西方哲學(xué)史讀后感(一)
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想,深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言:“一種哲學(xué)要有價(jià)值,應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)上,這個(gè)知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多,令人嘆為觀止。評論家認(rèn)為:“羅素的學(xué)識比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對話的化身”。我想,學(xué)識淵博,視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中,作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆,向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來,直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長達(dá)數(shù)千年的歷史中,幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中,作者對這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評述清晰而明智,表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃,精湛的思想,令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑,對此,作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較,推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè),假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立,經(jīng)分析和推理,作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來,把政府交托給他們,這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書,我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解,還有對羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書,我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié),而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等,以及要學(xué)習(xí)作者分析問題,解決問題的方法和能力,要懂得學(xué)習(xí),精于學(xué)習(xí),在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題,處理問題的能力。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說:哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性,激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué),研究哲學(xué)。
西方哲學(xué)史讀后感(二)
哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因,那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味,致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思,但是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始,一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識,不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問,而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
西方哲學(xué)史讀后感(三)
《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有認(rèn)真的閱讀,確實(shí)不錯(cuò)!買了本盜版的書籍,影響了閱讀的心情,后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨(dú)到而深刻,同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言,主要以那一時(shí)期的重要人物為線索,脈絡(luò)不是很清晰,閱讀的過程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書,我了解到批判性思維的重要性,也明白了沒有真正的真理,真理是相對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對戰(zhàn)爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國,在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方:
1、當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時(shí)候,我們指的可以是下列兩種事情中的一種,我們可以指:“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的?”或者我們也可以指:“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對前一個(gè)問題的答案就是目的論的解釋,或者說是用最終因來解釋的;對于后一問題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記:即,一個(gè)人的見解與理論只要是值得研究的,那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧;但是同時(shí),大概也并沒有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候,我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的,而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來似乎是真的。()這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法,可以立刻開擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域;而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識到,我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見,對于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代,將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由,隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利,人類變成了群居性的,但是在本能上一直依然非常孤獨(dú);因此,需要有宗教和道德來補(bǔ)充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足,這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩,所以熾情一激發(fā)起來,社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻,推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感;雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸,當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感,這種感受偉大的神秘主義者是知道的,然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn),但是如果理智尚存在,這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體,在冥想造物主時(shí)感覺自己免除了對同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀,同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡,例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采(尼采的章節(jié)十分精彩詼諧,強(qiáng)力推薦)的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識豐富的人,但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會(huì)存在,這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的,這也就是所謂的知識之樹。而作為一個(gè)人,一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物,我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈,而這正是我們的生命之樹。怎么辦?也許哲學(xué)家們能告訴我答案,最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書,讓我明白了很多道理,心情也豁然開朗了很多,此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識與大家共享。總之,看這本書,讓我明白,一個(gè)人,哪怕是很普通的人,也需要先哲們的知識和教誨,去指引我們心靈前進(jìn)的方向,尤其是在當(dāng)前中國這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
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