2019年講道德有品行做合格共產(chǎn)黨員專題黨課講話稿 本文簡(jiǎn)介：
?公文學(xué)習(xí)資料僅此一本?????今天要講的是“講道德、有品行”，這也是“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中做合格共產(chǎn)黨員的一項(xiàng)內(nèi)容�！ ≈醒朕k公廳印發(fā)的《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》中明確指出：做合格黨員，著眼黨和國(guó)家事業(yè)的新發(fā)展對(duì)黨員的新要求，堅(jiān)持以知促行，做講政治、
2019年講道德有品行做合格共產(chǎn)黨員專題黨課講話稿 本文內(nèi)容：
?公文學(xué)習(xí)資料僅此一本
????? 今天要講的是“講道德、有品行”，這也是“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中做合格共產(chǎn)黨員的一項(xiàng)內(nèi)容。
中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》中明確指出：做合格黨員，著眼黨和國(guó)家事業(yè)的新發(fā)展對(duì)黨員的新要求，堅(jiān)持以知促行，做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員。
下面，我從三個(gè)部分探討一下，共產(chǎn)黨員怎樣做到講道德、有品行，做合格黨員。第一，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備怎樣的道德品行。我們的道德品行既有來(lái)自歷史文化傳統(tǒng)之中的內(nèi)容，也有共產(chǎn)黨人自己的創(chuàng)造。第二，講道德、有品行的時(shí)代意義。即在當(dāng)下，為什么特別需要講道德、有品行。第三，從宏觀上看如何做到講道德、有品行。當(dāng)然，真正成為一個(gè)合格的黨員，不是僅僅聽我們講課就能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是需要各位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)踐中一點(diǎn)一滴地積累。
一、共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行
共產(chǎn)黨人的道德品行既繼承了中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，又有共產(chǎn)黨人的不斷創(chuàng)新。
中國(guó)有著悠久的歷史。在幾千年的歷史中，中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求，集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說(shuō)中。比如，《中庸》中強(qiáng)調(diào)“道也者，不可須臾離也;可離非道也”。這里的道，不僅僅是道德的意思，它包括兩方面含義：一是指天下的運(yùn)行之道，也可以簡(jiǎn)單地理解為國(guó)家治理的道，這個(gè)“道”不是“道德修養(yǎng)”的“道”;二是儒家君子個(gè)人應(yīng)該恪守的道，主要是指道德修養(yǎng)。因此，道在任何時(shí)候都不能離開君子的身體，不是今天在這里遵守這個(gè)行為準(zhǔn)則，明天在那里就能不遵守這個(gè)行為準(zhǔn)則;人多的時(shí)候做一套，沒有人的時(shí)候又是另外一套。這樣是不行的，這樣就不可能有你自己的道。
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也�！币�?yàn)椤暗啦豢身汈щx也”，所以君子特別害怕在別人看不見、聽不見的地方一言一行不符合道的要求。那么，要體現(xiàn)道，關(guān)鍵是要在“莫見乎隱，莫顯乎微”這樣細(xì)小的、看不見的地方體現(xiàn)。
從這點(diǎn)上我們能看出，中國(guó)儒家傳統(tǒng)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，而不僅是外界的約束�！洞髮W(xué)》中講：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙�！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)人關(guān)鍵是要堅(jiān)守本心，不能自欺欺人。有些東西不是做給別人看的，關(guān)鍵自己要知道做的事情是不是正確，要做對(duì)的事情。比如，每個(gè)人都不喜歡難聞的氣味，而喜歡漂亮的東西，這是人的天性。但是對(duì)于道來(lái)說(shuō)，如果我們像追求天性一樣去對(duì)待它，而不是把它當(dāng)作一種外在負(fù)擔(dān)的任務(wù)，就是不對(duì)的。不能像“小人閑居為不善，無(wú)所不至。見君子而后厭然。掩其不善，而著其善”。君子要求自己在任何時(shí)候都一樣，而小人則不同，小人在一個(gè)人時(shí)喜歡干點(diǎn)壞事，但當(dāng)他見了君子，他就怕別人看到他壞的地方，于是把壞的地方掩蓋住，突出他自己的優(yōu)點(diǎn)，而這優(yōu)點(diǎn)可能是偽裝的優(yōu)點(diǎn)。《大學(xué)》中指出：“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”也就是說(shuō)，做壞事，外人不一定能夠看出來(lái)，可是歸根結(jié)底自己做了壞事是騙不了自己的。所以，最根本的不在于外在如何，而在于要誠(chéng)于中，內(nèi)心要有道，這樣才能形于外。
