí)行�！�

由此可見，“‘言教’并非獨(dú)立的一回事，而是依附于‘身教’的；或以言教，或不言而教，實(shí)際上都是‘身教’�！�身教’就是‘為人師表’，就是一言一動(dòng)都是以為受教育者的模范�！睔w結(jié)為一句話，就是“凡是希望學(xué)生去實(shí)踐的，我自己一定實(shí)踐；凡是勸戒學(xué)生不要做的我一定不做。”

葉老的觀點(diǎn)給新時(shí)期的教師以這樣的啟示：新課程要求學(xué)生探究，我們應(yīng)當(dāng)先去探究；新課程提倡研究性學(xué)習(xí)，我們應(yīng)當(dāng)先去研究；只有親身體驗(yàn)，我們的教學(xué)才最有說服力，才能取得最佳效益。

2、認(rèn)識(shí)學(xué)生。所謂認(rèn)識(shí)學(xué)生，不光是“學(xué)生的狀貌、性情、家庭情況之類。”教師所要認(rèn)識(shí)的是學(xué)生“將來做什么樣的人，”“目前處在什么樣的社會(huì)里，這個(gè)社會(huì)將過渡到什么樣的社會(huì)，他們在這里頭將起什么樣的作用”�！斑@個(gè)認(rèn)識(shí)是根本，是源頭。”

所以，教學(xué)“必須從學(xué)生出發(fā)，認(rèn)清楚教體育，語文，史地，理化……跟培養(yǎng)學(xué)生的總目標(biāo)有什么關(guān)系，該怎樣教才能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的總目標(biāo)。教的是某一門功課，為的是針對著總目標(biāo)給學(xué)生必要的培養(yǎng)�！�

新課程是時(shí)代的產(chǎn)物，它所提出的三維目標(biāo)是依據(jù)社會(huì)發(fā)展而定的培養(yǎng)目標(biāo)，為的是培養(yǎng)適應(yīng)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，“合作型社會(huì)”的勞動(dòng)者。作為新時(shí)期的教育工作者，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)發(fā)展著的社會(huì)，認(rèn)清當(dāng)前和未來的形勢，深刻領(lǐng)會(huì)新課程所提出的總目標(biāo)，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，“針對總目標(biāo)給學(xué)生必要的培養(yǎng)”。任何“穿新鞋，走老路”的做法都是不可取的。

3、幫助學(xué)生為學(xué)。“教育”這個(gè)詞，“‘養(yǎng)成好習(xí)慣’一句話也就說明了它的含義�！薄盁o論怎么好的行為，如果(謝謝你訪問好范文www.7334dd.com)只表演一兩回，而不能終身以之，那是扮戲；無論怎樣有價(jià)值的知識(shí)，如果只掛在口頭說說，而不能徹底消化，舉一反三，那是語言的游戲；都必須化為習(xí)慣，才可以一輩子受用�！�

在教學(xué)過程中，“我不怕多費(fèi)學(xué)生心力，我要他們試讀，試講，試作探討，試作實(shí)習(xí)，做許多工作，比僅僅聽講多得多，我要教他們處于主動(dòng)地位。”

“我不但把我的一點(diǎn)兒東西給與他們，還要誘導(dǎo)他們幫助他們得到他們的一點(diǎn)兒”�！叭粲腥藛栠@叫什么，我的回答將是：‘幫助學(xué)生為學(xué)’”。

新課程要求教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，引導(dǎo)者，“平等中的首席”，要

求教師成為教學(xué)的組織者，引導(dǎo)者，評(píng)價(jià)者，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式得到根本轉(zhuǎn)變，為終身繼續(xù)教育奠定基礎(chǔ)。那么，確立“幫助學(xué)生為學(xué)”的觀念，提高“幫助學(xué)生為學(xué)”的能力，當(dāng)然是新時(shí)期教師的基本素質(zhì)之一了。

第三、稱職的好教師的標(biāo)準(zhǔn)

1、目的明確，思想端正，對教學(xué)有正確的認(rèn)識(shí)。教師從事的是教學(xué)工作，教學(xué)工作就是要全面貫徹黨的教育方針，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。

葉老一貫反對為了應(yīng)付考試的教學(xué)，他認(rèn)為：如果“將目標(biāo)在應(yīng)付將來的入學(xué)考試，”結(jié)果是象過去科舉時(shí)代一樣，“養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的‘儒學(xué)生員’�！倍�不能培養(yǎng)善于用所學(xué)知識(shí)“來應(yīng)付生活的普通公民�！比~老在《我呼吁》，《還要呼吁》，《不應(yīng)單純追求升學(xué)率》等文章中強(qiáng)烈批評(píng)了單純追求升學(xué)率的做法。他指出：“學(xué)校要對全體學(xué)生負(fù)責(zé)，不能只抓畢業(yè)班，忽視非畢業(yè)班；在畢業(yè)班，不能只抓少數(shù)‘尖子’，放棄大多數(shù)學(xué)生。”否則，“簡直沒有一點(diǎn)兒教育的氣味了”�！敖處煴仨毤骖櫲�班，使全班學(xué)生均有進(jìn)益，此是天經(jīng)地義�！�

面向全體學(xué)生，不斷提高每個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，使未來勞動(dòng)者的素質(zhì)都能提高，是新時(shí)期教師工作的目標(biāo)。如果勞動(dòng)者素質(zhì)都到了一定的高度，“工人農(nóng)民的絕大部分甚至全體工人農(nóng)民都成為知識(shí)分子”，“就沒有單把某一群人稱為知識(shí)分子的必要了。這樣的境界是值得咱們向往的，而要達(dá)到這個(gè)境界，全國人民的精神文明和科學(xué)技術(shù)都必須極大的提高。所以我想，這樣的境界應(yīng)該是咱們教育工作者的最高目標(biāo)�！�

2、重視體驗(yàn)，勤于實(shí)踐，獨(dú)立思考，對教學(xué)有獨(dú)特見解。教師工作是全面貫徹黨的教育方針，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。歸結(jié)為一句話，就是“幫助學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣”。“要幫助學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，教師自己就得有看書讀書寫東西的好習(xí)慣�！薄敖處煶錾碛趯W(xué)生”，“只教而不作，能派上用場的不就是學(xué)生時(shí)代得來的一點(diǎn)兒甘苦嗎？老話說，三日不彈，手生荊棘，這點(diǎn)兒甘苦保得住永不褪色嗎？”教師如果“下水”，能親身體驗(yàn)學(xué)習(xí)，對教學(xué)內(nèi)容就會(huì)非常熟練，非常敏感，“這樣的時(shí)候，隨時(shí)給學(xué)生引導(dǎo)一下，指點(diǎn)幾句，全是最有益的啟發(fā)，最切用的經(jīng)驗(yàn)�！�

所以，新時(shí)期的教育工作者必須研究學(xué)習(xí)，研究學(xué)法，以適應(yīng)新課程的教學(xué)要求。

教師還要有獨(dú)立思考的能力。葉老對依賴別的教師，依賴現(xiàn)成教案，依賴集體備課的教師提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他指出，“這不是從根本上解決問題的辦法，功夫還在自己，只靠別人那里拿來，自己不下功夫或者少下功夫是不行的�！薄霸瓌t可以共同商量，怎樣適當(dāng)?shù)貞?yīng)用原則還是靠自己�！薄八�以靠拿來不行，要自己下功夫鉆研。”

可見，教學(xué)個(gè)性化是好教師的標(biāo)志之一，也是新時(shí)期教育工作者必須努力追求的一個(gè)方向。

3、不斷改進(jìn)教法，探索教學(xué)規(guī)律，善教，善導(dǎo)。葉老一貫反對一講一聽的灌輸式教學(xué)方式。他指出： “小學(xué)六年，中學(xué)六年，大學(xué)四年……這一十六年得消磨在坐在教室里的椅子上聽教師講課上！疲憊，厭倦，疲憊，厭倦，像兩道糾纏無已的繩索，緊緊捆住學(xué)生的身心�！薄跋氲揭皇�六年的枯坐聽講，替他們難受極了，甚至想起了消極的念頭：何必受教育呢？”

葉老竭力主張學(xué)生為本的教學(xué)，提倡采用啟發(fā)，誘導(dǎo)，討論的教學(xué)方法，使學(xué)生自學(xué)自得。他強(qiáng)調(diào)：“教師當(dāng)然須教，而尤致力于‘導(dǎo)’。導(dǎo)者，多方設(shè)法使學(xué)生逐漸自求得之，卒底于不待教授之謂也”（23）。“所謂教師之主導(dǎo)作用，蓋在善于引導(dǎo)啟發(fā)，使學(xué)生自奮其力，自致其知，非謂教師滔滔地講說，學(xué)生默默地聆受”�！敖o指點(diǎn)，給講說，卻隨時(shí)準(zhǔn)備少指點(diǎn)，少講說，最后做到不指點(diǎn)，不講說。這就好比牽著孩子的手教他學(xué)走路，卻隨時(shí)準(zhǔn)備放手。我想，在這上頭，教者可以下好多功夫�！�

作為新時(shí)期的教育工作者，從中應(yīng)該受到不少啟發(fā)：教師要積極鉆研、探索各種方法，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方面多下功夫：這也是對一名合格教師提出的要求。

4、對學(xué)生負(fù)責(zé)。葉老認(rèn)為對學(xué)生負(fù)責(zé)是教師一切工作的前提。他指出：“討論教學(xué)技術(shù)，無論如何精當(dāng)，若是教師不負(fù)責(zé)任，也是枉然�！薄拔覀冇X得負(fù)責(zé)的教師真是太少了。教師得先肯負(fù)責(zé)，才能談到循循善誘，師生合作”。“學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不認(rèn)真。這應(yīng)該由老師負(fù)責(zé)，老師沒有用種種辦法養(yǎng)成學(xué)生認(rèn)真的習(xí)慣。”

因此，作為一名稱職的好教師，就應(yīng)該把學(xué)生放在首位：不僅要想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，還要敢于承擔(dān)責(zé)任，把學(xué)生的錯(cuò)誤歸結(jié)為自己教學(xué)的失職。

當(dāng)然，好教師還要重視自己在政治、業(yè)務(wù)等方面的進(jìn)修和提高。 “教師增加本錢，最為切要�！苯處熯M(jìn)修提高的方式，可以是從書本上學(xué)，也可以從其他教師那里學(xué)，還可以在實(shí)踐中學(xué)，從學(xué)生那里學(xué)。教師只有通過不斷學(xué)習(xí)、提高，才能適應(yīng)教育的不斷發(fā)展和變化。

