阿q正傳讀后感(一)
魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過(guò)許多次了,至今依然還沒(méi)能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧,不像有些人那樣,一眼就能看出其中的奧妙,一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實(shí)意義來(lái),并讓它創(chuàng)造出價(jià)值,帶來(lái)豐厚的社會(huì)財(cái)富(其實(shí)就是他自己的財(cái)富),同時(shí)也宣傳了我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅,為我們的社會(huì)主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚,加了m片瓦。我實(shí)在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因?yàn)槲以?jīng)讀了幾本古書(shū),中了舊思想的毒,思想比較保守,屬于呆子一類,故從來(lái)只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”),為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等),而從不知竟會(huì)有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無(wú)豐功偉績(jī)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而,在我國(guó)的靈秀山水地紹興,卻有一家“土谷祠”專門(mén)為阿Q建立起來(lái)了。土谷祠是魯迅小說(shuō)里阿Q住過(guò)的地方,是在未莊的。它何以會(huì)出現(xiàn)在紹興,我不得而知,也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了,沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪里還有一家土谷祠,這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家,別無(wú)分號(hào)的。也許未莊就是紹興,紹興就是未莊吧,但我又不懂考古,也沒(méi)有考證過(guò)。究竟土谷祠為什么會(huì)開(kāi)在紹興,那就只好等淵博的學(xué)者們來(lái)考證考證了?傊,現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒(méi)去過(guò),不大清楚,大概就是社神谷神吧,好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而,我們精明的商家,好像還沒(méi)這么博愛(ài),眷顧到上至神只,下及黎民。但里面又不供奉阿Q,因?yàn)樗皇鞘ト,他們(yōu)榘立這一家土谷祠,只是因?yàn)檫@是阿Q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問(wèn)題我想來(lái)想去,最后總算想通了:所謂的“土谷”者,土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神,就是錢(qián)爺爺、孔方兄,亦即財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝,不就是在這萬(wàn)能之神的保佑之下獲得建屋買(mǎi)房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿Q和魯迅,只不過(guò)是財(cái)神爺香案上的香爐罷了,就專門(mén)等待那些熱愛(ài)魯迅、熱愛(ài)文化、熱愛(ài)旅游的“香客”們前來(lái)上一炷香。想通了這些,我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了:他們既保佑了自己的土谷,也給當(dāng)?shù)貛?lái)了土谷,而且讓“香客”們獲得了無(wú)價(jià)的精神享受,就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠,真是利己利人,利國(guó)利民,功在當(dāng)代,利在千秋,真真足可為圣人矣!
上面說(shuō)了這么多,仿佛都是從“耳聽(tīng)為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況,我只是從那些寫(xiě)得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的,自己并未去過(guò),看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而,魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》卻是“眼見(jiàn)為實(shí)”的。阿Q有一些名言,那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是阿Q先前是不是很闊,他的兒子(不知道他有沒(méi)有兒子)會(huì)不會(huì)更闊,我不得而知,我只知道阿Q的現(xiàn)狀很糟,這從小說(shuō)中就能看出來(lái),不用多說(shuō)。阿Q的這些名言我好像不只是在小說(shuō)里看過(guò),仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)?吹健⒙(tīng)到過(guò)。也許是人們引用了阿Q的名言,并發(fā)揚(yáng)了阿Q的精神吧。有時(shí)候,我很覺(jué)得咱們中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的態(tài)度,很像阿Q對(duì)未莊人的態(tài)度,很落實(shí)了他名言里的精神。每當(dāng)我們提起——尤其是在外國(guó)人面前提起——我們祖先的豐功偉績(jī)和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏文明,我們都總會(huì)禁不住油然而生起一種強(qiáng)烈的民族自豪感。因?yàn)槲覀兊淖嫦确睒s起來(lái)之時(shí),外國(guó)“諸夷”還處在蠻荒落后的時(shí)代——這種遙遙領(lǐng)先于外國(guó)的局面,從秦漢一直持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。因此,現(xiàn)在我們能很自豪地在老外面前說(shuō):“我們先前——比你闊多啦!”(鑒于友好和禮貌,我們省略了“你算是什么東西”,但有沖突時(shí),這不客氣的話仍然是不會(huì)省略的)。所以,我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而,現(xiàn)在,我們卻總是對(duì)外國(guó)人——不管是哪一國(guó)的——青眼有加,幾乎到了諂媚討好的地步了;而對(duì)本國(guó)的同胞,卻動(dòng)輒白眼相向,甚至大打出手——就像阿Q對(duì)小D和王胡。也許他們都學(xué)過(guò)阮籍發(fā)明的特殊眼球運(yùn)動(dòng),或者這早就成了一種遺傳功能了。
不過(guò),盡管我們習(xí)慣了炫耀過(guò)去,陶醉于n年前的繁榮昌盛,習(xí)慣于今天對(duì)外國(guó)人點(diǎn)頭哈腰,但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的,這看我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的勢(shì)頭就知道了——如果連這點(diǎn)也沒(méi)有,那距離亡國(guó)就不遠(yuǎn)了。因此,我們有些樂(lè)觀的預(yù)言家便斷言:“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)!”或曰:“未來(lái)的全球化就是中國(guó)化!”我聽(tīng)了這些偉大的預(yù)言,感覺(jué)好像是聽(tīng)著阿Q在喊:“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口,我仿佛就沒(méi)理由不相信了。因?yàn)槲覜](méi)有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。而且我看著國(guó)家確實(shí)是一天比一天強(qiáng)大起來(lái),這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的,我們的兒子會(huì)闊得多!然而,這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞,就預(yù)言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣,那時(shí)也確實(shí)有很多人相信的。但我是從上世紀(jì)走過(guò)來(lái)的,也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒(méi)有死,世界居然也還在。