中國(guó)儒家傳統(tǒng)對(duì)道德的修養(yǎng)有一個(gè)特點(diǎn)與西方是不一樣的。西方強(qiáng)調(diào)法治文化，也就是所謂的制度，個(gè)人只要不干壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以;中國(guó)不一樣，中國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為規(guī)范不是依靠外在的東西去約束，中國(guó)的文化傳統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在，強(qiáng)調(diào)如何形成一套自己認(rèn)同的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)自我約束。但同時(shí)，也不要把中國(guó)和西方對(duì)立起來(lái)，好像西方強(qiáng)調(diào)用制度來(lái)管人，中國(guó)只強(qiáng)調(diào)用道德來(lái)管人;西方強(qiáng)調(diào)不要讓人干壞事，中國(guó)強(qiáng)調(diào)讓大家都成為圣人，這樣對(duì)立是不正確的。西方雖然更多地強(qiáng)調(diào)法治，但同樣也有道德。比如，西方有基督教文化，有各種各樣的道德要求等;而中國(guó)雖然更加重視道德，但同樣也有法律文化的存在，也有很多制度來(lái)約束上至天子、下至平民百姓的每一個(gè)人。中西方的區(qū)別主要在于量上的不同：中國(guó)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德，西方更強(qiáng)調(diào)外在的制度約束。因此，不要總是把中國(guó)和西方割裂起來(lái)去看。這是儒家道德修養(yǎng)的一個(gè)特點(diǎn)。
儒家的很多理論家也就這一問題進(jìn)行過(guò)闡述。孟子曾說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)心莫善于寡欲�！比魏螘r(shí)候自己的內(nèi)心是最重要的。曾國(guó)藩在總結(jié)一生的處世經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫了著名的“日課四條”，即慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。慎獨(dú)是根本，其他三條是枝葉�！对鴩�(guó)藩遺囑》有句話是“慎獨(dú)則心安，主敬則身強(qiáng)”。可以看出，用一個(gè)詞來(lái)歸納儒家道德修養(yǎng)的核心要求就是慎獨(dú)，慎獨(dú)是一個(gè)人自己要知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，有一套完善的價(jià)值體系，有一個(gè)牢固的信念，同時(shí)要自我約束，時(shí)時(shí)刻刻都做自己認(rèn)為對(duì)的事。
楊震卻金的故事就能很好地展現(xiàn)這種儒家傳統(tǒng)。楊震是東漢時(shí)期的官員，字伯起，東漢弘農(nóng)郡人，曾任荊州刺史、東萊太守。在他調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時(shí)，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩，深夜以10斤黃金相送。楊震看到黃金很生氣，他說(shuō)：“故人知君，君不知故人，何也?”意思是說(shuō)，我之所以把你舉薦給朝廷，讓你為官，是因?yàn)槲抑滥愕钠沸校J(rèn)為你可以擔(dān)當(dāng)重任，所以是“故人知君”，故人就是指楊震自己，但王密卻是“君不知故人”。隨后王密說(shuō)：“暮夜無(wú)知者。”意思是晚上也沒有人知道，就收下黃金吧。楊震又說(shuō)：“天知，神知，我知，子知，何謂無(wú)知!”王密聽后非常羞愧地走了。楊震是在強(qiáng)調(diào)，你送我十斤黃金，兩個(gè)人都是在做壞事，既然兩人都知道這是在做壞事，怎么能說(shuō)沒有人知道呢?這就體現(xiàn)了真正的儒家君子對(duì)自身道德的要求，在沒有人知道的情況下，也要始終按照自己的道德操守來(lái)做事，要做自己認(rèn)為是對(duì)的事。
但現(xiàn)在很多影視劇所表現(xiàn)出來(lái)的，完全不是楊震說(shuō)這句話的含義。楊震說(shuō)天知，神知，我知，子知，所要表現(xiàn)的是已經(jīng)有很多人知道了，怎么還能做壞事呢;而現(xiàn)在影視劇中表達(dá)的含義卻是只有天知，神知，我知，子知，再?zèng)]別人知道，就可以隨意做壞事，包括行賄受賄等，這其實(shí)是諷刺。因?yàn)樘熘�，神知，我知，子知這句話關(guān)鍵是在強(qiáng)調(diào)有人知道這件事，我們不能再去做壞事，而不是說(shuō)沒人知道，我們可以隨意做壞事。
那么，儒家為什么如此強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)呢?因?yàn)樗粌H是對(duì)于君子個(gè)人而言，更重要的是它對(duì)儒家治國(guó)的重要性。個(gè)人的道德修養(yǎng)是儒家治國(guó)之道的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，儒家的國(guó)家治理理念用一句話概括就是“修身齊家治國(guó)平天下”。一個(gè)人先要修身，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)才能齊家;只有管好自己的家庭、家族，讓自己的家庭、家族能夠按照禮法運(yùn)作，他才能去治理國(guó)家;最后，不論是作為皇帝還是作為大臣，只有治理好國(guó)家，最終才能夠平天下。這里的平天下不是平定天下的意思，而是一個(gè)使動(dòng)動(dòng)詞，叫做“使天下平和”，可以把它理解成建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，和諧就是使天下平和。
儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)對(duì)治國(guó)的重要性，很大程度上與中國(guó)的國(guó)家起源有關(guān)系。國(guó)家從哪里來(lái)?國(guó)家從家里來(lái)。因此，治家之道和治國(guó)之道在很大程度上是一致的。
從歷史上看，對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，先有氏族，氏族還是血緣關(guān)系;后來(lái)氏族變成部落，部落就是地緣了;部落又變成部落聯(lián)盟;部落聯(lián)盟最后成為國(guó)家。但是中國(guó)不同，中國(guó)先有家庭，家庭慢慢發(fā)展變成氏族，氏族通過(guò)分封制將子孫分封到全國(guó)各地，構(gòu)建起了國(guó)家體制。這在《史記·五帝本紀(jì)》《史記·周本紀(jì)》中都有比較詳細(xì)的記載，比如黃帝分封了自己的25個(gè)子女到中原大地成立國(guó)家，這些國(guó)家又都聽他的。最典型的是西周，西周實(shí)行宗法制，西周分封了800多個(gè)諸侯，據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些諸侯中有600多個(gè)都是姬姓諸侯，是西周王室的后代。也是通過(guò)這樣的分封方式，把一個(gè)家庭的結(jié)構(gòu)布散到了整個(gè)中原大地上，甚至跨到了長(zhǎng)江流域，形成中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家。因此，中國(guó)早期的國(guó)家治理和家庭治理、家族治理是一致的。西周依靠宗法制來(lái)治理國(guó)家，宗法制說(shuō)白了就是家法。雖然后來(lái)又發(fā)展出了更多更新的治理國(guó)家的制度，但總體上并沒有脫離依靠皇帝個(gè)人的人生關(guān)系來(lái)治理國(guó)家。所以我們強(qiáng)調(diào)治家、治國(guó)是一致的，也就是說(shuō)要用個(gè)人的道德修養(yǎng)來(lái)治理整個(gè)國(guó)家。
