《詩經(jīng)：隰有萇楚》

　　隰有萇楚，猗儺其枝，
　　夭之沃沃，樂子之無知。

　　隰有萇楚，猗儺其華，
　　夭之沃沃。樂子之無家。

　　隰有萇楚，猗儺其實(shí)，
　　夭之沃沃。樂子之無室。

　　注釋：

　　1、隰：低濕的地方。萇楚：藤科植物，今稱羊桃。
　　2、猗儺：同“婀娜”，柔軟的樣子。
　　3、夭：少，此指幼嫩。沃沃：潤澤的樣子。
　　4、華：花。
　　5、家：與下章“室”皆謂婚配�！蹲髠�-桓公十八年》：“女有家，男有室。”“無家”、“無室”指無家庭拖累。

　　譯文：

　　洼地有羊桃，枝頭迎風(fēng)擺。
　　柔嫩又光潤，羨慕你無知好自在！

　　洼地有羊桃，花艷枝婀娜。
　　柔嫩又光潤，羨慕你無家好快樂！

　　洼地有羊桃，果隨枝兒搖。
　　柔嫩又光潤，羨慕你無室好逍遙！

　　賞析：

　　關(guān)于這首主旨的說法，大體可分為三類：一是《毛詩序》，認(rèn)為“疾恣也。國人疾其君之淫恣，而思無情欲者也”。鄭箋、孔疏皆從其說，至宋又加進(jìn)理學(xué)內(nèi)容，所謂“此詩言人之喜怒未萌，則思欲未動(dòng)。及其私欲一熾，則天理滅矣。故思以反其初而樂其未知好色之時(shí)也”（黃檬《毛詩集解》）。至明何楷更坐實(shí)史事，他說“《隰有萇楚》，疾恣也。檜君之夫人與鄭伯通，檜君弗禁，國人疾之。”（《詩經(jīng)世本古義》）朱謀瑋《詩故》則說：“傷檜之垂亡而君不悟也……亡國不知自謀也。”增添了“亡國”的內(nèi)容。清劉沅《詩經(jīng)恒解》又沿此說進(jìn)而發(fā)揮，他說“蓋國家將危，世臣舊族……無權(quán)挽救，目睹衰孱，知難免偕亡，轉(zhuǎn)不如微賤者可留可去，保室家而憂危也”。二是朱熹《詩集傳》首創(chuàng)之說，云：“政煩賦重，人不堪其苦，嘆其不如草木之無知而無憂也。”后世循其說甚眾，如許謙、豐坊、姚際恒、方玉潤等。姚、方二氏避開朱說“政煩賦重”，而改為泛論，姚說：“此篇為遭亂而貧窶，不能贍其妻子之詩。”（《詩經(jīng)通論》）方說：“傷亂離也……此必檜破民逃……莫不扶老攜幼，挈妻抱子，相與號(hào)泣路歧，故有家不如無家之好，有知不如無知之安也。”（《詩經(jīng)原始》）而當(dāng)代學(xué)者則取朱說而強(qiáng)化了階級(jí)內(nèi)容，郭沫若說：“做人的羨慕起草木的自由來”，“這種極端的厭世思想在當(dāng)時(shí)非貴族不能有，所以這詩也是破落貴族的大作”（《中國古代社會(huì)研究》）；有人又進(jìn)而肯定“這是寫當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民所受統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫的痛苦”。三是現(xiàn)代才出現(xiàn)的情詩說。聞一多說：“《隰有萇楚》，幸女之未字人也。”（《風(fēng)詩類鈔》）李長之以為“這是愛慕一個(gè)未婚的男子的戀歌”（《詩經(jīng)試譯》），高亨也說“這是女子對男子表示愛情的短歌”（《詩經(jīng)今注》）。不同的是聞視此詩為男詞，李、高則作女詞。當(dāng)然，除以上三類說法外，還有別的一些說法，因其影響不大，茲一概從略。

　　比較以上三說，前一說臆測成份較多，頗有附會(huì)之嫌；后二說于訓(xùn)詁無窒礙，于詩意亦可通，不妨二說并存。這首詩如果只著眼文本，就詩論詩，內(nèi)容并不復(fù)雜隱微，甚至可以說是較簡明直露，詩中反覆表達(dá)的，無非是羨慕羊桃生機(jī)盎然，無思慮、無室家之累，意明語晰，無可爭議。至于詩人為何產(chǎn)生這一奇特的心理，則是見仁見智不一：或說是賦稅苛重，或說是社會(huì)亂離，或說是遭遇悲慘，或說嗟老傷生，誰也無法坐實(shí)其事。不過，從此詩企羨草木無知無室的內(nèi)容觀之，詩人必然有著重大的不幸，受著痛苦折磨，才會(huì)有“人不如草木”之感。全詩三章，每章二、四句各換一字，重復(fù)訴述著一個(gè)意思，這是其感念之深的反映。首兩句起興，把羊桃的枝、花、實(shí)分解各屬一章，這是《詩經(jīng)》重疊形式之一種，即把同一事物分開說，合起來才是整體。詩人眼見洼地上羊桃藤柔美多姿，葉色光潤，開花結(jié)果，生機(jī)蓬勃，不覺心有所動(dòng)，聯(lián)想到自己的遭際，心情一下子沉重起來。隨之在詩人心中拉近了與羊桃的距離，人與物的界線突然仿佛消失了，三、四句脫口而出，既似是自語，又像是與羊桃對話。這與首兩句側(cè)重客觀描寫不同，第三句贊嘆羊桃充滿生機(jī)，滲透了主觀情感；第四句更變換了人稱，直呼羊桃為“子”，以物為人，以人為物，人與物對話，人與物對比（這與一般擬人不同，因?yàn)槭渍履┚湓娙它c(diǎn)明羊桃“無知”）。羊桃不僅在詩人心中活了起來，而且詩人還自嘆活得不如羊桃！不如在哪里？就在“知”與“家”上。人作為萬物之靈長全在于有“知”；男女室家，夫婦之道，本是人倫之始，能享受天倫之樂，更是人生的一大幸事，而詩人卻恰在這兩方面作了徹底否定。所以第四句寥寥五個(gè)字中“真不知包含著詩人多少痛苦與憤慨”（蔣立甫《詩經(jīng)選注》）。其容量是很大的，清人陳震《讀詩識(shí)小錄》指出：“只說樂物之無此，則苦我之有此具見，此文家隱括掩映之妙。”詩中這一“人不如草木”之嘆，對后世影響很大，但所見后世詩文中，多半偏重于人不如草木“長生”方面，如東晉陶淵明《歸去來兮辭》：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。”唐元結(jié)《壽翁興》：“借問多壽翁，何方自修育。唯云順?biāo)�然，忘情學(xué)草木。”宋姜夔《長亭怨》：“樹若有情時(shí)，不會(huì)得青青如此。”就是其中的顯例，然皆限于羨草木長生，其內(nèi)涵之深厚似不如此詩。

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