話說(shuō)了這么多,不知有沒(méi)有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢(mèng)想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運(yùn)動(dòng)。所以我還是盡快閉嘴吧,否則要該槍斃的就不是阿Q,而是我了——而我是知道我死了之后是沒(méi)有機(jī)會(huì)在二十年后又是一條好漢(女)的。而且我也要學(xué)得聰明一點(diǎn)了,與人們一起高唱:“土谷祠不倒,阿Q萬(wàn)歲!”;也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世,并神往于那些偉大的預(yù)言了。
阿q正傳讀后感(二)
眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō),也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說(shuō),所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿Q形象,這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征,而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn),揭示了國(guó)民的劣根性。()無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō),阿Q這一形象都是高居于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面,其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的,其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪,精彩的對(duì)話描寫(xiě),深刻逼真的心理表現(xiàn),冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆。可以說(shuō),《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰,它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。
但是,就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣,《阿Q正傳》也不是白璧無(wú)暇,在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫(xiě)阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪,在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們,作者這樣寫(xiě)到:“這剎那中,他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前,他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼,永是不近不遠(yuǎn)的跟定他,要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死,幸而手里有一柄斫柴刀,才得仗這壯了膽,支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛,又兇又怯,閃閃的像兩顆鬼火,似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了,又鈍又鋒利,不但已經(jīng)咀嚼了他的話,并且還要咀嚼他皮肉以外的東西,永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣,已經(jīng)在那里咬他的靈魂。”
對(duì)于看客,魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片,看到外國(guó)人殺中國(guó)人,而其他中國(guó)人在圍觀,臉上現(xiàn)出麻木的神情,那一鏡頭極大的刺激了魯迅,并在他心里定格,他認(rèn)為,“凡是愚弱的國(guó)民,無(wú)論體格如何健全茁壯,都只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”,而自己的第一要做,就在于醫(yī)治他們的靈魂,從此棄醫(yī)從文,為改造國(guó)民性而奮斗。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊,在《藥》中寫(xiě)華老栓去買(mǎi)人血饅頭時(shí),那些看客的丑態(tài)是:三三兩兩聚集,又圍成半圓,脖頸伸得很長(zhǎng),仿佛多鴨,被無(wú)形的手提著了似的;在《祝!分凶髡邔(xiě)人們的那種生了蛆的同情是,跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來(lái)一遍一遍地聽(tīng)她阿毛的悲慘故事;在小說(shuō)《示眾》里,魯迅用整篇小說(shuō)來(lái)揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿Q正傳》的前文寫(xiě)阿Q的丑陋是,從城里回來(lái)向別人大談其殺革命黨的見(jiàn)聞,嘴里還津津樂(lè)道著“殺頭,好看!好看!”在其雜文中也有多處對(duì)這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語(yǔ)言,穿透了看客的皮肉,活畫(huà)出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量,使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功,在藝術(shù)上卻是失敗的,它不符合藝術(shù)的真實(shí)。一、以阿Q的精神境界,他是不會(huì)有這樣的思想的。阿Q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說(shuō),就是在決定自己生死的畫(huà)供時(shí),尚且不知道怎么回事,還懵懵懂懂地立志要畫(huà)得圓,直到走向刑場(chǎng),他也沒(méi)能像竇娥一樣覺(jué)醒,只是自欺欺人的高叫著“再過(guò)二十年又是一個(gè)”,連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒(méi)有。阿Q太可悲、太可憐了?杀挚蓱z的阿Q怎么會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想,對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢?阿Q不也曾是一個(gè)看客嗎?不要說(shuō)阿Q,即使是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗有一定認(rèn)識(shí)的比較清醒的知識(shí)分子,又有幾人能認(rèn)識(shí)到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫(xiě)顯然不符合阿Q思想的真實(shí),是作者魯迅寫(xiě)到這里再也忍無(wú)可忍,于是將筆鋒一轉(zhuǎn),借阿Q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻,是作者用自己的思想代替了阿Q的思想,這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌,在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想,即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿Q來(lái)說(shuō)是合理的,但在當(dāng)時(shí)的情況下,一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人,也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小D輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想,未莊誰(shuí)敢犯殺頭的罪,我阿Q就敢了,于是就心滿意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想,而只是死前的恐懼?傊瑹o(wú)論如何,在臨死前的最后時(shí)刻,他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫(xiě)在藝術(shù)上也是失真的。
也許這一切作者都知道,但寫(xiě)到這里,作者對(duì)看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來(lái)控制,也別講阿Q有沒(méi)有這么深刻的思想,也別講在此刻有沒(méi)有可能去作如此聯(lián)想,反正即使犯忌,即使做出藝術(shù)的犧牲,也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒(méi)法解決思想和藝術(shù)的沖突,只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾,但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說(shuō),畢竟瑕不掩瑜,即便如此,《阿Q正傳》仍不失為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說(shuō)之一。
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