另一方面，古代儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，也在于約束、規(guī)范個(gè)人權(quán)力，古代主要依靠個(gè)人的道德修養(yǎng)。在中國(guó)古代，約束、規(guī)范皇帝、大臣的權(quán)力主要依靠個(gè)人的道德修養(yǎng)。因?yàn)槲覈?guó)古代是君主專制，君權(quán)至高無(wú)上。從理論上講，限制皇權(quán)的是上天，也就是“君權(quán)神授”，皇帝的權(quán)力要受上天的制約;但實(shí)際上，皇權(quán)在制度上是不受限制的，中國(guó)古代不像現(xiàn)在這樣有選舉、人大等方方面面的限制�；实凵聛�(lái)就是皇子，成為皇上之后在權(quán)力上就不受限制了。
既然皇帝在外在上不受限制，那就只能讓他在內(nèi)在上受到限制，這就是個(gè)人的道德修養(yǎng)。在古代，皇子們從小就受到非常嚴(yán)格的教育，這種嚴(yán)格并不是簡(jiǎn)單寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是已經(jīng)嚴(yán)格到規(guī)定幾點(diǎn)起床、幾點(diǎn)吃飯、何時(shí)娶親、何時(shí)生皇子等方方面面，希望通過(guò)這種嚴(yán)格的規(guī)范形成皇帝內(nèi)在的嚴(yán)格的道德修養(yǎng)、道德操守，以此來(lái)約束皇權(quán)。
總的來(lái)說(shuō)，這種約束皇權(quán)的方式在古代有效果，可效果卻不是很好，但除此之外又沒有其他別的方法。所以，我們要從這樣的角度來(lái)理解儒家傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)。
今天，共產(chǎn)黨人也非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)。
中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)在很大程度上，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德體系。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，力倡共產(chǎn)黨人要自省、自重、自律、自覺地改造世界觀。不論在任何情況下，共產(chǎn)黨員都要嚴(yán)格自律，毫不懈怠，做堂堂正正的君子，使自己仰頭無(wú)愧于黨，俯首無(wú)愧于民。劉少奇同樣主張把“慎獨(dú)”作為共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的方法加以運(yùn)用。他指出，共產(chǎn)黨人即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠“慎獨(dú)”，不做任何壞事。
周恩來(lái)在這一方面也有很典型的道德修養(yǎng)。他生前為自己的家人親屬定了“十不準(zhǔn)”，包括晚輩不準(zhǔn)丟下工作專程來(lái)看他;來(lái)者一律住招待所等等。“十不準(zhǔn)”既是周恩來(lái)對(duì)親屬的要求，更是他自己嚴(yán)格自律的真實(shí)寫照。
以上我們看到了中國(guó)共產(chǎn)黨的道德修養(yǎng)、黨性修養(yǎng)與中國(guó)儒家傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的繼承關(guān)系。還應(yīng)該注意到，中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)并不是完全照搬古代，中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)與古代傳統(tǒng)道德還有本質(zhì)的不同。這種不同體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
一是“道”的不同。儒家的“道”最核心的是八個(gè)字“君君臣臣，父父子子”，強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)制、宗法制。對(duì)于儒家的君子來(lái)說(shuō)，要按照等級(jí)制、宗法制的要求做各種事。但是中國(guó)共產(chǎn)黨人則不一樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中有一個(gè)叫平等，我們追求的是平等，每一個(gè)人都是平等的。所以現(xiàn)在絕對(duì)不能按照儒家道德標(biāo)準(zhǔn)中的“君君臣臣，父父子子”的等級(jí)制來(lái)管理。儒家有句話叫“禮不下庶人，刑不上大夫”，就是說(shuō)作為儒家君子，不需要給老百姓或是農(nóng)夫行禮;但是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，則不能這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，這是我們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)上與古代很大的不同。
中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)在內(nèi)容上有對(duì)中國(guó)儒家傳統(tǒng)的繼承，但更多的則是我們有自己的內(nèi)容，有從馬克思主義這延伸下來(lái)的東西。