在七十多年的教育生涯中，葉圣陶先生身體力行，躬行實(shí)踐，給廣大教育工作者樹立了光輝的榜樣。我們學(xué)習(xí)葉老的精神，學(xué)習(xí)葉老的教育思想，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩教育家的優(yōu)良傳統(tǒng)，在課程改革的浪潮中不斷創(chuàng)新，為開創(chuàng)教育事業(yè)的新局面作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第二篇：關(guān)于葉圣陶教育思想的學(xué)習(xí)體會(huì)

葉圣陶先生是我國當(dāng)代卓越的文學(xué)家、教育家，他在教育方面有著杰出的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為一代宗師。他的教育思想博大精深，影響了近一個(gè)世紀(jì)的中國教育，對于當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革有著重要的指導(dǎo)意義。 我讀的《葉圣陶教育名篇》這本書收錄了我國著名教育家葉圣陶先生有關(guān)教育的精華文章。全書從教育雜談、教學(xué)雜談、語文雜談等三個(gè)方面闡述了葉老的觀點(diǎn)。所編入的文章中葉圣陶老先生不僅對語文教育上的許多問題作了精辟的論述，還對教育上的許許多多問題作了深切詳明的論述，提出了精辟、獨(dú)到的見解。其中葉圣陶老先生不僅論述了如何當(dāng)好教師這個(gè)問題，還在反復(fù)強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，或者說，培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。葉圣陶在1941年寫的《論寫作教育》、1945年寫的《革除傳統(tǒng)的教育精神》等文章中針對當(dāng)時(shí)的教育的歷史背景和現(xiàn)狀論述的觀點(diǎn)，仍然發(fā)人深省，給我們以現(xiàn)實(shí)的啟迪和教益，使我們看到科舉傳統(tǒng)的教育精神是源遠(yuǎn)流長的，并不隨之一個(gè)歷史時(shí)代的宣告結(jié)束而從人們的意識(shí)中消退。教學(xué)中的裝進(jìn)去、倒出來的“瓶子觀點(diǎn)”，等等，尋“根”是可以在科舉傳統(tǒng)的教育精神中尋到的。 所選文章大都具有超越時(shí)代的教育意義，集中體現(xiàn)現(xiàn)了葉圣陶先生的教育思想，即使在今天讀來，仍不過時(shí)，對當(dāng)下教育具有著啟發(fā)意義，更是教育工作者的優(yōu)秀讀本。

“行是知之始，知是行之成”偉大的教育學(xué)家陶行知先生站在了歷史的風(fēng)口浪尖，為探索中國的現(xiàn)代教育之路鞠躬盡瘁。《陶行知教育名篇》實(shí)為我們教師的巨大財(cái)富，我讀后受益匪淺。

下面我結(jié)合葉老的觀點(diǎn)來談?wù)勗诂F(xiàn)在如何當(dāng)好教師。

首先，不能做下列類型的教師。

1、翻譯型教師。這類教師都有一個(gè)通病，就是上課的工作是“把紙面文句翻譯成口頭語言�！苯Y(jié)果是語文教師沒上好語文課，其他學(xué)科都象是上語文課。

2、天花亂墜型教師。這類教師“喜歡發(fā)揮，可是發(fā)揮不一定集中在所講的那篇文章”。只要抓住某一內(nèi)容，就天南地北，任意發(fā)揮。學(xué)生倒也聽得很有滋味，但教學(xué)效果是不言而喻的。

3、滿堂灌型教師。這類教師全然不顧學(xué)生感受，只顧著自己講一堂課。他們把學(xué)生當(dāng)成“瓶子”，把知識(shí)往里裝就是他們的全部工作了。

4、應(yīng)試型教師。這類教師把教學(xué)目標(biāo)定位在應(yīng)付考試上，喜歡搞“題海戰(zhàn)術(shù)”。全然不顧學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和思想，讓學(xué)生辛辛苦苦的練習(xí)，最大的目標(biāo)定在應(yīng)付將來的入學(xué)考試。正同從前十年窗下，應(yīng)付科舉考試，“最大的目標(biāo)在應(yīng)考時(shí)候能做得成幾篇適合考官胃口的文章一模一樣。”

教師的不良教學(xué)行為遠(yuǎn)不止此，如批改作業(yè)時(shí)自以為是；在對待學(xué)生的態(tài)度方面，總想著怎樣“制服”學(xué)生，讓學(xué)生“吃癟”；或是采用“無為而治”的“策略”，眼開眼閉，放任不管，任他們搞得天翻地覆等等。

令人擔(dān)憂的是，時(shí)代發(fā)展到今天，這些行為在一些教師的工作中依然存在！所以，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改進(jìn)工作作風(fēng)，改革教學(xué)方法，是一項(xiàng)刻不容緩的大事。

其次，說說我們教師應(yīng)該如何做？

1、重在“身教”。葉老認(rèn)為，教育工作者的全部工作就是為人師表。教師要“言教”，但更要“身教”�！啊�身教’就是‘以身作則’，教育工作者自己作出榜樣來，讓受教育者自動(dòng)仿效，收到的效果當(dāng)然比光憑口說深切得多”。“當(dāng)然，‘言教’還是有用，還是需要的，”但是，“教育者如果光要求受教育者這樣那樣，自己卻不去實(shí)踐，這怎么行呢？”受教育者會(huì)懷疑，“原來你光是嘴上說說的，并不打算去實(shí)踐的。你說的是不是由衷之言呢？我們是不是應(yīng)該照你說的去做呢？”這樣一來，“隨你怎么翻來覆去嘮叨，再也進(jìn)不了受教育者的耳朵，更不必說深到心坎了”�！拔ㄓ薪處煹脑捀�他的實(shí)際生活完全一致，不但像平常說的‘說得到做得到’，而且要做得到才說，情形就大不相同。那時(shí)候?qū)W生非常信服，愿意照著教師的話積極地實(shí)行�！�

由此可見，“‘言教’并非獨(dú)立的一回事，而是依附于‘身教’的；或以言教，或不言而教，實(shí)際上都是‘身教’。‘身教’就是‘為人師表’，就是一言一動(dòng)都是以為受教育者的模范�！睔w結(jié)為一句話，就是“凡是希望學(xué)生去實(shí)踐的，我自己一定實(shí)踐；凡是勸戒學(xué)生不要做的我一定不做。”

葉老的觀點(diǎn)給新時(shí)期的教師以這樣的啟示：新課程要求學(xué)生探究，我們應(yīng)當(dāng)先去探究；新課程提倡研究性學(xué)習(xí)，我們應(yīng)當(dāng)先去研究；只有親身體驗(yàn)，我們的教學(xué)才最有說服力，才能取得最佳效益。

2、認(rèn)識(shí)學(xué)生。所謂認(rèn)識(shí)學(xué)生，不光是“學(xué)生的狀貌、性情、家庭情況之類�！苯處熕�要認(rèn)識(shí)的是學(xué)生“將來做什么樣的人，”“目前處在什么樣的社會(huì)里，這個(gè)社會(huì)將過渡到什么樣的社會(huì)，他們在這里頭將起什么樣的作用”�！斑@個(gè)認(rèn)識(shí)是根本，是源頭。”

所以，教學(xué)“必須從學(xué)生出發(fā)，認(rèn)清楚教體育，語文，史地，理化……跟培養(yǎng)學(xué)生的總目標(biāo)有什么關(guān)系，該怎樣教才能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的總目標(biāo)。教的是某一門功課，為的是針對著總目標(biāo)給學(xué)生必要的培養(yǎng)�！�

新課程是時(shí)代的產(chǎn)物，它所提出的三維目標(biāo)是依據(jù)社會(huì)發(fā)展而定的培養(yǎng)目標(biāo)，為的是培養(yǎng)適應(yīng)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，“合作型社會(huì)”的勞動(dòng)者。作為新時(shí)期的教育工作者，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)發(fā)展著的社會(huì)，認(rèn)清當(dāng)前和未來的形勢，深刻領(lǐng)會(huì)新課程所提出的總目標(biāo)，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，“針對總目標(biāo)給學(xué)生必要的培養(yǎng)”。任何“穿新鞋，走老路”的做法都是不可取的。

3、幫助學(xué)生為學(xué)。“教育”這個(gè)詞，“‘養(yǎng)成好習(xí)慣’一句話也就說明了它的含義�！薄盁o論怎么好的行為，如果只表演一兩回，而不能終身以之，那是扮戲；無論怎樣有價(jià)值的知識(shí)，如果只掛在口頭說說，而不能徹底消化，舉一反三，那是語言的游戲；都必須化為習(xí)慣，才可以一輩子受用。”

在教學(xué)過程中，“我不怕多費(fèi)學(xué)生心力，我要他們試讀，試講，試作探討，試作實(shí)習(xí)，做許多工作，比僅僅聽講多得多，我要教他們處于主動(dòng)地位�！�

“我不但把我的一點(diǎn)兒東西給與他們，還要誘導(dǎo)他們幫助他們得到他們的一點(diǎn)兒”�！叭粲腥藛栠@叫什么，我的回答將是：‘幫助學(xué)生為學(xué)’”。

新課程要求教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，引導(dǎo)者，“平等中的首席”，要

第三篇：學(xué)習(xí)葉圣陶教育理論的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)葉圣陶教育理論的心得體會(huì)

葉圣陶先生是我國現(xiàn)代教育家、出版家、文學(xué)家．社會(huì)活動(dòng)家，他從事和關(guān)注教育工作70余年，是我國現(xiàn)代文化史上的巨子。他思想博大精深，既體現(xiàn)文化巨子——教育家葉圣陶的教育個(gè)性，又體現(xiàn)寬廣的時(shí)代教育背景和文化內(nèi)涵。至今仍有深刻的教育意義。在正進(jìn)行的新課程改革中，汲取借鑒葉圣陶教育思想，對于我們豐富教育素養(yǎng)、更新教育觀念，優(yōu)化教育行為，升華教育境界，具有重要意義。可以說，葉圣陶教育思想具有巨大的現(xiàn)實(shí)性，新課改需要葉圣陶教育思想來引領(lǐng)和指導(dǎo)。

愛學(xué)生，這是教師首先要具備的價(jià)值觀。一名合格的教師首先要公平的對待自己的每一個(gè)學(xué)生，做到“一碗水端平”。不管這個(gè)學(xué)生是誰，全心全意地愛他們，幫助他們，教育沒有愛，猶如池塘之沒有水。冰心說過：“情在左，愛在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開�！泵總�(gè)學(xué)生都是一座寶藏，而教師就是發(fā)掘?qū)毑氐娜恕＿@種愛的力量是每個(gè)學(xué)生所需要的。用愛來書寫自己的教育人生，我想這是需要我用一生的時(shí)間去探索和思考的問題。只有愛才能贏得愛，你愛教育事業(yè)，教育事業(yè)也會(huì)愛你，你才能獲得事業(yè)上的樂趣。你愛學(xué)生，學(xué)生也才會(huì)愛你。

