一爺之孫讀后感（一）

　　《一爺之孫》是通過對北京一個大家庭（六代百余人源自同一位祖先）的研究資料寫作而成的。書里描述了這個典型的中國家庭的人際關(guān)系及其模式變遷。“由于這項研究采用的是深入訪談的方法，當然就得到了不少有趣的故事。對于費孝通先生所說的社會學研究要出‘故事’的教誨，我始終念念不忘，并且引以為研究的真諦和樂趣之所在。”李銀河先生如是說。

　　李銀河先生所做的正如所說的一樣。她所寫的這部書讀來確實如故事，仿佛在向你娓娓道來這個家族的歷史軼事。所謂“一爺之孫”就是這個大家族源于一個祖先，這個祖先姓林。

　　在本書中，對于核心家庭和擴大家庭采用以下定義：核心家庭是指一對夫婦及他們的未婚子女組成的家庭；擴大家庭是指“任何通過血統(tǒng)、婚姻或收養(yǎng)聯(lián)系起來的比核心家庭的范圍更寬廣的群體”。擴大家庭又可以被劃分為：傳統(tǒng)的擴大家庭和變形的擴大家庭。傳統(tǒng)的擴大家庭是指“一個建立在有親戚關(guān)系的核心家庭的地理的鄰近、經(jīng)濟的相互依賴的基礎(chǔ)上，擴大團體的權(quán)威高于核心家庭，重點在超核心親屬關(guān)系上的家庭系統(tǒng)”；變形的擴大家庭則是指“核心家庭間的一套松散的親屬關(guān)系，核心家庭間雖然地球上分散并且各自獨立，但重視和維護超核心親屬關(guān)系”。

　　這一切都是由帕森斯的假說引出。帕森斯是社會學界最著名的理論家之一。他有一個著名的假說：在現(xiàn)代化的過程中，家庭會經(jīng)歷從擴大家庭到核心家庭的轉(zhuǎn)變。也可以把這個轉(zhuǎn)變過程概括為從親子軸為主的家庭向夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變。

　　帕森斯理論認為：家庭向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變就是親屬關(guān)系的團體的分解和核心家庭體制的體現(xiàn)。在核心家庭體制下，核心家庭的成員擺脫了對遠親屬的義務，配偶間的義務得到強調(diào)。他認為，工業(yè)經(jīng)濟的規(guī)則和價值觀與大家庭的義務、忠誠和價值觀是不相容的。工業(yè)經(jīng)濟強調(diào)公正、公平和公開競爭；而傳統(tǒng)家庭強調(diào)親情、照顧和親屬關(guān)系網(wǎng)。前者強調(diào)普通標準；后者強調(diào)特殊標準。帕森斯說：現(xiàn)代社會的核心家庭在經(jīng)濟上是獨立于其他親屬而存在的，它組成了一個個孤立的家庭生活單位，按照明確規(guī)定的血統(tǒng)準則，這個核心家庭對父親的家庭和母親的家庭沒有任何義務關(guān)系。由于對親屬的義務收到限制，核心家庭成員同時也失去了親屬對自己的幫助，并因此使彼此將變得更加相互依賴。

　　這正如書中所描述的林氏家族一樣，從文字輩的老人到第五代子孫，他們之間的關(guān)系越來越淡化。與之相伴的是，每個小家庭成員之間的義務也越來越明顯。

　　中國傳統(tǒng)社會一直以來都是家庭式的。儒家的“君君、臣臣、父父、子子”就是家庭倫理的擴大。譬如，佛教在印度本是沒有家庭色彩的，然而其傳入中國后，就形成了濃重的家庭色彩：等級高的要有大的寺廟，寺廟下還要管狹小的庵堂�？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)社會中家庭意識的沉重。

　　然而，現(xiàn)代社會人們的價值觀念發(fā)生了天翻地覆的變化。在工作與家庭孰輕孰重的問題上雖然人們的價值觀變化的不太大，但是仍然發(fā)生了一定的變化。這個問題的意義在于，工作其實代表了國家和社會的價值。當我們讓人們比較工作與家庭的重要性時，對這個問題的回答實際上是表明，回答者以家庭之外的目標為主要價值，還是以家庭為主要價值。從林家的成員看，多數(shù)人仍然認為家庭重要于其他價值，只有少數(shù)人認為工作和社會價值重要于家庭價值。持前一種觀點的人一般還會認為工作與家庭兩者分不開，以工作為手段，以家庭為目的，但可以看出，他們還是以家庭為主要的價值。