二是我們現(xiàn)在不僅強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)，并且這兩者缺一不可。對(duì)于古代儒家道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，古代在治國(guó)上完全依靠道德修養(yǎng)。而我們既強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)，兩者缺一不可。
有人說(shuō)，中國(guó)在古代時(shí)只強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，不注重制度，因此出現(xiàn)了很多問題，要學(xué)西方。結(jié)果只顧制度建設(shè)，不要人的道德。實(shí)際上，如果人的道德出現(xiàn)問題，一樣能夠找出空子。因此，現(xiàn)在我們?cè)谥螄?guó)上主要還是靠制度，但是同時(shí)也強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。
習(xí)近平曾指出，為“官”者必須以“君子檢身，常若有過(guò)”的態(tài)度，不斷提高道德修養(yǎng)，時(shí)刻注意以德修身、以德立威、以德服眾，在道德修養(yǎng)方面成為民眾的表率。這就要求黨員干部必須做到慎獨(dú)慎微，勤于自省，不斷提高道德修養(yǎng)水平。
提高道德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于慎獨(dú)慎微，勤于自省，而不僅是要有外在的制度約束才有好的道德修養(yǎng)，更不能以制度不健全為理由來(lái)解釋自己道德標(biāo)準(zhǔn)、道德修養(yǎng)低。
二、講道德、有品行的時(shí)代意義
習(xí)近平總書記多次提到“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，特別是反復(fù)提到講道德、有品行，做合格黨員�，F(xiàn)在，黨內(nèi)許多黨員干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品行出現(xiàn)了不少問題。
首先，我國(guó)當(dāng)前的反腐敗形勢(shì)依然非常嚴(yán)峻，作風(fēng)問題也十分突出。一方面體現(xiàn)在高官落馬絡(luò)繹不絕。從十八大以來(lái)截至2019年3月，全國(guó)已有102名副部級(jí)以上干部因?yàn)樯嫦舆`法違紀(jì)被立案調(diào)查。王岐山在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上談到，反腐敗還沒有畫上句號(hào)。另一方面，軍隊(duì)中的情況也同樣不容樂觀。截至2015年12月，解放軍權(quán)威部門共對(duì)外公布了52名軍級(jí)以上干部重大案件查處情況。我記得90年代胡長(zhǎng)清被查處時(shí)，大家就這個(gè)案例討論了很多年，并用胡長(zhǎng)清的案例教育大家。十八大以來(lái)，正國(guó)級(jí)干部已有一人落馬(周永康)，副國(guó)級(jí)干部有四人落馬(郭伯雄、徐才厚、令計(jì)劃、蘇榮)。不僅是高官落馬，各個(gè)層面也都有很多官員因?yàn)楦瘮栴}而相繼落馬。
中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站自2013年開始運(yùn)營(yíng)，就受到廣大群眾的熱切關(guān)注，廣大群眾喜歡在中紀(jì)委網(wǎng)站上關(guān)注案件的查處。根據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》統(tǒng)計(jì)，從1月1日至12月29日，該欄目共發(fā)布691條涉貪腐消息。也就是說(shuō)，在過(guò)去一年中，中紀(jì)委平均每天查處1.90人。如果除去108天左右的節(jié)假日，日均查處人數(shù)為2.70人。并且，這只是中紀(jì)委查處的，我們的省紀(jì)委、市紀(jì)委、縣紀(jì)委查處的就更多了。因此，我們的腐敗問題確實(shí)比較突出、比較嚴(yán)重。官員的腐敗，肯定也有道德修養(yǎng)的關(guān)系，也就是說(shuō)，這些腐敗官員的道德修養(yǎng)肯定先墮落，才會(huì)腐敗。
其次，基層官風(fēng)也存在很多問題。這個(gè)不一定就是腐敗，但現(xiàn)在基層確實(shí)有很多不良風(fēng)氣。比如，官場(chǎng)酒風(fēng)已經(jīng)成為大家非常厭惡的事，不但社會(huì)厭惡，實(shí)際上干部自己也非常厭惡，但即使厭惡卻還要做。并且，干部因?yàn)楹染浦滤赖陌咐矊映霾桓F。比如，2013年7月23日，時(shí)任黑龍江亞布力旅游區(qū)開發(fā)指揮部副總指揮的付曉光到鏡泊湖旅游。東京城林業(yè)局是鏡泊湖景區(qū)的管轄單位，當(dāng)天晚上，該局黨委書記孟慶安設(shè)宴款待付曉光。結(jié)果招待過(guò)程中，孟慶安因?yàn)榕憔骑嬀七^(guò)量引起突發(fā)心臟病死亡。4月9日，廣西來(lái)賓市興賓區(qū)遷江鎮(zhèn)政府七名科級(jí)干部設(shè)宴歡迎新赴任的副鎮(zhèn)長(zhǎng)鐘某，結(jié)果鐘某還沒赴任，次日上午就因?yàn)轱嬀七^(guò)量死亡。中紀(jì)委網(wǎng)站上也通報(bào)過(guò)多起全國(guó)官員宴請(qǐng)喝酒致死案。更諷刺的是，有的地方官員因?yàn)楹染扑劳觯詈筮�被評(píng)為了烈士。這些都是在基層官風(fēng)上出現(xiàn)的問題，都是很直觀的。
更進(jìn)一步來(lái)看，就是“四風(fēng)”問題和違反中央八項(xiàng)規(guī)定精神的問題。2015年1月至11月，全國(guó)共查處違反中央八項(xiàng)規(guī)定精神3.2萬(wàn)起，處理黨員干部4.3萬(wàn)人，給予黨紀(jì)、政紀(jì)處分2.9萬(wàn)人。
再有，腐敗問題和作風(fēng)問題也有不同之處。腐敗問題多是權(quán)力導(dǎo)致，換句話說(shuō)，如果沒有權(quán)力，恐怕想腐敗也不太容易，所以腐敗問題可能只發(fā)生在少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部身上。但作風(fēng)問題卻可能發(fā)生在每一個(gè)黨員身上，也就是說(shuō)，即使沒有權(quán)力的人也會(huì)有作風(fēng)問題。講道德、有品行不是僅針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的，而是針對(duì)每一個(gè)共產(chǎn)黨員的。
為什么我國(guó)當(dāng)前腐敗問題和作風(fēng)問題如此嚴(yán)重?