在學(xué)校和家庭教育中，有相當(dāng)多的糊涂和錯(cuò)誤觀念。有人認(rèn)為說得越多越好，管得越細(xì)越好。在教育過程中“多與少”、“講與練”、“低與高”、“得與舍”、“專與博”??一系列矛盾應(yīng)從哲學(xué)高度去認(rèn)

識(shí)和解決。前一段流行一句口號(hào)“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”，很是感動(dòng)人。而最近，有識(shí)之士指出，不能窮教育，對，但“不苦也要苦孩子”，應(yīng)培養(yǎng)孩子的吃苦精神，學(xué)吃苦是學(xué)做人的起點(diǎn)。深圳人感嘆“有錢難買少年窮”，這里充滿了辯證教育思想。哲學(xué)家說：“少則得，多則感”，“小舍小得，大舍大得，不舍不得”運(yùn)用到教學(xué)領(lǐng)域，一些教師少留作業(yè)或不留作業(yè)，反而提高了質(zhì)量�！捌嫒私處煛蔽簳�生就是一個(gè)鮮明的例子。 “無為”教育要實(shí)施“不教而教”，首要的要求是提高教師自身的素質(zhì)。我們正在進(jìn)行的新課改，其中有一個(gè)重要的理念，就是要確定學(xué)生的主體地位。新課程中的學(xué)生是發(fā)展的人，是具有獨(dú)立意義的人。所以，關(guān)注人是新課程的核心理念，就是一切為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。教師的教學(xué)要以學(xué)生為中心，牢固樹立學(xué)生的主體的觀念，老師的身份角色，是“導(dǎo)”，是輔導(dǎo)、引導(dǎo)、開導(dǎo)。教師在面對學(xué)生時(shí)，應(yīng)該肯定學(xué)生的差異，而絕對不能強(qiáng)求一律，強(qiáng)求整齊劃一，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生是有個(gè)性的人，每個(gè)學(xué)生都是不同的，一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)世界。我們應(yīng)該關(guān)注每個(gè)學(xué)生的差異，千萬不可用“一把尺子”來衡量所有學(xué)生，也不能用一種方法對待所有學(xué)生。“生活是豐富多彩的，學(xué)生的個(gè)性是千姿百態(tài)的，而我們的教學(xué)方法和手段也應(yīng)該豐富多樣。讓我們的教育能夠讓我們的教學(xué)活動(dòng)塑造人的個(gè)性。

心中有了學(xué)生，想到了學(xué)生的未來，就能自然地確立學(xué)生的主體地位，有了主體地位，就能關(guān)注學(xué)生的個(gè)性，而一旦關(guān)注了充滿個(gè)性的學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情緒體驗(yàn)就顯得十分重要了。新課

程理念倡導(dǎo)讓學(xué)生在寬松、和諧、愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)。教師要努力把微笑帶進(jìn)課程教學(xué)中。一進(jìn)課堂，把信任的目光投向每一位學(xué)生，滿足學(xué)生的表現(xiàn)欲，不要輕易批評(píng)學(xué)生的活躍好動(dòng)，適時(shí)地應(yīng)用激勵(lì)性語言、動(dòng)作和神態(tài)，來激發(fā)學(xué)生的新的求知欲望，使課堂成為學(xué)生自由揮灑的天地，語文課上成詩意的語文課。蘇霍姆斯基說過：”學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情的把知識(shí)從一個(gè)頭腦傳授到另一個(gè)頭腦中去，而是師生每時(shí)每刻都在進(jìn)行著心靈的接觸�！边@就是說，教師要具有一顆“童心”，愿意走進(jìn)學(xué)生豐富多彩、曼妙無比的生活情感世界。教師要有換位思考的心理，時(shí)刻想著如果我處在學(xué)生的位置會(huì)有怎樣的情緒感反應(yīng)，不然就可能以教育的名義傷害了學(xué)生而不自知，在動(dòng)機(jī)和結(jié)果之間出現(xiàn)巨大反差。

第四篇：葉圣陶的語文教育思想

潤物無聲：從教到不教的藝術(shù)

——學(xué)習(xí)葉圣陶教育理論的一點(diǎn)體會(huì)

作為我國現(xiàn)代教育的一代宗師，卓越的文學(xué)家、教育家葉圣陶先生，他的教育思想歷久彌新，影響越來越深廣，其科學(xué)性、先進(jìn)性和前瞻性已被人們普遍認(rèn)識(shí)。汲取借鑒葉圣陶教育思想，對于我們豐富教育素養(yǎng)、更新教育觀念，優(yōu)化教育行為，升華教育境界，具有重要意義。作為一名青年語文教師，葉老的教誨如一盞盞指路的明燈，讓我獲得了很多啟迪。在此試結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)剬W(xué)習(xí)葉圣陶教育理論的一點(diǎn)體會(huì)。

