純粹理性批判讀后感(一)
《純粹理性批判》要回答的問(wèn)題是:我們能知道什么?康德的回答是:我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西,哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件,就沒(méi)有什么更多的用處了,自從柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的。
對(duì)于康德來(lái)說(shuō),要想回答我們能知道什么這個(gè)問(wèn)題,就要首先看看認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語(yǔ)言與事物的一致相應(yīng),康德問(wèn)道:這種一致如何才成為可能?事物是具體的和物化的,而語(yǔ)言是抽象的,這兩種東西怎么會(huì)一致?實(shí)際上人的感知提供的只是物體的某些特性,如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等,沒(méi)有這些特性,我們就無(wú)法對(duì)物體展開(kāi)想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性,如顏色、聲音、味道和溫度感覺(jué)等,這些從屬特性雖然是物體的一部分,但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問(wèn):外部世界真實(shí)狀況究竟是什么?因?yàn)槿绻覍?duì)物體的某些特性可以進(jìn)行不同的想象,也就是說(shuō)這些特性似乎只在我的感知中存在,我怎樣才能肯定世界只不過(guò)是存在于我的頭腦當(dāng)中?因此,語(yǔ)言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。
這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點(diǎn)該怎么辦?也許一種我們無(wú)法認(rèn)知的外部世界確實(shí)存在,那我們又該怎么辦?康德以前,哲學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的回答就是把這一問(wèn)題推給上帝:我們的思想與外部世界一致,因?yàn)檫@是上帝愿意這樣安排的。但問(wèn)題是:我們?cè)趺粗郎系圩屛覀兛吹降氖挛锞褪鞘挛锏谋緛?lái)面目?
康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了。在此之前,人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊,而康德說(shuō),如果我們顛倒一下,讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊,該會(huì)如何?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說(shuō)”相比較:哥白尼以前,人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn),哥白尼卻說(shuō),我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
康德帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說(shuō),不是事物在影響人,而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界,在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中,人比事物本身更重要?档律踔琳J(rèn)為,我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性,我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象?档碌闹摂嗑褪牵褐詾樽匀涣⒎。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處:事物的特性與觀察者有關(guān)。
在“純粹理性批判”中,康德研究了人類感知的形式,即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn),而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對(duì))范疇”,這些人類理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和上帝的設(shè)想,康德把它們理解為某種制約原則,人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過(guò)這些原則得以構(gòu)造。
“純粹理性批判”研究的人類如何認(rèn)識(shí)外部世界的問(wèn)題,而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題:我們應(yīng)該怎樣做?簡(jiǎn)單化地說(shuō),康德告訴我們說(shuō):我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”?為了回答這一問(wèn)題,康德提出了著名的“(絕對(duì))范疇律令(KategorischerImperativ)”:“要這樣做,永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則。”康德認(rèn)為,人在道德上是自主的,人的行為雖然受客觀因果的限制,但是人之所以成為人,就在于人有道德上的自由能力,能超越因果,有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。
純粹理性批判讀后感(二)
康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”,同時(shí)也是“認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”,也就是說(shuō),從康德開(kāi)始,人們對(duì)理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識(shí)依照對(duì)象,而是對(duì)象依照知識(shí)”這個(gè)“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來(lái)看,康德可以說(shuō)是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定知道康德的三大批判,而且這三大批判都是非常難以理解的,但是只要一步一步地去看去理解,一定會(huì)有所收獲的。就我本人來(lái)說(shuō),看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說(shuō)明,這樣會(huì)更有利于去理解這本書,這里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。
這本書有個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是:通過(guò)對(duì)理性本身,即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察,確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素,以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限,從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么,在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)非常重要,注意這一點(diǎn)也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。