一是權(quán)力約束不足。權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗;同樣，有些作風(fēng)問題也與權(quán)力有關(guān)，比如推諉扯皮，老百姓辦事進(jìn)不了門、辦不了事等。所以我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)作，通過(guò)這樣一種方式來(lái)約束權(quán)力，規(guī)范政府運(yùn)作流程，讓每一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中都有較好的制度去遵循。
二是個(gè)人道德修養(yǎng)墮落。這里可以通過(guò)正反兩方面來(lái)理解腐敗問題和作風(fēng)問題的意義。首先，從正的方面來(lái)理解。整體上來(lái)說(shuō)，我們當(dāng)前的制度確實(shí)存在一些漏洞，但這個(gè)制度漏洞對(duì)全體黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都是一樣的，而大多數(shù)黨員，不論是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，還是在普通崗位上工作的普通黨員，絕大多數(shù)是沒有犯錯(cuò)誤的。也就是說(shuō)，在同樣的制度漏洞下，有的人犯了錯(cuò)誤，而大多數(shù)人卻沒犯錯(cuò)誤，這是因?yàn)槭裁?就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)沒犯錯(cuò)誤的人心中有桿尺，雖然沒人監(jiān)督，但自己知道有的事不能做，這就是個(gè)人道德修養(yǎng)的作用。
中國(guó)古代也有好皇帝和壞皇帝之分，有唐太宗、明太祖這樣非常清廉的皇帝，也有漢靈帝、明熹宗這樣奢侈糜爛、貪圖享受的皇帝。為什么有這樣的區(qū)別?這個(gè)區(qū)別顯然不是來(lái)自制度，而是來(lái)自皇帝個(gè)人的道德修養(yǎng)。古代有句話叫“天高皇帝遠(yuǎn)”，意思是說(shuō)皇帝離得很遠(yuǎn)，每個(gè)官員在自己的轄區(qū)內(nèi)，皇帝也監(jiān)督不上，于是縣令就成了該縣的土皇帝，太守就是該郡的土皇帝。
其次，從反的方面來(lái)理解。如果僅僅依靠制度，而沒有個(gè)人道德修養(yǎng)、黨性修養(yǎng)的配合，恐怕也是不夠的。也就是說(shuō)“制度是死的，人是活的”。把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，籠子本身也是有空間的。制度最大的作用就是不讓人干壞事。但是要讓人自覺地做好事，光靠制度也是不夠的。比如，一方面，現(xiàn)在有很多群眾抱怨干部的作風(fēng)不好，不服務(wù)群眾，辦事不積極主動(dòng)等，有的制度規(guī)定一件事要用10個(gè)工作日、20個(gè)工作日來(lái)辦，所以如果單從制度上來(lái)看，這些工作人員也沒有犯錯(cuò)誤。但是，有時(shí)在工作中，完全可以干得快一些，因?yàn)橹贫戎袥]有明文規(guī)定說(shuō)不能少于多少工作日，而將工作干得快一些可能就會(huì)更好地解決群眾的困難，讓工作效率更高。而如果僅僅依靠制度，可能就不會(huì)做到這么好。
此外，如果我們的制度很好，但是卻沒人執(zhí)行，那么制度還是會(huì)變成一張廢紙，這是個(gè)人的道德修養(yǎng)對(duì)制度的重要性。因此，解決問題，一定要談制度，根子上要抓制度。但在談制度的同時(shí)，也不能把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)以及中國(guó)共產(chǎn)黨重視思想建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)徹底丟掉、徹底推翻。要在以往的基礎(chǔ)上加強(qiáng)制度建設(shè)，讓制度建設(shè)和個(gè)人思想結(jié)合起來(lái)。
這種道德修養(yǎng)的蛻變，很多時(shí)候是從小事做起來(lái)的�，F(xiàn)在，有的人總是標(biāo)榜自己大事不糊涂，只是在小事上犯一犯小錯(cuò)誤。實(shí)際上，小錯(cuò)誤能犯嗎?不能的。
習(xí)近平曾講：“一名領(lǐng)導(dǎo)干部的蛻化變質(zhì)往往就是從生活作風(fēng)不檢點(diǎn)、生活情趣不健康開始的，往往都是從吃喝玩樂這些看似小事的地方起步的。如果領(lǐng)導(dǎo)干部在生活作風(fēng)上不檢點(diǎn)、不正派，在道德情操上打開了缺口，出現(xiàn)了滑坡，那就很難做到清正廉潔，很難對(duì)社會(huì)風(fēng)氣起到正面引導(dǎo)和促進(jìn)作用。
比如，今天收一包煙、一瓶酒，吃幾頓飯，明天再做些別的事，最后就可能滑向深淵，觸犯黨紀(jì)國(guó)法。比較典型的還有中國(guó)的煙文化。有段時(shí)間，黨政機(jī)關(guān)就形成一種習(xí)慣：開會(huì)供煙、吃飯發(fā)煙，接待室每個(gè)房間都要預(yù)備兩包煙。中國(guó)控?zé)焻f(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)許桂華曾這樣介紹中國(guó)黨政機(jī)關(guān)的這個(gè)特點(diǎn)。本來(lái)禁煙是政府倡導(dǎo)的，結(jié)果有的地方一方面倡導(dǎo)大家不要吸煙，一面又在工作中又帶頭吸煙，并用財(cái)政資金給每個(gè)干部發(fā)煙。這都是有問題的。