葉圣陶先生提出的“教是為了達(dá)到不需要教”這一教育哲學(xué)思想綱領(lǐng),是他大半個(gè)世紀(jì)中對語文教育的真切體認(rèn)與深刻感悟,是其教育思想的高度濃縮。

早在1922年,葉老就提出“目的在使其自生需要,不待教師授與”的觀點(diǎn),在這之后又多次提出類似的看法。解放后,他在不同的場合又反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)。1962年,他又指出“:我近來常以一語語人,凡為教,目的在達(dá)到不需要教。以其欲達(dá)到不需要教,故隨時(shí)宜注意減輕學(xué)生之依賴性,而多講則與此相違也。”“嘗謂教師教各種學(xué)科,其最終目的在達(dá)到不需要教,而學(xué)生能自為研索,自求解決。故教師之為教,不在全盤授與,而在相機(jī)誘導(dǎo)�！比~老在這里對如何達(dá)到這一目標(biāo)提出了具體的要求與途徑,這種認(rèn)識(shí),較之早期更加深入、系統(tǒng)。這一思想最完整、最嚴(yán)密、最精確的表述是1977年12月給《中學(xué)語文》雜志的題詞:“我想,教任何功課,最終目的都在于達(dá)到不需要教。假如學(xué)生進(jìn)入這樣一種境界:能夠自己去探索,自己去辨析,自己去歷練,從而獲得正確的知識(shí)和熟練的技能,豈不是就不需要教了嗎?而學(xué)生所以要學(xué)要練,就為要進(jìn)入這樣的境界。”針對語文教學(xué)，他說:“在課堂里教語文，最終目的在達(dá)到不需要教，使學(xué)生養(yǎng)成一種能力，不待老師教，自己能閱讀。”教會(huì)學(xué)生自己學(xué)語文，充分發(fā)揮語文這門工具課的作用，使其終身受用之。

對葉老一貫的教育思想，我是這樣理解的：教是為了不教，這里的“教”是手段，是途徑，“不需要教”是目的。從“教”到“不教”，有一個(gè)漸進(jìn)過程。教師首先要“教”，且要“教”好。最終才能達(dá)到“不教”的目標(biāo)。教師不是單純地教授書本上具體的文化知識(shí)，而更重要的是指教授給學(xué)生去掌握那些獲取文化知識(shí)時(shí)所要采用的方法、手段和途徑。教學(xué)過程不是單純地教授某一門具體學(xué)科到結(jié)束，而是使學(xué)生在“不需要教”的過程中，仍然主動(dòng)地不斷地去擴(kuò)展文化知識(shí)。

怎祥教，才能使學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，自己解決問題，從而達(dá)到不需要教呢?

首先，要確立學(xué)生的主體地位，樹立正確的學(xué)生觀。

要實(shí)現(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”,就必須確定學(xué)生的主體地位,這是葉圣陶先生一再強(qiáng)調(diào)的。葉圣陶主張平等地對待學(xué)生。“無論聰明的，愚蠢的，干凈的，骯臟的，我都要稱他們?yōu)椤�小朋友�?小朋友的成長和進(jìn)步是我的歡快;小朋友的羸弱和拙鈍是我的憂慮.有了歡樂，我將永遠(yuǎn)保持它;有了憂慮，我將設(shè)法消除它。”“我要做學(xué)生的朋友，我要學(xué)生做我的朋友�！睂γ總�(gè)學(xué)生都抱尊重、愛護(hù)和信任的態(tài)度。葉圣陶的學(xué)生觀，同那種只對少數(shù)“尖子”感興趣，只對少數(shù)學(xué)生負(fù)責(zé)的觀念，是根本對立的。

在此基礎(chǔ)上，葉圣陶說:“教育的對象是受教育的，受教育的是教育事業(yè)的中心”。要使學(xué)生達(dá)到不需要教的境界，必須還學(xué)生以教學(xué)活動(dòng)中心的地位。他歷來主張把“改變教育與受教育的關(guān)系”作為教育改革的重要課題。傳統(tǒng)的教學(xué)觀認(rèn)為教師是教學(xué)的主宰，教學(xué)過程被僵化成為教師“念一句講一句”，學(xué)生“看一句聽一句”，“學(xué)生除了聽講以外再?zèng)]有別的

工作”�！氨粍�(dòng)的事情做得太久了，便不免有受刑罰的感覺”。這樣的“教”，是不可能達(dá)到不需要教的。在日常教學(xué)中，雖然我們都提倡以學(xué)生為主體，但在課堂實(shí)踐中，卻容易忽略學(xué)生真正的想法和需求，這是需要時(shí)時(shí)警惕注意的。

其次，教師要注重啟發(fā)誘導(dǎo)，樹立正確的教學(xué)觀。

葉圣陶提倡的以學(xué)生為主體，不但沒有忽視教師的作用，反而對

教師提出了更高的要求。他說:“老師對學(xué)生是極有幫助的.所謂幫助，主要不在于傳授知識(shí)，而在于引導(dǎo)學(xué)生自己去求得知識(shí)，也就是引導(dǎo)學(xué)生自已去發(fā)現(xiàn)問題，自己去解決問題�！比~圣陶說:“所謂教師之主導(dǎo)作用，蓋善于引導(dǎo)啟迪”，“致力于‘導(dǎo)’，導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之。”“教師講、學(xué)生聽”的教學(xué)模式之所以是受刑罰，是因?yàn)闆]有啟發(fā)學(xué)生思維，沒有讓學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手。葉圣陶說:“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo).”“給指點(diǎn)，給講說，卻隨時(shí)準(zhǔn)備少指點(diǎn)，少講說，最后做到不指點(diǎn)，不講說。這好比牽著手走，卻隨時(shí)準(zhǔn)備放手。”“讓他們在學(xué)習(xí)的當(dāng)兒，肢體肌肉與精神心思一致地參加在里頭自由活動(dòng)，主動(dòng)而不被動(dòng)�！�

對此，我在實(shí)踐中是有所體會(huì)的。如在上《琵琶行》一課時(shí)，這首長篇敘事詩的大意并不難把握，針對“猶抱琵琶半遮面”這一名句，不少同學(xué)認(rèn)為這句和今天流傳的意思一樣，是表示女兒家的害羞之態(tài)的。對此我適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考，“一曲紅綃不知數(shù)”飽經(jīng)風(fēng)塵的琵琶女為何還如此扭捏害羞呢？對此學(xué)生們表示出濃厚的探究興趣，七嘴八舌地討論，最后大家都認(rèn)為，與其將“猶抱琵琶半遮面”理解為表現(xiàn)琵琶女的羞澀，倒不如說是表現(xiàn)了琵琶女年老色衰的自慚形穢，礙于禮教深夜不應(yīng)會(huì)見男客但知音難求，盛情難卻，最終現(xiàn)身的遲疑。這與后文“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的思想感情是前后聯(lián)系在一起的，以此為切入點(diǎn)，使學(xué)生自覺參與課堂，加深了學(xué)生對詩歌情感的把握，更培養(yǎng)了學(xué)生脫離教輔資料，獨(dú)立思考的能力。我更深地體會(huì)到，引導(dǎo)啟發(fā)，是教學(xué)活動(dòng)的要義。惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)葉圣陶所追求的佳境:“循循善誘，教學(xué)相長，學(xué)生如坐春風(fēng)，如入勝境，自然樂于學(xué)習(xí).勤于學(xué)習(xí).思考問題，試作實(shí)驗(yàn)，老師只給簡要的提示，學(xué)生須作艱辛的努力才得解決，當(dāng)解決的時(shí)候，學(xué)生的歡快好比爬上了峨媚的金頂，正是繼續(xù)努力的推動(dòng)力�！�

再次，要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

要實(shí)現(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”,必須讓學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。葉圣陶把培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣看成是整個(gè)教育的本旨。他說“教育的本質(zhì)原來如此:,養(yǎng)成能力,養(yǎng)成習(xí)慣,使學(xué)生終身以之�！薄�(論

中學(xué)國文課程的改訂》)他一生都非常重視培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。針對語文教學(xué),語文學(xué)科是一門工具性與人文性相結(jié)合為特征的學(xué)科,他更是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的重要性。他說:“語言文字的學(xué)習(xí),就理解方面說,是得到一種知識(shí);就運(yùn)用方面說,是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩方面必須聯(lián)成一貫:就是說,理解是必要的,但是理解之后必須能夠運(yùn)用;知識(shí)是必要的,但是這種知識(shí)必須養(yǎng)成習(xí)慣。語言文字的學(xué)習(xí),出發(fā)點(diǎn)在‘知’,而終極點(diǎn)在‘行’;到能夠‘行’的地步,才算具有這種生活的能力�！�(《略談學(xué)習(xí)國文》)在“知識(shí)”與“能力”之間,必須以“養(yǎng)成習(xí)慣”為橋梁,所以,“養(yǎng)成教育”始終是教育工作者不可忽視的重要任務(wù)。

在引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)方面，葉老認(rèn)為包含有兩方面意思思:一是“教了一，同時(shí)要引導(dǎo)來學(xué)的人能夠反三”;二是引導(dǎo)來學(xué)的人“知變，求變，善變，有所改革，有所創(chuàng)新�！比~老一貫主張“教是為了下需要教”，教師在教知識(shí)的同時(shí)，要教給學(xué)生讀書方法，教給規(guī)律。學(xué)生一旦掌握了打開知識(shí)大門的鑰匙，能夠舉一反三，能知變，求變，善變，有所改革，有所創(chuàng)新，就有自學(xué)能力。有了能力，便能運(yùn)用自如，進(jìn)入學(xué)習(xí)的自由王國。

在教學(xué)學(xué)習(xí)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)在教學(xué)上有經(jīng)驗(yàn)的教師是經(jīng)常注意在各個(gè)環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，并教給學(xué)生自學(xué)方法的。如學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)，教師拿出預(yù)習(xí)提綱，提出帶有啟發(fā)性的問題;教給學(xué)生閱讀文章時(shí)，要從整體出發(fā)，再到部分，又回到整體的閱讀方法等。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力又發(fā)展了思維，學(xué)到了自學(xué)方法。學(xué)生在求知過程中求變、善變，迫求改革，力圖創(chuàng)新，不斷達(dá)到一個(gè)新的境界，這樣的能力確是終身受用不盡的。

當(dāng)然，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，僅僅靠幾堂德育課班會(huì)課是無法做到的。更多的要依靠日常教學(xué)中體現(xiàn)的德育力量。日常教學(xué)是德育最基本、最經(jīng)常的形式，教師人格示范的德育力量以及教師教學(xué)中所產(chǎn)生的德育效果具有潛移默化的作用，學(xué)生知識(shí)涵養(yǎng)的增加和人格的成長也應(yīng)統(tǒng)一于日常的教與學(xué)之中。葉老曾經(jīng)說過：“我想教師工作的最終目的，無非是培養(yǎng)學(xué)生具有各種良好的社會(huì)習(xí)慣。諸如熱愛