　　在林家人中，只有宏妹的觀點是認為工作比家庭重要，其他老一輩和小一輩的人都更看重家庭。

　　潘光旦說過：“中國是一個家族主義的國家；婚姻原是比較個人的功能，但是在家族主義很濃厚的空氣里，個人的地位很��；個人既為了家族才存在，所以婚姻便為了家族才舉行了�；橐龅募易逍в糜卸�：一是父母的侍奉，二是宗族的承繼。”

　　實話實說，林氏家族并不是傳統(tǒng)意義的大家族。我也在北京生活過，傳統(tǒng)意義的大家族要比林氏的大得多。就像《紅樓夢》中的家族，現(xiàn)實中也還是存在的。林氏家族的典型性就在于它的時代性。它處在變更的時代，所以它典型。

　　個人、家庭和社會是三種并立而又相互區(qū)別的價值。這三種價值所涉及的范圍是從小到大排列的。在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會中，這三種價值重要性的排列是不同的。在傳統(tǒng)中國社會中，家庭的價值最重要，個人和社會較輕；在現(xiàn)代中國社會中，這三種價值的輕重排序在一些人那里正在發(fā)生變化。

　　潘光旦先生論述過中國文化中只有家庭價值、沒有個人價值和社會價值這一觀點，他說：“我們以前有‘人’，有‘己’，有‘身’，而沒有‘個人’，有‘自私’‘利己’的思想與‘為我’的學說，而沒有‘個人主義’。我們以前也沒有‘社會’。‘個人’和‘社會’不知是兩個新名詞，而是兩個新概念。”“理論上家原是一個承上啟下的東西，但事實上卻變作了一種左右兼并的勢力，把個人與群或社會都給吞沒了。”

　　潘光旦在這里提出了與家庭價值相比較的兩種價值，一個是社會，另一個是個人。他認為，我們中國人只看重家庭這一價值，而忽視社會和個人這兩種價值。從書中的調(diào)查結(jié)果來看，人們的價值觀已經(jīng)有了一些改變。

　　正如李銀河先生在書的最后所說：“目前，中國正處于一個社會和文化急劇變化的現(xiàn)代化的過程當中，傳統(tǒng)的超核心家庭關(guān)系正在不可挽回的逝去，核心家庭化的過程將在今后的幾代人中完成。到那時，中國人的社會生活圖景將完成我們在本書前言中所論述的那個‘轉(zhuǎn)變’：中國社會將完成帕森斯假說中從變形的擴大家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變；從以親子軸為主的家庭向以夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變；從僅僅看重家庭價值的觀念模式向個人、家庭、社會三種價值并重的觀念模式轉(zhuǎn)變。到那時，家庭主義將不再是中國文化的特色，祖先崇拜、父權(quán)制家庭中的權(quán)威與服從模式、以及超核心家庭關(guān)系所帶來的痛苦與煩惱，全都會漸漸遠去。中國的家庭與西方家庭之間的區(qū)別會變得越來越不明顯，二者最終將趨于一致。

　　一爺之孫讀后感（二）

　　李銀河、鄭宏霞所著的《一爺之孫——中國家庭關(guān)系的個案研究》，通過對北京一林姓大家庭的個案研究，對帕森斯的著名假說：“家庭會經(jīng)歷從擴大家庭到核心家庭的轉(zhuǎn)變，同時也可以把這個轉(zhuǎn)變過程概括為從親子軸為主的家庭向夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變。”做出了說明。并根據(jù)對這個大家庭的研究，作者對帕森斯的假設(shè)作出了一個補充假設(shè)，也正是本次研究的理論假設(shè)，即：“雖然在現(xiàn)代化過程中家庭關(guān)系從擴大家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變或許沒有發(fā)全在西方社會，但這一轉(zhuǎn)變卻在中國發(fā)生了。換言之，在現(xiàn)代化之前，中國的家庭關(guān)系是一種以擴大家庭為主的家庭義系；在現(xiàn)代化之后，它變成了以核心家庭為主的家庭關(guān)系。”