這樣的例子也有很多。山西河曲縣原政協(xié)主席開會(huì)時(shí)曾花6萬(wàn)多元公款購(gòu)買150條中華煙，參會(huì)者每人每天發(fā)一包。平時(shí)，大家可能覺得煙這個(gè)問題是個(gè)小問題，但小問題往往會(huì)犯大錯(cuò)誤。原南京市江寧區(qū)房產(chǎn)管理局局長(zhǎng)周久耕在一次會(huì)議上的圖片被網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，他旁邊放的煙是南京卷煙廠出的九五之尊，1500元一條。于是，這就出現(xiàn)了一個(gè)問題，周久耕的個(gè)人收入是不是能夠負(fù)擔(dān)得起1500元一條的煙呢?最后經(jīng)過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)周久耕果然是有問題的，被查實(shí)貪污受賄幾百萬(wàn)。
現(xiàn)在，很多人抽煙，特別是抽高檔煙，未必是為了高檔煙提供的不一樣的感受，比如周久耕抽的九五之尊，強(qiáng)調(diào)的就是抽煙時(shí)享受的一種尊容。也就是說(shuō)，很多時(shí)候，人們抽煙不是為了煙本身，而是為了體現(xiàn)自己的身份。比較典型的是抽中華煙，很多人講究要抽軟中華煙。軟中華也有區(qū)別，它的煙頭分1字頭、2字頭、3字頭，大家都講究抽3字頭的，說(shuō)3字頭比1字頭、2字頭都好，市面上3字頭的軟中華也較1、2字頭的貴。但實(shí)際上，我專門去上海卷煙廠了解過(guò)3字頭和1字頭、2字頭煙的區(qū)別，上海卷煙廠的人說(shuō)，1、2、3的意思就是1車間造的、2車間造的、3車間造的，用料完全一樣，唯一的區(qū)別是3車間每年最好的季節(jié)要造熊貓煙。也就是說(shuō)，實(shí)際上3字頭中華煙的質(zhì)量可能比1、2字頭還要差一點(diǎn)，因?yàn)樵谧詈玫木頍熂竟?jié)，3字頭的煙是不生產(chǎn)的。但很多人其實(shí)不在乎它的味道有什么差別，而是在乎抽的煙是不是能體現(xiàn)自己的身份，這實(shí)際上是人的一種欲望。因此，從抽煙的小事上就能看出人們欲望的無(wú)限膨脹，這種膨脹今天可能只在抽煙這種小事上，明天會(huì)不會(huì)就發(fā)生在別的事情上呢。這種欲望被膨脹起來(lái)，我們就會(huì)有很多按照自己的正常收入負(fù)擔(dān)不起的欲望。有些有權(quán)力、有機(jī)會(huì)的人是不是就有可能滑向腐敗的深淵。這是我們講到的一定要注意小事小節(jié)。
此外，當(dāng)前黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在道德修養(yǎng)上還存在表里不一的特點(diǎn)。這種表里不一體現(xiàn)在：人前一套、背后一套，白天做人、晚上做鬼。
中國(guó)古代也有這種表里不一的人。隋煬帝楊廣在成為皇帝前，可以算是中國(guó)歷代皇子、皇太子清正廉潔的典范，是隋朝的道德模范。楊廣本身非常有才華，他25歲時(shí)就作為總指揮，親自征討南朝的陳國(guó)，并領(lǐng)導(dǎo)完成了全國(guó)統(tǒng)一的使命。楊廣在繼位之前清正廉潔，住的是破舊的宮殿，穿的是破舊的衣服，吃的是粗茶淡飯，他的父親隋文帝很欣賞他。相比較起來(lái)，楊廣比他的哥哥廢太子楊勇要強(qiáng)很多，因?yàn)闂钣孪矚g貪圖享受。隋文帝本身是一個(gè)很儉樸的人，由于楊廣與楊勇的比較，最后隋文帝廢掉了太子楊勇，改立楊廣為太子。結(jié)果等到楊廣真正登基之后，人們才發(fā)現(xiàn)他完全是另外一個(gè)人，他之前的清正廉潔、勤儉節(jié)約都是做給他父親看的，是為了爭(zhēng)奪太子的位子，而等到他真正成為皇帝不受約束時(shí)，則成為中國(guó)歷史上最荒淫無(wú)度、最奢侈糜爛的皇帝，導(dǎo)致隋朝二世而亡。
同樣，現(xiàn)在有些黨員干部也有這樣的特點(diǎn)。河南省曾有四任交通廳長(zhǎng)先后落馬，這四任落馬的交通廳長(zhǎng)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們?cè)谏先螘r(shí)廉政口號(hào)震天響，但上任不久都被查出了巨額的貪腐事實(shí)。第一任河南省交通廳長(zhǎng)曾錦城曾以寫血書的方式，向河南省委表示，絕不收別人一分錢，絕不做對(duì)不起組織的一件事，結(jié)果最后被查實(shí)貪污幾千萬(wàn)，1997年10月，曾錦城因受賄罪被判處有期徒刑15年。張昆桐上任后，提出了“讓廉政在全省高速公路上延伸”的口號(hào)，而在2001年3月，張昆同因受賄、挪用公款罪被判處無(wú)期徒刑。他的繼任者石發(fā)亮，上任時(shí)也提出“一個(gè)廉字值千金”，并將其細(xì)化為兩個(gè)原則：不義之財(cái)分文不取，人情工程一件不干。但最后，石發(fā)亮因受賄罪被判處無(wú)期徒刑。董永安也曾擔(dān)任過(guò)河南省交通廳廳長(zhǎng)，他也有自己的廉政名言：常修從政之德，常思富民之策，常懷律已之心。2012年11月，董永安因受賄罪被判處無(wú)期徒刑。
道德修養(yǎng)不在于能說(shuō)多么漂亮的話，而在于真正做什么。說(shuō)漂亮的話其實(shí)不難，真正難的是言行一致。我們說(shuō)的是我們堅(jiān)信的，并按照我們的信仰標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做，我們認(rèn)為不對(duì)的事絕對(duì)不做，認(rèn)為對(duì)的事一定要做。這才是道德修養(yǎng)最重要的一點(diǎn)。
當(dāng)前，有些黨員干部在道德修養(yǎng)、道德品行上確實(shí)出現(xiàn)了很多問題。所以，十八大以來(lái)我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，在“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中專門提出“講道德、有品行”，也是現(xiàn)實(shí)的迫切需要。另外，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)也是中國(guó)共產(chǎn)黨思想建黨的重要要求，是全面從嚴(yán)治黨中不可缺少的環(huán)節(jié)，要真正做好、實(shí)現(xiàn)、推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，就必須要強(qiáng)調(diào)廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)。