當(dāng)然,這本書的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”。“先驗(yàn)要素論”也就是人類認(rèn)識(shí)能力中的先天要素,“先驗(yàn)方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。這里應(yīng)該分別加以說(shuō)明:首先,因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程,所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此,在“先驗(yàn)要素論”里面要分別論述兩個(gè)方面的內(nèi)容,即“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。在“先驗(yàn)感性論”中,康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物必須要通過(guò)先天直觀形式,也就是空間與時(shí)間,這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺(jué)材料,這樣才能獲得感性的知識(shí),其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而“先驗(yàn)邏輯”則包括了兩個(gè)方面即“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”。在“先驗(yàn)分析論”中,康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的純粹概念即范疇,而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā),運(yùn)用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗(yàn)材料,這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的,這也就是康德所說(shuō)的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢?康德在“原理分析論”中對(duì)此作了詳細(xì)的說(shuō)明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī),也就是說(shuō)它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺(jué)的預(yù)測(cè)”、“經(jīng)驗(yàn)的類化”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是,知性先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效,而對(duì)超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒(méi)有有效性。在“先驗(yàn)辯證論”中,康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的本體是不可能的,它最多也只不過(guò)是一些先驗(yàn)的幻相,而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)通過(guò)推論去認(rèn)識(shí)無(wú)條件者,所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無(wú)條件者的概念,從而把它看作了有客觀實(shí)在對(duì)象與之相對(duì)應(yīng)的主體概念了。這樣人們對(duì)無(wú)條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),這些都屬于假知識(shí),如關(guān)于靈魂作了含有“四名詞”錯(cuò)誤的“謬誤推理”,關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”,關(guān)于上帝則推出了一些無(wú)客觀實(shí)在性的“先驗(yàn)理想”等等。
其次,在對(duì)感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后,作者就對(duì)在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說(shuō)明,這也就是“先驗(yàn)方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒(méi)有法則可言,因而必須對(duì)其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練,從而確立一些消極的規(guī)則,這樣就不會(huì)讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外,這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外,它又說(shuō)明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用,這就說(shuō)明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的,從而為《實(shí)踐理性批判》的寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有,康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā),來(lái)說(shuō)明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)的總體構(gòu)成。
純粹理性批判讀后感(三)
很早就想寫這樣一篇小文了,可是自己一直都不知如何下筆。我讀的很累,總是讀不完,讀的異常艱難。說(shuō)我讀了此書,其實(shí)我感覺(jué)和沒(méi)有讀過(guò)一樣,我只是收獲了一個(gè)歷程而已。
什么是真正的哲學(xué),只有當(dāng)你讀了真正的哲學(xué)著作你才會(huì)明白。()飽受了許多年虛假哲學(xué)的蒙騙,你才突然明白自己當(dāng)初是多么膚淺。哲學(xué)絕不是我們被應(yīng)試教育所傳遞給我們的枯燥無(wú)味的一種假象的認(rèn)知,哲學(xué)不是教科書上的條條框框三言兩語(yǔ)就能說(shuō)一個(gè)大概的,我知道了我以前一直的學(xué)習(xí)是那樣可笑,我慶幸自己沒(méi)有拿去炫耀,否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。
康德其實(shí)很渺小,可是他的思想?yún)s比我們這個(gè)時(shí)代的任何人偉大,我們這個(gè)時(shí)代里是一群停滯思考和懷疑的滿面浮華和虛偽包裝的假人,我們從不承認(rèn)自己的渺小,這就是我們這個(gè)時(shí)代最大的一個(gè)笑話之一。康德如此謙虛,從沒(méi)有豪言壯語(yǔ)和大言不慚,他沒(méi)有想過(guò)改變世界,而是在思考認(rèn)識(shí)自己。他總是無(wú)限看好我們這些后來(lái)之人,他相信我們能夠走上人類的康莊大道,可是到現(xiàn)在來(lái)看,康德誤會(huì)了我們這個(gè)時(shí)代不會(huì)如此沒(méi)落。
我們太需要思考自己了,我們這個(gè)時(shí)代的愚昧就是妄自菲薄,我們被沒(méi)有知性、感性、理性的物所擺布,我們?cè)谧呦蛎允У牟粴w之路,可是我們滿不在乎和不去察覺(jué)。思辨的理性光輝才是照耀人類文明前行的燈塔,可是當(dāng)下我們卻愿意讓其熄滅,我們卻樂(lè)意讓自己自甘墮落,我們?cè)谧呦蛳沦v的低俗,可是我們無(wú)所作為去挽留我們的思想窒息。
言過(guò)其實(shí)只是為了警醒自己,我想成為一個(gè)思想的生靈,我不想被這個(gè)無(wú)知的世界隨意欺騙,這就是我讀康德此書最大的感悟。
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