　　通過對這一家庭深入的研究調(diào)查，作者對我國的家庭發(fā)展做出了一個推論：“目前，中國正處于一個社會和文化急劇變化的現(xiàn)代化的過程當中，傳統(tǒng)的超核心家庭關(guān)系正在不可挽回的逝去，核心家庭化的過程將在今后的幾代人中完成。到那時，中國社會將完成帕森斯假說中從變形的擴大家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變；從以親子軸為主的家庭向以夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變；從僅僅看重家庭價值的觀念模式向個人、家庭、社會三種價值并重的觀念模式轉(zhuǎn)變。到那時，家庭主義將不再是中國文化的特色，祖先崇拜、父權(quán)制家庭中的權(quán)威與服從模式、以及超核心家庭關(guān)系所帶來的痛苦與煩惱，全都會漸漸遠去。中國的家庭與西方家庭之間的區(qū)別會變得越來越不明顯，二者最終將趨于一致。”

　　對于這一推論，我總覺得有些絕對化，似有不妥的地方。我認為作者對于中國家庭模式轉(zhuǎn)變的結(jié)論是比較合理的，也是必然發(fā)生的。但作者認為“家庭主義將不再是中國文化的特色，會漸漸遠去，中國的家庭與西方家庭之間的區(qū)別會變得越來越不明顯，二者最終將趨于一致。”這點，我是不完全贊同的。

　　作者通過研究推出中國家庭的一種發(fā)展趨勢，那就是家庭小型化即核心家庭化的趨勢。所有的超核心家庭關(guān)系，都正在變得越來趨疏遠，趨來趨淡漠。要說清楚這種趨勢，首先要了解幾個概念：核心家庭、擴大家庭、以及傳統(tǒng)的擴大家庭和變形的擴大家庭。“核心家庭”是指一對夫婦及他們的未婚子女組成的家庭；“擴大家庭”是指任何通過血統(tǒng)、婚姻或收養(yǎng)聯(lián)系起來的比核心家庭的范圍更寬廣的群體。擴大家庭又可以被劃分為：傳統(tǒng)的擴大家庭和變形的擴大家庭。“傳統(tǒng)的擴大家庭”是指一個建立在有親戚關(guān)系的核心家庭的地理的鄰近、經(jīng)濟的相互依賴的基礎(chǔ)上，擴大團體的權(quán)威高于核心家庭，重點在超核心親屬關(guān)系上的家庭系統(tǒng)；“變形的擴大家庭”則是指核心家庭間的一套松散的親屬關(guān)系，核心家庭間雖然地理上分散并且各自獨立，但重視和維護超核心親屬關(guān)系。

　　知道了這幾個概念，對照我們中國，就可以發(fā)現(xiàn)：所謂擴大家庭并不是傳統(tǒng)的擴大家庭，而是“變形的擴大家庭”，即一套松散的親屬網(wǎng)絡(luò)，它雖然是由分散和各自獨立的小家庭組成，但卻重視和維護超核心親屬關(guān)系。關(guān)于中國傳統(tǒng)家庭，許烺光指出，在中國人和美國人的觀念中，“家庭”并不是同一個東西：“當一個美國人談論家庭時，他指的是他的父母和家里其他末成婚的兄弟姐妹。而中國人談到家庭時，他是指除了父母、同胞外，還包括相父祖母、外祖父外祖母以及他兄弟姐妹結(jié)婚的所有人。即使這些人并不生活在一起，但他們也常是居住在同一個襯子，或是鄰村、鄰區(qū)。這是中國傳統(tǒng)的特征。”

　　本書中的林家六代人的前兩代，處于中國封建社會的末期，整個家族都住在北京虎坊橋的一個院落中，現(xiàn)在這六代人的祖先，叫林松泉，他是典型的傳統(tǒng)家庭中的核心人物，家庭、家族里的一切事情都是他說了算，后來林松泉的四個兒子，老大林文奎，老二林文祿，老三林文海，老四林文龍也是各自家庭的核心，而老大林文奎則是林家家族的大家長，他們的在下一代，依舊保持著這種家族家長制。直到第四代，也就是新中國成立以后，大家長才逐漸淡化，但沒有消失，他們也都基本生活在北京，到了第五六代，改革開放以后，就有子孫離開北京，家族制也消失了。