“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中明確指出“要把黨的思想建設(shè)放在首位”。習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上指出，堅(jiān)持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合。從嚴(yán)治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力。現(xiàn)在，一個(gè)比較明顯的問題就是輕視思想政治工作，以為定了制度、有了規(guī)章就萬(wàn)事大吉了，有的甚至已經(jīng)不會(huì)或不大習(xí)慣于做認(rèn)真細(xì)致的思想政治工作了，有的甚至認(rèn)為組織找自己談話是多此一舉。正是這樣的簡(jiǎn)單化和片面性，使一些本來(lái)可以落實(shí)的制度得不到落實(shí)、一些本來(lái)可以避免的問題不斷發(fā)生。
制度要執(zhí)行下去，除了靠制度自身的完善性、系統(tǒng)性之外，很大程度上還需要制度的執(zhí)行者有比較高的道德修養(yǎng)和比較強(qiáng)的黨性修養(yǎng)�！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源�！睂�(duì)黨員、干部來(lái)說(shuō)，思想上的滑坡是最嚴(yán)重的病變，“總開關(guān)”沒擰緊，不能正確處理公私關(guān)系，缺乏正確的是非觀、義利觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，各種出軌越界、跑冒滴漏就在所難免了。思想上松一寸，行動(dòng)上就會(huì)散一尺。思想認(rèn)識(shí)問題一時(shí)解決了，不等于永遠(yuǎn)解決。就像房間需要經(jīng)常打掃一樣，思想上的灰塵也要經(jīng)常打掃，鏡子要經(jīng)常照，衣冠要隨時(shí)正，有灰塵就要洗洗澡，出毛病就要治治病。
這種經(jīng)常打掃、照鏡子、正衣冠，不是組織替你打掃房間，給你照鏡子、正衣冠，更多的時(shí)候需要自己照鏡子，自己看看鏡中的樣子符不符合自己的期望，哪里不符合就改哪里。這是我們強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的一個(gè)根本的原則，就是要做自己認(rèn)為對(duì)的事，要慎獨(dú)。
三、共產(chǎn)黨員如何在宏觀上做到講道德、有品行
廣大黨員干部如何通過(guò)自身修養(yǎng)來(lái)?yè)碛泻玫牡赖滦摒B(yǎng)?
(一)要有堅(jiān)定的政治信仰
這個(gè)最重要。誠(chéng)其心是道德品行的前提條件。從中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的要求來(lái)說(shuō)，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，在于自己得知道什么是對(duì)的。如果內(nèi)心沒有是非觀念，那怎么按照道的要求做事?
1.堅(jiān)定理想信念，樹立明確的政治方向。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，誠(chéng)其心的道就是要堅(jiān)定理想信念，樹立明確的政治方向，遵守鮮明的政治原則，珍惜個(gè)人的政治生命，以形成內(nèi)在的定力;就是要有牢固的馬克思主義信仰;就是要有全心全意為人民服務(wù)的信仰;就是要有對(duì)社會(huì)主義前途的信仰。
2.要以“四有”為標(biāo)尺�！八挠小备刹渴橇�(xí)近平同志在2015年1月和中央黨校第一期縣委書記培訓(xùn)班學(xué)員座談的時(shí)候提出的。為什么要在縣委書記那樣的場(chǎng)合提出這樣一點(diǎn)?雖有制度約束，但縣委書記實(shí)際上權(quán)力很大。所以，除了制度約束，他自己也要有約束。
(1)要做到心中有黨。對(duì)黨忠誠(chéng)，知道黨在自己心中，有此標(biāo)尺，做事時(shí)才會(huì)想到自己是不是在按照黨的要求做事。
(2)要做到心中有民。對(duì)個(gè)人的名譽(yù)、地位、利益，要想得透、看得透、看得淡。當(dāng)然，可以爭(zhēng)取合法合理的利益，這里強(qiáng)調(diào)的是公私分明。這一點(diǎn)在2015年修訂的《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》中有明確表述。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，并不要求個(gè)人完全不談自己的利益，但在滿足自己利益的同時(shí)要想得透、看得淡，要著力解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，特別是要下大力氣解決好人民不滿意的問題，多做雪中送炭的事情。
(3)要做到心中有責(zé)。不能只想當(dāng)官不想干事，只想攬權(quán)不想擔(dān)責(zé)，只想出彩不想出力。不能干一年、兩年、三年還是濤聲依舊，全縣發(fā)展面貌沒有變化，每年都是重復(fù)昨天的故事。
(4)要做到心中有戒。要正確行使權(quán)力，就要處理好公和私、情和法、利和法的關(guān)系;要始終嚴(yán)格要求自己，自覺弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，追求健康情趣，把好權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官。