國家關(guān)心他人的習(xí)慣，禮貌誠篤的習(xí)慣，虛心自強(qiáng)的習(xí)慣，閱讀書寫的習(xí)慣，勤勞操作的習(xí)慣，求實(shí)研索的習(xí)慣等等。”

總而言之，葉圣陶教育理論的形成,有著豐富、深厚的基礎(chǔ)。“教是為了達(dá)到不需要教”是整個(gè)教育體系的哲學(xué)綱領(lǐng),具有獨(dú)創(chuàng)的見解、豐富的科學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代精神,體現(xiàn)著與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神和人文情懷。這與我們今天所倡導(dǎo)的新課程理念有許多相通之處，它如春風(fēng)化雨，潤物無聲�！敖淌菫榱诉_(dá)到不需要教”既是教學(xué)的目標(biāo)，又是教學(xué)的途徑，我將在學(xué)習(xí)中繼續(xù)實(shí)踐，用葉圣陶的的教育思想照亮語文的新課堂。

第五篇：葉圣陶教育思想

葉圣陶的教育思想

葉圣陶（1894-1988）原名紹鈞，字秉臣。江蘇蘇州市人，著名作家、教育家、出版家。 葉圣陶在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有十分重要的地位，曾參與發(fā)起“文學(xué)研究會(huì)”。1919年參加北京大學(xué)學(xué)生組織的新潮社，并在《新潮》上發(fā)表小說和論文。1922年出版第一本短篇小說集《隔膜》。1923年出版的《稻草人》是我國第一部童話集。1928年創(chuàng)作了優(yōu)秀長篇小說《倪煥之》。朱自清與葉圣陶為至交，對葉的短篇小說有中肯的評(píng)價(jià)，參見我們的導(dǎo)讀文章《葉圣陶的短篇小說》。另外，我們還在原典精讀欄目中轉(zhuǎn)載了《稻草人》和《倪煥之》的不分內(nèi)容，參見：最后在拓展泛讀欄目附有其詳細(xì)的創(chuàng)作書單。

葉圣陶同時(shí)也是一位著名的教育家。1912年中學(xué)畢業(yè)后，因家境清貧即開始當(dāng)小學(xué)教師，并先后在中學(xué)、大學(xué)任教，建國后先后出任中央人民政府出版總署副署長兼編審局局長，教育部副部長兼人民教育出版社社長和總編，教育部顧問，中央文史研究館館長等職務(wù)，為我國的教育和文化事業(yè)兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁。

在深沉的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷統(tǒng)轄下，葉圣陶既有著豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又在此基礎(chǔ)上有著深厚的教育理論知識(shí)。關(guān)于教育的目的，他主張教書與育人緊密結(jié)合，教育是人類獲得生存資料和經(jīng)營生活的一種工具，教育應(yīng)該有助于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、革新自己、成就自己。參見《教育與人生》。關(guān)于教育的方法，他認(rèn)為教師應(yīng)該具備一定的修養(yǎng)，身教重于言教。（參見《教師的修養(yǎng)》）。他認(rèn)為“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”，也就是我們常說的“授之以漁”，而非“授之以魚”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)習(xí)慣在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣”，主張“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)”。他的這些教育觀點(diǎn)可以參見葉老的教育總結(jié)性文章《如果我當(dāng)老師》。

葉圣陶有著豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尤其對于語文課（包括之前所謂“國文科”）教學(xué)有著十分精到的論述，無怪有人說不讀葉圣陶無以教語文。對葉圣陶的語文教育思想論述最為精當(dāng)?shù)�，是呂叔湘先生為《葉圣陶語文教育論集》所作的序，參見《葉圣陶的語文教育思想——<葉圣陶語文教育論集>序》。葉老的很多文章都是直接來自語文教學(xué)第一線的，因而有著很強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)性和指導(dǎo)性，例如他對于語文教學(xué)活動(dòng)中課外書的利用（參見《給學(xué)生閱讀的自由》和《略談學(xué)生讀書》），他對于學(xué)生作文的論述和建議（參見《葉圣陶談寫作》和《和老師談寫作》）等等，相信會(huì)給您以啟發(fā)。

早在1920——1921年間，葉圣陶就為少年兒童創(chuàng)作了《兒和影子》、《拜菩薩》、《成功的喜悅》、《小魚》、《兩個(gè)孩子》和《損害》等多篇小詩，這些以兒童生活為題材的詩作，充

分體現(xiàn)了“五四”以后科學(xué)與民主的時(shí)代精神，既能教育孩子，又提醒了成人對兒童教育問題的關(guān) 注。1921年冬天起，他致力于童話創(chuàng)作。1923年，出版了第一部童話集《稻草人》，這部作品，魯迅在1935年稱它 為“給中國的童話開了一條自己創(chuàng)作的路”。1931年，又出版了第二部童話集《古代英雄的石像》。以后，又寫了《聰明的野�！�、《鳥言獸語》、《冥世別》等童話，還 創(chuàng)作了童話歌劇《蜜蜂》、《風(fēng)浪》等。

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