　　由此可以看出目前的中國正處于—個社會和文化急劇變化的現(xiàn)代化過程當中，傳統(tǒng)的超核心家庭關(guān)系正在不可挽回地逝去，核心家庭化的過程將在當代和今后幾代人中完成。所以我認為，作者的這個推斷：家庭小型化即核心家庭化的趨勢是完全正確的，也是不可阻擋的趨勢。

　　至于作者認為中國家庭主義必將消失，中國家庭和西方家庭必將趨同。這點我是不贊同的。

　　誠然，現(xiàn)在中國，家庭、社會、個人三者之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了很大變化。在傳統(tǒng)中國社會中，家庭的價值最重要，個人和社會較輕；在現(xiàn)代中國社會中，這三種價值的輕重排序在一些人那里正在發(fā)生變化。

　　書中提到，潘光旦論述過中國文化中只有家庭價值，沒有個人價值和社會價值這一觀點，他說：“我們以前有‘人’，有‘己’，有‘身’，而沒有‘個人’，有‘自私’‘利己’的思想與‘為我’的學說，而沒有‘個人主義’。我們以前也沒有‘社會’。‘個人’和‘社會’不只是兩個新名詞，而是兩個新概念。”潘光旦在這里提出了與家庭價值相比較的兩種價值，一個是社會，另一個是個人。他認為，我們中國人只看重家庭這一價值，而忽視社會和個人這兩種價值。從書中的調(diào)查結(jié)果來看，人們的價值觀已經(jīng)有了一些改變。有些人已經(jīng)開始重視社會和個人的價值，比如林家的第六代人林宏妹，她就看中個人價值，她為了個人幸�？梢赃h嫁到香港，而不顧家庭的反對。還有就是林家的第五代人林樹功，他就看中社會價值，他自己說，他在單位中是人人皆夸得先進工作者，在家庭中卻是被瞧不起忘恩負義者。

　　顯然這些變化是在發(fā)生的，但并不能說明，這種變化會發(fā)生在每一個人身上，也不能推出中國的家庭主義就會消失。()從書中也可以看出，比如在工作與家庭孰輕孰重的問題上，從林家的成員看，多數(shù)人仍然認為家庭重要于其他價值，只有少數(shù)人認為工作和社會價值重要于家庭價值。持前一種觀點的人一般還會認為工作與家庭兩者分不開，以工作為手段，以家庭為目的，但可以看出，他們還是以家庭為主要的價值。

　　作者之所以認為中國家庭主義會消失，我認為作者沒有完全結(jié)合中國的歷史環(huán)境和基本國情。中國家庭的歷史源遠流長，中國人心中根深蒂固的就有家的概念，中國傳統(tǒng)文化，尤其是統(tǒng)治文化儒家文化更是強調(diào)家庭的作用。這種幾千年的文化積淀已經(jīng)溶進中國人的骨髓，不是一兩個外國理論就能使之改變的。我認為在中國家庭主義不會消失，只會與時俱進，會改進，不會像中國傳統(tǒng)家庭那樣家庭里等級森嚴，不會再有“三綱”，不會再有父對子、妻有生殺予奪之權(quán)、處罰虐待之權(quán)、出賣處置之權(quán)。但也不會像書中所說的那樣，家庭的很多功能不會消失，只會外移。中國家庭也不會像西方家庭那樣，中國的父輩不會放松對子輩教育管理，子輩也不會放棄對父輩的贍養(yǎng)照顧，中國家庭的嚴父慈母形象不會消失，中國家庭的孝道不會消失，中國家庭晚輩對長輩的遵從不會消失，中國家庭中親屬的互助行為不會消失，中國人的祖先崇拜意識不會消失。

　　因此，讀完這本書，我覺得中國家庭的發(fā)展趨勢是：中國社會將完成帕森斯假說中從變形的擴大家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變；從以親子軸為主的家庭向以夫妻軸為主的家庭的轉(zhuǎn)變；從僅僅看重家庭價值的觀念模式向個人、家庭、社會三種價值并重的觀念模式轉(zhuǎn)變。家庭主義的傳統(tǒng)會隨著時代的發(fā)展不斷改進，中國傳統(tǒng)家庭中的精華必將發(fā)揚光大，中國的家庭模式會是一種有別于西方家庭的有中國傳統(tǒng)特色的新型家庭模式。

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