總書記后來(lái)也強(qiáng)調(diào)，“四有”不僅僅是針對(duì)縣委書記的，任何黨員干部都應(yīng)該做到心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒。
(二)要經(jīng)常反躬自省
發(fā)現(xiàn)自己有問題，就要立即改正，要做到聞過(guò)則喜，有則改之。習(xí)近平同志講，要時(shí)刻反躬自省，就像古人講的“吾日三省吾身”，自重、自省、自警、自勵(lì)，潔身自好，存正祛邪，注重修身養(yǎng)德，增強(qiáng)防腐拒變的“免疫力”。
1.要慎思
(1)要管住自己的欲望�！氨砀纭薄氨硎濉辈皇且w現(xiàn)自己時(shí)間觀念強(qiáng)，而是要通過(guò)“盡顯奢華，貴族體驗(yàn)”“尊享品質(zhì)”等來(lái)彰顯他們作為領(lǐng)導(dǎo)干部多么會(huì)享受，多么與眾不同，最終導(dǎo)致自己滑向深淵。欲望只要一膨脹，就會(huì)在所有方面都膨脹，就很容易犯錯(cuò)誤。
(2)要管好自己的家人�，F(xiàn)在，很多領(lǐng)導(dǎo)干部犯錯(cuò)誤都與自己的家人有關(guān)系。當(dāng)然，他自己和他家人，誰(shuí)把誰(shuí)拖下水，還不太好說(shuō)。令計(jì)劃的很多親屬都有貪腐問題。蘇榮的腐敗也是典型的家族式腐敗，一家老小幾乎都參與其中。不僅自己滑向深淵，家人也去監(jiān)獄里“團(tuán)聚”了，這是很悲哀的。
2.慎微
關(guān)鍵要注意小節(jié)。一般來(lái)說(shuō)，在別人看得見的地方，大家的言行都會(huì)差不多。因此，更關(guān)鍵的是在別人看不見的地方，也要做得好。比如，當(dāng)我們遇到紅燈，又恰逢有車有人時(shí)，我們肯定不會(huì)闖紅燈，但如果沒車沒人時(shí)，我們?cè)趺崔k呢?那么，就要做到即使在沒車沒人時(shí)，也不能貪圖近路直接過(guò)去，應(yīng)該遵守交通規(guī)則。我們要把這種遵守規(guī)則的意識(shí)植生在自己的內(nèi)心中。
習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，于細(xì)微處見精神，于細(xì)微處也見品德。小事小節(jié)是一面鏡子，能夠反映人品，反映作風(fēng)。小事小節(jié)中有黨性，有原則，有人格。古人云：“堤潰蟻穴，氣泄針芒”，“巴豆雖小壞腸胃，酒杯不深淹死人”。大多數(shù)腐敗分子是從不注意小事小節(jié)逐步走到腐化墮落境地的。在推杯換盞中放松了警惕，在小恩小惠面前丟掉了原則，在輕歌曼舞中喪失了人格，這樣的例子并不鮮見。小事當(dāng)慎，小節(jié)當(dāng)拘，確是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的金玉良言。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)慎獨(dú)慎微，從小事小節(jié)上加強(qiáng)自身修養(yǎng)。這是慎微的一個(gè)意義。
3.慎交友
慎交友不是指領(lǐng)導(dǎo)干部一定不能和商人有往來(lái)。我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在招商引資和發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)時(shí)就會(huì)涉及一些和商人的往來(lái)。
習(xí)近平同志在浙江做省委書記時(shí)對(duì)這個(gè)問題看得就比較清。他講到，浙江民營(yíng)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一方面要支持民營(yíng)企業(yè)發(fā)展，要親商、富商、安商。另一方面，同企業(yè)家打交道一定要掌握分寸，公私分明，君子之交淡如水。
很多落馬官員的背后都有一個(gè)個(gè)商人。比如，劉志軍、丁書苗等人，再比如，劉漢和周永康、李春城、白恩培等人的很多案件都有關(guān)系。很多受賄者認(rèn)為自己和行賄者的關(guān)系很好，就是“天知，地知，你知，我知”。實(shí)際上，有的企業(yè)家只是在攬工程行賄時(shí)說(shuō)得好，結(jié)果一到紀(jì)委那里，就變得很痛快，甚至直接問是要調(diào)查哪位領(lǐng)導(dǎo)，他們直接交代，這樣就能讓自己成為污點(diǎn)證人。再有，對(duì)于官員來(lái)說(shuō)，不論是崗位還是待遇都是組織給的，所以一旦受賄，就會(huì)失去這一切，但對(duì)于企業(yè)家而言，即使他們進(jìn)了監(jiān)獄，他們以前的合法收入還是自己的，比如黃光裕，雖然他現(xiàn)在還在服刑，但國(guó)美還是他的。
(三)讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行
一方面是制度建設(shè)的問題，要使制度公開透明。另一方面，這也是黨員自身道德修養(yǎng)的一部分。我們要努力做到辦事公開透明，努力接受大家的監(jiān)督，不要帶有情緒、不要認(rèn)為這是對(duì)自己的不信任。實(shí)際上，有人監(jiān)督才是對(duì)廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的更多保護(hù)。因?yàn)橛辛舜蠹业谋O(jiān)督，自然就有人給你證明有沒有問題。同時(shí)，有人監(jiān)督也可以幫助我們自省、自審，提高自身修養(yǎng)。
講道德、有品行，不僅在講，更關(guān)鍵的是在做，要在日常實(shí)踐中一點(diǎn)一滴地積累。
2019年講道德有品行做合格共產(chǎn)黨員專題黨課講話稿 本文關(guān)鍵詞：黨課，品行，共產(chǎn)黨員，合格，講話稿
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